易經(jīng)文化：知曉這五點(diǎn)困難不再難
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2023-11-03 10:04:52
人這一生
，要遇到很多困難，有大有小
，有難有易……它們就像山
，高高低低
，連綿不斷
，堵住前路
，讓人難受
。
可我們必須面對，否則不進(jìn)則退
。該如何面對
，又該如何應(yīng)對？
俗話說：家有一老
，如有一寶
。老祖宗早已給我們備下一寶，便是《易經(jīng)》
，其源于自然
，無窮無盡，救苦救難
，更像是上天賜給我們的禮物
。
古人云：至誠如神。
當(dāng)你誠心學(xué)習(xí)《易經(jīng)》時
，便會得到指引
，面對這些困難，我有五點(diǎn)感悟
，一家之言
，僅供參考。
《易經(jīng)》每一卦
，皆由陰陽二爻組成，計(jì)算機(jī)二進(jìn)制
、數(shù)學(xué)正負(fù)數(shù)
、電磁之兩極、男女之性別
、上下之方位等等
，皆源于陰陽。
陰陽告訴我們
，有天就有地、有山就有水
、有好就有壞
、有甜就有苦、有笑就有哭
、有成功就有失敗
、有健康就有疾病、有容易就有困難……
可見
，一切都逃不過陰陽
。知陰陽
，不迷茫；達(dá)平衡
，能吉順
。
睽卦，上為離火
，下為兌澤
，合稱“火澤睽”。一水一火
，一下一上
，相離相異，乃“離異之道”
。
物質(zhì)離異
，故生山水土石；動物離異
，故生鳥獸蟲魚
；植物離異，故生花草樹木
；顏色離異
，故生五彩繽紛；見解離異
，故生百家爭鳴
；事情離異，故生難易繁簡……
可見
，沒有離異
，便沒有豐富多彩的世界。且離異之道仍在發(fā)揮作用
，世界乃至宇宙
，仍在繼續(xù)變得更豐富。
結(jié)合陰陽之道和離異之道
，我們可以得出：一切發(fā)生都是必然的
，一切存在都是正常的。
既如此
，困難的出現(xiàn)就不足為奇
，既不足為奇，又何足為懼
，所以
，我們首先要學(xué)的不是如何戰(zhàn)勝困難，而是如何面對困難。
如何面對
？當(dāng)你相信一切存在都是正常的
，你的心態(tài)就會變得正常，心態(tài)正常
，就能面對一切
。
如果你只接受容易，就無法應(yīng)對困難
，如果你能面對困難
，困難就會變得容易。
泰卦
，上為坤地，下為乾天
，合稱“地天泰”
，乃通達(dá)吉順之卦；否卦
，上為乾天
，下為坤地，合稱“天地否”
，乃閉塞困厄之卦
。
泰極則否來，否極則泰來
，自然之規(guī)律
，當(dāng)你被困難壓的喘不過氣來時，如果再堅(jiān)持一下
，也許就能否極泰來
。
另，渙卦和解卦也告訴我們
，烏云終將渙散
，困難終將解決，只是時間或長或短罷了
。
最后
，漸卦提醒我們，凡事都要循序漸進(jìn)
，應(yīng)對困難亦如此
。要保持耐心，一點(diǎn)一點(diǎn)去戰(zhàn)勝困難
，不可操之過急，亦不可?繳械投降。
請相信困難終將過去
，只要不放棄
，只要能堅(jiān)持，人生終將進(jìn)入泰境
。
三、困難是最好的老師
蒙卦，上為艮山
，下為坎水
，合稱“山水蒙”。水為智
，智困山中
，則蒙昧無知。
如何得智
？須沖破山之阻礙
，如何沖破？須不斷學(xué)習(xí)
，故蒙卦乃學(xué)習(xí)之卦
，蘊(yùn)含學(xué)習(xí)之道。
訟卦
，上為乾天
，下為坎水，合稱“天水訟”
。天廣大
，水亦廣大；天運(yùn)轉(zhuǎn)不息
，水亦流淌不息
；天覆萬物，水亦容萬物……天要向上
，水要向下
，天不服水，水不服天
，爭斗就來了
。
故訟卦乃爭斗之卦，蘊(yùn)含爭斗之道
。
觀卦
，上為巽風(fēng)，下為坤地
，合稱“風(fēng)地觀”
。風(fēng)行天地
，以觀萬物，此為觀外
；巽為入
，風(fēng)鉆入萬物之內(nèi)，以觀其里
，此為觀內(nèi)
。
故觀卦為審視之卦，蘊(yùn)含審視之道
。
如果把目標(biāo)看作城池
，那么困難就是守城之軍，待我方攻城器械就位
，只等戰(zhàn)鼓一響
，攻城便會開始，于是進(jìn)入訟卦
；
我方在與困難斗智斗勇中
，會不斷審視困難和自我，一方面探索戰(zhàn)勝困難的方法
，一方面反省自我
，于是進(jìn)入觀卦；
一爭一斗一觀
，雙方你來我往
，這是人生的煎熬時刻，亦是大腦的學(xué)習(xí)機(jī)會
，我們邊戰(zhàn)斗邊學(xué)習(xí)
，于是進(jìn)入蒙卦。
經(jīng)過一番“血戰(zhàn)”
，終于戰(zhàn)勝困難
，此次爭斗，我方雖有“損傷”
，亦有收獲
，因?yàn)榇竽X在爭斗中學(xué)習(xí)，并獲得升級
。
所以
，經(jīng)歷這樣一次困難，只會讓我們變得更強(qiáng)大
，人生中的其它困難亦如此
，只要我們善于觀察和學(xué)習(xí)，就能戰(zhàn)勝一切困難
，并讓自己不斷升級
。
與天奮斗
，其樂無窮；與地奮斗
，其樂無窮
；與人奮斗，其樂無窮
。
困難是最好的老師，困難促進(jìn)我們成長
，我們要感謝困難
，而不是埋怨困難。
四、困難會反復(fù)出現(xiàn)
既濟(jì)卦
，上為坎水，下為離火
，合稱“水火既濟(jì)”
。火上煮水
，水已沸騰
，是為完結(jié)。
未濟(jì)卦
，上為離火
，下為坎水，合稱“火水未濟(jì)”
。水在火下
，還沒有開始煮水，是為初始
。
按照常理
，未濟(jì)卦在先，既濟(jì)卦在后
，可《易經(jīng)》卻安排既濟(jì)卦在先
，未濟(jì)卦在后。
意在告訴我們
，結(jié)束只是某個階段的結(jié)束
，下個階段會馬上開始，一切永遠(yuǎn)都在路上
。
所以
，只要你還在前行，困難就會反復(fù)出現(xiàn)
，但無需憂慮
，因?yàn)榇竽X在克服困難時已不斷升級
，所以辦法總比困難多。
五 、患得患失無意義
損卦
，上為艮山，下為兌澤
，合稱“山澤損”
。澤水損自己，以潤山林
；山石損自己
，以護(hù)澤水。
益卦
，上為巽風(fēng)
，下為震雷，合稱“風(fēng)雷益”
。風(fēng)助雷聲
，雷助風(fēng)威，風(fēng)雷相益
。
有損必有益
，有益必有損，有失必有得
，有得必有失
，何必苦苦計(jì)較得失。
你失在此處
，就會得在彼處
；你得在此處，就會失在彼處
，別人此處比你多得
，彼處就會比你多損；別人此處比你多損
，彼處就會比你多得……
困難讓我們在此處有損失
，我們必然在彼處有所得益。只是有些得益不會馬上出現(xiàn)
，可能會在未來某些時候出現(xiàn)
，同樣，有些損失不會馬上出現(xiàn)
，可能會在未來某些時候出現(xiàn)
。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念
、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)
