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    行善是人體最佳的治病方法
    
        
    
            佚名
            2023-11-05 05:52:36
        
    

        
    
           
    治神是治形之本
    老子《道德經(jīng)》對(duì)疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面入手的
    ，關(guān)心的不是身體的生理現(xiàn)象，而是法乎自然的運(yùn)行規(guī)律
    ，以精神內(nèi)守的方式解消外在物欲的追求
    ，不是采用物質(zhì)的醫(yī)療的方式，是透過(guò)精神對(duì)形體的積極作用
    ，達(dá)到除疾康復(fù)的醫(yī)療目的
    。
    《道德經(jīng)》第十三章：
    “吾所以有大患者
    ，為吾有身
    。及吾無(wú)身，又有何患?”
    認(rèn)為造成眾多疾病和苦難的根源乃是來(lái)自于身體的存在
    。
    《道德經(jīng)》第三章：
    “是以圣人之治
    ，虛其心
    ，實(shí)其腹，弱其志
    ，強(qiáng)其骨
    。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢先也, 為無(wú)為
    ，則無(wú)不治
    。”
    則更進(jìn)一步指出：身體之外形的保養(yǎng)
    ，需要實(shí)腹，需要強(qiáng)骨
    ，而精神的保養(yǎng)
    ，卻要使心靈虛靜，使心志柔弱
    。放棄名利的競(jìng)爭(zhēng)與追逐的同時(shí)，是生命能量的強(qiáng)大和提升
    。
    《道德經(jīng)》第十章：
    “載營(yíng)魄抱一
    ，能無(wú)離乎?專氣致柔
    ，能如嬰兒乎?滌除玄鑒
    ，能無(wú)疵乎?愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎?天門開(kāi)闔
    ，能為雌乎?明白四達(dá)
    ，能無(wú)知乎? 生之畜之
    ，生而不有
    ，為而不恃，長(zhǎng)而不宰
    ，是謂玄德
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    老子的診療方法
    ，就是形與靈合、魂與魄合
    ，精神與肉體要調(diào)和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽(yáng)
    ，在符合天理與陰陽(yáng)的運(yùn)作法則下
    ，達(dá)到與道“無(wú)離”的“抱一”境界，從“有欲”提升到“無(wú)欲”的身體狀態(tài)
    ，追求的是人合乎于道的生命狀態(tài)
    ，以人內(nèi)在的主體性與實(shí)踐性，回復(fù)原本清凈圓滿的心性
    ，破除后天種種心知與欲望的病因
    ，展現(xiàn)出法天貴真的歸根本質(zhì)。
    “善”是人體最佳的醫(yī)療方法

    《道德經(jīng)》第八章：
    “上善若水
    ，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡
    ，故幾于道。居
    ，善地
    ，心，善淵
    ，與
    ，善仁
    ，言
    ，善信，政
    ，善治
    ，事
    ，善能
    ，動(dòng)，善時(shí)
    。夫唯不爭(zhēng)
    ，故無(wú)尤
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    “善”是人體最佳的醫(yī)療方法。老子以“水”來(lái)比喻“善”的作用
    ，如謂“上善若水”與“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”
    ，即人生命的保存之道在于善用水德
    ，效法水灌溉萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物的德性
    。
    水德的“善”最大的特征在于“不爭(zhēng)”，就是不自以為主，隨著自然的作用來(lái)滋潤(rùn)萬(wàn)物
    。人對(duì)身體也該如此
    ，有如水般的自生自長(zhǎng)
    ，不沽名釣譽(yù)也不炫耀己功，更不會(huì)執(zhí)著于外在善惡的形式
    ，所謂“處眾人之所惡”
    ，即要求人不要自命清高，在眾人所討厭的低下與污臭之地也能忍辱負(fù)重
    ，以相應(yīng)于道的造化之功。
    七種以至善治身的水德工夫

    1
    、居，善地
    讓身體隨時(shí)都能成為至善的所在;
    2
    、心
    ，善淵
    讓心靈都能保持有如深淵的玄默沉靜，如水與百川的兼容 相合
    ，展現(xiàn)無(wú)比的包容能量;
    3、與
      ，善仁
    讓生命都能保有著仁德的至善心境
      ，如水利萬(wàn)物的無(wú)私雅量;
    4
      、言
      ，善信
    讓身體的言行都能符合誠(chéng)信的至善作用，似水如實(shí)地呈現(xiàn)所照之物
      ，無(wú)虛偽造作的私情;
    5
    、政
    ，善治
    讓身體有自我整治的至善功績(jī)
    ，如水的滌除塵埃，清新宇宙的生命;
    6
    、事，善能
    讓身體有著應(yīng)對(duì)萬(wàn)物的至善功能
    ，如水的柔弱勝剛強(qiáng)
    ，能順應(yīng)自然的法則，無(wú)心而自化;
    7、動(dòng)
    ，善時(shí)
    讓身體有著運(yùn)動(dòng)自在的至善變化，如大海不違天時(shí)的漲落順序
    ，合乎自然時(shí)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)法則
    。
    《道德經(jīng)》第二十七章：“善行，無(wú)轍跡
    ；善言，無(wú)瑕謫
    ；善數(shù)
    ，不用籌策；善閉
    ，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)
    ；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解
    ；是以圣人常善救人，故無(wú)棄人
      ；常善救物
      ，故無(wú)棄物，是謂襲明
      。故善人者
      ，不善人之師。不善人者
      ，善人之資
      。不貴其師
      ，不愛(ài)其資
      ，雖智大迷，是謂要妙
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    醫(yī)療的目的在于關(guān)懷人的生命，這種關(guān)懷不能只偏重在物質(zhì)性的身體
      ，還要重視 其社會(huì)性與心靈性的種種生命活動(dòng)。老子的醫(yī)療觀與醫(yī)療手段從表面來(lái)看與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是格格不入
      ，甚至是風(fēng)馬牛不相及的
      ，可是，這種認(rèn)知正是重科學(xué)的醫(yī)療體系所不足之處。
    老子的診療法是將身體納人到心靈的精神活動(dòng)中
      ，以“無(wú)欲”來(lái)化解掉“有欲”
      ，進(jìn)人到至善的生命境界中去，使身體在戰(zhàn)勝情欲的基礎(chǔ)上獲得無(wú)疾無(wú)患的生存利益
      ，使有形、易損的身體成為無(wú)形
    、長(zhǎng)存的道體
    ，從而達(dá)到“形神兼治”的至高境界
    。
    

          
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