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    修行仍要心系人間參悟大道須借假修真
    
        
    
            網(wǎng)絡
            2023-11-15 03:43:53
        
    

        
    
           
    作為中國的本土宗教
    ，道教傳承著中華民族五千年來的深厚文化
    ，所以在認識道教的時候，便不能只局限于其特有的宗教屬性
    ，而應該返歸于道的普世意義的層面去理解?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；诖?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，修道的意義也就變得更加寬泛?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！暗啦贿h人”
      ，大道本就在我們日常最普通的生活之中，刻意地向外去追求
      ，反而會離道越來越遠
      。
    如今，很多初學道的人總一味地想要追求得道成仙的大境界
      ，這實際上是對修道理念的認知偏差
      。誠然，道教是以神仙信仰為根基的宗教
      ，不論秦皇漢武
      、還是普通百姓，大眾的求神仙
    、拜祖先都是道教信仰的具體體現(xiàn)
    。道教對人的個體生命尤為重視，強調人們可以通過某種煉養(yǎng)方式實現(xiàn)從人至仙的超越
    。歷代祖師白日飛升的故事
    ，更給后學者們樹立了修道的榜樣。
    學道之士
    ，人人都有身騰紫府的渴求
    ，希望能在人生百年的歷劫中證悟到天地之道的玄奧。但如果沒有明師的指引
    ，初入道者很容易就會把信道的內容建立在對光怪陸離的神仙世界的執(zhí)著追求上
    ，甚至會把某些神異、神通的術法當作是大道的唯一的用處
    。既如此
    ，就會受到偏執(zhí)心的困擾，哪怕術法再高明
    ，心中卻沒有了念及眾生的慈悲
    ，反而背離了大道的基本意義。須知道
    ，慈悲不只是口頭上的問候語
    ，而是該在人生一世的修為中慢慢去歷練
    ，從而得到心性上的純和。
    不論是道還是術
    ，都必須要求修持者去戾氣
    、去欲求、去執(zhí)著
    ，從卑微的事情中參悟無上大道
    ，由此才能體會到萬物萬法皆是自然的真理，從而避免以偏差心修行
      。道教有言
      ，欲求仙道，先修人道
      。在道教的視角下
      ，全仙道與全人道本來并不是相互沖突的概念。道祖言“道法自然”
      ，這一“自然”是可以置放于任何一種生存狀態(tài)中解讀的
      。如天之風云不測、地之陰晴雨雪
      、草木之歲月枯榮
      、蟲鳥之朝生暮死，這些都是屬于不同物種獨有的生存方式
      ，是屬于他們的“自然”
      。回到人類本身的角度去看
      ，我們的生老病死
      、七情六欲都是基于肉體的存在而自然呈現(xiàn)出來的一種結果。
    從生至死
      ，這是基于生存而談論的“自然”
      。但人類與天地間的其他物種不同，人是一種社會性的群居動物
      ，彼此之間存在著必需的交流與協(xié)作關系
      。古代先圣為后人制定了禮義廉恥、忠孝節(jié)義等等為人處世的法則
      ，若人人都能夠時刻警醒自己
      ，通過各自的努力，使文明社會在這一套完整的法則中保持平衡運行
      ，那么獨屬于人類的社會生存
    、生活之道才能夠“長且久”。這是屬于社會生活方面的“自然”。
    總論生存與生活兩方面的自然
    ，即是要遵守人之為人的社會準則和生存準則，才可構成社會大眾豐富多彩的不同人生
    。而這樣的人生
    ，正是大道在人類社會中的顯化。既然生之為人
    ，那么所修之道
    ，便要先從人道做起。
    不論是不是道人的身份
    ，我們首先是一個人
    ，一個需要去得到衣食溫飽的自然生命體。餓了吃
    、困了睡
    ，這是人道中的自然，順其自然便是順乎大道
    。道教中又有“借假修真”一說
    ，意指雖然我們的肉體是短暫的“假”，但只有通過在“假”中所歷經的種種無常
    ，才能更加明白要修的恒常之“真”是什么
    。因此，保養(yǎng)軀體的元和
    ，是進一步去談論仙道的前提
    ；普惠眾生的福祉，是提升修行境界的大法門
    。道教向來有重生
    、重現(xiàn)世的傳統(tǒng)，若是一味只追求神仙世界的逍遙無待
      ，卻把人間世置若罔聞
      ，這便成了對空中樓閣的虛妄追求。唯有從人道之中修行
      ，才能找得到超越人道的途徑
      。脫離了現(xiàn)世的筑基，最終又何以去證仙道呢
      ？
    在漫長的道教史上
      ，諸位得道成仙的祖師——他們或以術法、以哲思
      、以功行
    、以教化等等方面成道——都有一個共同的特性，這就是道教歷來所秉持的“濟世利人”的主旨
    。道教雖然以道名教
    ，但其中心詞仍落于“教”字上
    ，強調的是善道之教化。道祖五千文教化世人少私寡欲
    、祖天師立教感化一方百姓行善積德
    ，凡是歷史上有所成的祖師，并非因他們個人的道法高深而被尊崇
    ，而是因為他們雖然已經具備了上升為仙的資本
    ，心中念想的仍然是要度化凡塵。隨著世事變遷
    ，祖師流傳下來的術法顯化可能有所更改
    ，但這一慈悲心的含義卻是亙古不變的。任何一個修道人都應該學習呂祖的志向
    ，即目世上紅塵度不盡
    ，又何必自求成仙以逍遙呢？
    信仰道教
    ，應在日常生活中體現(xiàn)出道家對人生
    、對世界的態(tài)度。這一態(tài)度往往可以輻射到很多具體的修行層面上
    ，如對誦經禮懺的虔心
    、對符咒法術的誠意、對養(yǎng)生功法的恒念
    、對宮觀雜務的無慮上
    。種種人生最基本的要素皆是修行的基礎，因為道本在于人間
    、本在于生活
    、本在于自己。修真是從生活中的煩雜中體悟出萬物之真
    ，而不是拋卻紅塵不顧
    ，卻只樂得深山老林的無掛礙。獨樂樂還是眾樂樂
    ？這樣的命題在道教中本不會成立
    。南華真人言，“天地與我并生
    ，而萬物與我為一”
    ，修行路上的自度與度人是合二為一的。任何形式的舍棄與偏執(zhí)
    ，都是對大道陰陽的誤解
    。
    道教雖然也有出家與入世之說，但不管以什么樣的身份去傳承祖師留下來的珍貴文化，都是在實現(xiàn)道之于人生的度化
    。學神仙是修行的目標
    ，但在學神仙的同時還能夠以自身的道果去感化身邊的一切，這便是做神仙的第一步
    。
    初入道門者
    ，切不可在一開始的修行中就被“修仙之大欲”牽引而去。修道原本是真真實實的生活
    ，并非玄幻小說中的臆想情節(jié)。把自己的心放到現(xiàn)實中
    ，借紅塵之“假”修證大道之“真”
    ，如此，才能為以后的修真路找到踏實明確的方向
    。
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/zhuzibaijia/140305.html.
    
          
    
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