、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言
，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：
一是萬物一體的精神
。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死
，得道成仙
。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化
，因此
，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來
，世間萬物是一體的
，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分
，應(yīng)當(dāng)以生為樂
，重生惡死，使生命不斷升華
。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性
。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2
，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里
，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富
，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想
，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界
。道教還有“生道合一，重人貴生”思想
，
老子指出
，道是宇宙的本原，道生一、一生二
、二生三
、三生萬物。
莊子說：“天地與我并生
，萬物與我為一
。天地萬物，物我一也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
，與自然要和諧相處
，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。
二是生而不有的精神
。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)
，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為
，人的肉體修煉
、精神完滿的最高境界是“道”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶
，各居一處
，以象天、地
、人
，故曰三一也。天得一以清
，地得一以寧
，人得一以生，神得一以靈
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地
，地法天
，天法道，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊
，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之
，德畜之
，長之育之，亭之毒之
，養(yǎng)之覆之
，生而不有，為而不恃
，長而不宰
，是謂玄德?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇芍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有
，幫助萬物而不自恃有功
，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者
、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)
，謂“天有四時五行”
，“人有四支五藏”，“陽用其形
，陰用其精
，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
，救之以針劑
，圣人和之以至德，輔之以人事
，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災(zāi)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛
，而且品德高尚
。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類要順應(yīng)自然
，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手
，取得成果
；如果強(qiáng)行索取，則會適得其反
，破壞和諧
，不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬物的精神
。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明
，與四時合其序
。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道
，輔相天地之宜
。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的
，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的
。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大
、地大
、人亦大。域中有四大
，而人居其一焉”
。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然
，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律
。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行
，審時度勢
，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”
，勢必?cái)男男?div id="4qifd00" class="flower right">
，甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的
，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性
，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員
，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)
。因此
，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
