現(xiàn)在必須詳細(xì)說明靜坐與氣機(jī)的關(guān)系和作用，但是首先必須先要了解一個觀念，這是指一般已經(jīng)成年以后，以及已經(jīng)有過男女性生活以后
，乃至包括老年人的情況而言，至于未經(jīng)成年的童身
，那又須另作別論了。
似是而非的觀念，他所感覺最大的困擾，便是心理的不能平靜和生理反應(yīng)的各種奇異的感受。關(guān)于心理的平靜與散亂問題
，留待將來討論靜坐與心理關(guān)系時再加說明?div id="d48novz" class="flower left">
，慢慢地讓它自然舒暢之后
，便會感覺到由于經(jīng)過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感
。
事實(shí)上，當(dāng)靜坐工夫到達(dá)某種適當(dāng)?shù)碾A段時，無論盤腿或不盤腿
，這種新奇而舒服的快感
，是長期永恒地存在。此時
，雖然長期盤腿而坐
，不但沒有妨礙，這種舒服和快感
，反而愈來愈盛
。
第二反應(yīng)一一生殖機(jī)能的勃興和其他有關(guān)靜坐對于生殖機(jī)能的反應(yīng)，為了講解的方便。必須把它分為（一）腎臟機(jī)能（二）生殖機(jī)能兩部分來講
，因為在成年人練習(xí)靜坐時，最初有反應(yīng)的大多數(shù)是從腎臟部分（包括腰部）開始
。日久功深
，生殖器部分才發(fā)生反應(yīng)，如果是少年人習(xí)坐
，很多都是由生殖器部分先發(fā)生反應(yīng)
。
即是說靜坐的時候，或在靜坐過后，腰背會發(fā)生脹、痛、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽萎、早泄、遺精病的人，可能因靜坐的關(guān)系，反而更有遺精或早泄的現(xiàn)象。如果不得其法或不知對治，甚之有至于白日遺精，大小便隨時遺精，與靜坐時遺精的嚴(yán)重癥候
。關(guān)于這些現(xiàn)象的來源，中醫(yī)認(rèn)為是腎虧的關(guān)系
；西醫(yī)認(rèn)為是與腎臟或腎上腺
、性腺和腦下垂腺，以及神經(jīng)衰弱等因素有關(guān)
。若是女性練習(xí)靜坐
，素來患有腎虧等癥，不但腰部疼痛不堪
，甚至?xí)邪讕У痊F(xiàn)象發(fā)生
。其實(shí)這不是因為靜坐的關(guān)系而產(chǎn)生這種不良的后果與副作用。
實(shí)在是因為靜坐的關(guān)系，發(fā)動身體內(nèi)部氣機(jī)的潛能
，在將要通過而尚未通過腎臟與腰部的階段，由于這些部位的神經(jīng)與腺路有了宿疾的障礙
，所以引起這些癥狀的并發(fā)
。如果知道了這個原理，再得明師指導(dǎo)而知道對治的方法
，只要過此一關(guān)
，則一切有關(guān)這一部分的宿疾頓消，恢復(fù)健康壯盛
，自然不成問題
。
倘使沒有明師的指導(dǎo)，不知對治的方法，最好是暫時停止靜坐
，等恢復(fù)健康時，再來靜坐
，如果又因靜坐而重發(fā)時
，就不妨再停。如此持之有恒
，再病再停
，再停再坐。久而久之，自然就會完全恢復(fù)健康
。因為對治的方法大多
，而且要因人而施，因病而治
，或者運(yùn)用身體運(yùn)動的各種不同姿態(tài)
，再配合醫(yī)藥的調(diào)整，相當(dāng)繁復(fù)
，故只能說到如此而已
。
但在此階段，最要緊的守則，必須要絕對斷絕男女的性行為
，倘使能做到不但沒有性的行為，而且無性的欲念
，那便是真正無上的大藥
，決定可以及早恢復(fù)健康。至于健康恢復(fù)中的變化反應(yīng)
，則因男女性別
、年齡老少、體能強(qiáng)弱而有不同
，恕難一一評說
，實(shí)非因為守密而不言也。
即在靜坐時，或剛剛下坐后
，生殖器突然勃起，甚至久堅不下
，猶如亢陽的狀態(tài)
，同時引起睪九部分微細(xì)神經(jīng)的跳動，以及攝護(hù)腺
、會陰部分輕微的震動
。在女性而言，有子宮震動或收縮以及兩乳房膨脹的現(xiàn)象
。如依道家某些修煉
丹道派的觀念
，便認(rèn)為它是一陽來復(fù)之機(jī)，正好采藥歸爐
，用意引動呼吸作為搬運(yùn)“河車”等的基礎(chǔ)
，這種觀念是否正確，以后自有專論
，在此暫略
。
但在靜坐的過程中 ，有了這種現(xiàn)象之后，如果不配合心理上的性欲沖動
，那確是很好的情況。這是腦下垂腺
、腎上腺與性腺等活動與興旺的證明
，對于身體的健康，是絕對有益的現(xiàn)象
。但是無論年齡老少
、男女性別。一有這種現(xiàn)象發(fā)生
，十個有九個半都會引發(fā)性欲的沖動
。有了性欲的沖動，就會引發(fā)頭昏腦脹的感受
。甚至
，還有胸臆煩悶或發(fā)生情緒煩躁的感覺，非常難以排遣
。
如果因此而有了性行為之后 ，不但前功盡棄，而且還有過于性行為或手淫的損害
，倘使不加上這些心理行為與性行為的破壞
，那便有如
老子所說嬰兒的狀況，“未知牝牡之合而朘作
，精之至也
。”它便會引發(fā)生命潛能而開始生機(jī)成長的作用
。然而一般練習(xí)靜坐的人
，大都到此止步，極難過此一關(guān)
，而且不知調(diào)整對治的方法
，即使勉強(qiáng)壓制，久久亦成為病態(tài)
，與忍精之害有同樣的毛病
。
如果練習(xí)靜坐，做到絕對沒有這種現(xiàn)象發(fā)生，那么，又等于生機(jī)斷絕，久而久之，便使身心枯寂無情，等于一潭死水。三十多年前，我有兩個練習(xí)靜坐的朋友，有一位是中年人，他對我說：當(dāng)他晚上和夫人一起對面靜坐時，碰到這種現(xiàn)象發(fā)生，睜眼一看夫人，比平時容貌更美，于是便順理成章，“只羨鴛鴦不羨仙”，進(jìn)入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，已經(jīng)有六十多歲，有一次同在山中練習(xí)靜坐，碰到這種現(xiàn)象，變成“亢陽不悔”的情況，想盡辦法，總難收拾，甚至利用冷水沐浴 ，也依然蛙怒如故。最后他只好下山回家
，尋找“老妻畫紙為棋局”去了
。
朱熹說的：“世上無如人欲險，幾人到此誤平生 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼淙缓酰∑洳蝗缓?div id="m50uktp" class="box-center"> ！此二公的靜坐經(jīng)歷
，給予我后來的啟示，與專心一致尋求其中的癥結(jié)所在
，實(shí)有多者
。孔子說：三人行
，必有我?guī)熝?div id="d48novz" class="flower left">
。擇其善者而從之，其不善者而改之
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@話對于同參的道友而言，仍然具有圣人名言的無上權(quán)威
。
關(guān)于靜坐中生殖機(jī)能反應(yīng)的調(diào)整與對治的方法，也很繁復(fù)而一言難盡。如果真要專心致力于靜坐修道的人，最簡便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，并非完全屬于信仰的作用。諺云：“飽暖思淫欲，饑寒發(fā)盜心?div id="4qifd00" class="flower right">！睂?shí)在不是無因的
。不過減食與不食煙火，也并不是簡單易行的事
，如果不明其理而不知運(yùn)用之妙
，因此而害了胃病，則得不償失
，不關(guān)我之言不在先也
。
為了講解的方便，現(xiàn)在先把靜坐過程中的種種反應(yīng)，做分段的敘說，因此分解為一、二、三……的次序。這種序次的分解，并不是說修習(xí)靜坐時的反應(yīng)現(xiàn)象，一定會循著這個程序而逐步發(fā)生；在有些人而言，這種反應(yīng)會循著一定的規(guī)律，逐步的發(fā)生