，求得祭祀
、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)
，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f，道教是重視道
、術(shù)
、行的宗教，既重視“道”的提升
，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨
，或具備其虔誠的信仰
，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功
，日進(jìn)無疆
，不斷深化和純正信仰。這樣
，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動的主體能動性
，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
，既要順應(yīng)自然
，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)
，以曲成萬物
。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者
，主調(diào)萬物者也”
，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰
、陽
、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物
，故名三名同心
。“元?dú)庥腥禾?div id="4qifd00" class="flower right">
、太陰
、中和。形體有三名：天
、地
、人。天有三名：日
、月
、星，北極為中也
。地有三名為：山
、川、平土
。人有三名：父
、母、子
。治有三名：君
、臣、民
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意
，所以人要順應(yīng)陰陽之理
，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順
，才能消災(zāi)去異，致力世界太平
。為了達(dá)到這樣的目的
，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓
、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
。合而不同的生態(tài)智慧
，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性
，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展
。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
，并認(rèn)為為了達(dá)到這個目標(biāo)，人要有中正的德性
，效法天地
，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害
?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，其一是“九二貞吉
，以中也
。”其二是“中正以通
。天地節(jié)而四時成
，節(jié)以制天下，不傷財(cái)
，不害民
。”道教也發(fā)展了類似的思想
，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
、圣人之德，是圣人之業(yè)
，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會
，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停
、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者
，或身生羽翼
，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外
，甚至化身異形
，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃
。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想
，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
，把“老而不衰，延年久視
，出入任意” 6 作為神仙之道
。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會
，提出：“虛化神
，神化氣，氣化形
，形化精
，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中
。道教在利用物資的觀念上
，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力
，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進(jìn)山伐林
，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥
、禁殺魚蟹
，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的
。人與生物資源相處
，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有
，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適
。
六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)
，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線
。從老
、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
。老子說：“大道泛合
，其可左右。萬物持之持生不辭
，功成不名有
。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小
。萬物歸焉而不為主
，可名為大。以其終不自為大
，故能成其大
。” 8 也就是說
，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物
，毫無私心，毫無偏意
，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命