。
對有些人而言，他會不依次序而突發(fā)的，這完全看修習(xí)靜坐者的生理健康狀況
。以及心理和思想的關(guān)系。而且我們雖然把它先做逐段分解的講述
，也是只舉其粗枝大葉的概要來說
，并未極盡精細(xì)地評說它的變化內(nèi)容。等以后講到得坐稍有成就
，它在生理的變化中
，必然循著一定的規(guī)律而產(chǎn)生變化的反應(yīng)時
，再做進(jìn)一步的討論。現(xiàn)在銜接前期一
、二以后繼續(xù)說明
。
第三反應(yīng)——背部與肩胛的反應(yīng)在靜坐的過程中，感覺背部或肩胛部分有了脹痛，或者有神經(jīng)緊縮等現(xiàn)象。它的原因雖然很多，歸納起來，可以用兩個原因包括它的要點(diǎn)：一是氣機(jī)循督脈——“脊髓”中樞神經(jīng)上升的必然現(xiàn)象；一是生理病態(tài)的反應(yīng)。再為分別說明如次：（一）病態(tài)的反應(yīng)：內(nèi)臟疾病隱而未發(fā)這是指一般體弱有病或年老的人，他們在修習(xí)靜坐時的現(xiàn)象。所謂體弱有病，包括肺病、胃病、肝臟、心臟等等內(nèi)臟的病癥，或者病根隱而未發(fā)。如果是有這些病癥的人，當(dāng)他練習(xí)靜坐到達(dá)某一階段時
，就會感覺到背部脹痛猶如重壓，腰軟乏力或有疼痛等感覺。甚至還有背部神經(jīng)抽搐痙攣等的現(xiàn)象；或者感覺在肩凝——兩邊肩膀連帶后腦的背部
，有強(qiáng)硬難受的感受；或者脹痛得汗流浹背
，或冷
、或熱。
如果有了上述這些情形，首先必須了解這不是靜坐出了毛病
，因為靜坐只是休息的方式之一，一個人和動物
，絕不會因休息而產(chǎn)生毛病的
。這是證明自己生理上已經(jīng)有了潛伏性的疾病之反應(yīng)，是值得慶幸的事
。
因為不經(jīng)靜坐的測驗，你還不知道自己身體已經(jīng)有病。而且自己能夠感覺到有病痛
，正是體能發(fā)出自我治療的功效
，并非是病入膏肓
，達(dá)到無藥可救的地步，例如一個人受了傷
，而不感覺傷處的疼痛
，那就是傷勢嚴(yán)量的信號。如果傷勢稍好
，便會感覺到疼痛
。
又如患了感冒的人，當(dāng)感冒病菌尚潛伏在內(nèi)時，還無感冒的征兆
，如果發(fā)出感冒的現(xiàn)象來了，這便是感冒已較減輕了
。因此在靜坐的過程中
，有了這些現(xiàn)象，便須注重醫(yī)藥的治療
，以配合靜坐，只要具有堅定的信念
，度過了這些難關(guān)
，便自然而然的漸入佳境了。
如果是正常健康的身體，經(jīng)過了以前所講的第一反應(yīng)
、第二反應(yīng)之后，便自然而然會到達(dá)背部和肩胛部分發(fā)生脹剌的感覺
。甚至好像有一樣?xùn)|西或一股力量在活動
，只是很難向上沖舉。而且自己的意識也會產(chǎn)生潛在的企圖
，好像覺得必須要沖過去才會輕松愉快
，這種現(xiàn)象在丹道的觀念里便叫它為“河車”轉(zhuǎn)到“夾脊”的一關(guān)，是打通督脈的過程現(xiàn)象
。
實(shí)際上，這是陽氣開始到達(dá)“還陽穴”的階段，如果不能把心念放松
，不能做到渾然“忘身“的意境
，它就愈來愈有壓力，換言之
，每逢這種情形
，你的注意力愈會向背部集中，自然而然想用意識假想的力量幫助它向上推進(jìn)
，因為注意力的愈加集中
，反而使腦神經(jīng)
、胃神經(jīng)愈加緊張。
甚至過分用力，會使心臟收縮
、更會增加背部脹痛的感受，有些學(xué)習(xí)道家某些丹法的人
，用意去“導(dǎo)引”它過關(guān)
，或者“以意馭氣”，觀想“河車”的運(yùn)轉(zhuǎn)
，配合深長微細(xì)的呼吸
，以六六三十六次的深呼吸，或以九九之?dāng)?shù)的呼吸頻數(shù)
。
當(dāng)做配合大小周天的觀念，或者配合內(nèi)功運(yùn)動，或用瑜伽體功等方法引導(dǎo)它過頭雖然也可收到一時的效果
，好像儼然有物通過”夾脊”而上沖“玉枕”
，但是畢竟都非究竟，而只是屬于心理的力量
，改變了生理感覺的作用
，并非真是氣機(jī)通過“夾脊”的真實(shí)境界。
如果能夠做到渾然“忘身” ，或者運(yùn)用智力而拋舍感覺的作用
，只是一味沉靜無為、等待它的充實(shí)
，它便會像接觸電機(jī)的開關(guān)一樣
，嗒的一下，豁然松弛
，進(jìn)入心境豁然開朗
、精神特別充沛旺盛的境界。假使平常是勾腰駝背的人（受過外傷或生來如此的另當(dāng)別論
。）
到了那個時候，他就會自然而然的挺直腰干，開張胸膛
，呼吸順暢
，胃口開爽。不過
，往往因此而精神太過旺盛
，不大容易睡眠，但普通一般人，都有定的睡眠的慣性
，到此反而把它當(dāng)做失眠的病態(tài)
，心理愈加恐慌，那就背道而馳
，無從說起了
。
講到頭部與靜坐過程的反應(yīng)，它比其他各部分都較為復(fù)雜
。從中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念來講
，“頭為諸陽之首”，所以它的作用也更大
。在丹道家的觀念來說
，它包括了后腦的“玉枕”關(guān)，與頭頂?shù)摹澳嗤琛惫?div id="4qifd00" class="flower right">
，都是很重要的部分
，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀念來說，它與小腦神經(jīng)
、大腦神經(jīng)
，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關(guān)，相當(dāng)復(fù)雜
，而且它與五官的神經(jīng)細(xì)胞
，都有密切直接的關(guān)聯(lián)。
因此修習(xí)靜坐的人
，常常到此而發(fā)生嚴(yán)重的問題
，一般世俗所謂的“走火火魔”
，也都是在這個階段出了問題?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在為了講解的方便，把它就部位作三個步驟的分解
，（一）后腦（玉枕）（二）前腦（三）間腦
。
在修習(xí)靜坐的過程中，除非既空守寂
，或靜默沉思之輩
，只把心理意識的比較寧靜的狀況當(dāng)作靜坐的功效。那就無從做進(jìn)一步的探討
。否則
，靜坐的工夫愈久，必然會引起生理的反應(yīng)
，等到生理氣機(jī)的反應(yīng)經(jīng)過腎臟
、腰、背以后，它就自然而然的會上升到后腦階段
。
當(dāng)這無形無質(zhì)的氣機(jī)到達(dá)后腦（玉枕）的時候
，最為普通的反應(yīng)，便是感覺神志不太清明
，有點(diǎn)昏昏沉沉
，進(jìn)入似睡非睡的狀態(tài)。在佛家修習(xí)“止觀”或“禪定”的立場便叫這種現(xiàn)象作“昏沉”
。是修道的障礙之一
。
在道家某些丹法的立場來說，也有誤認(rèn)這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實(shí)是相似“渾沌”與“坐忘”的情況
，并非真實(shí)
。）因為道家是依身起修，首先側(cè)重在生理上的生命能作入手的法門
，所以認(rèn)為這種現(xiàn)象是“養(yǎng)生”的妙境
，這不能說是完全錯誤的觀念。
佛家是從心性入手
，一下子便想拋開“身見”而直接進(jìn)入性靈的領(lǐng)域
，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)須要揚(yáng)棄
。因此便認(rèn)為它是障道的因緣
。如果認(rèn)清了原理和原則，佛道兩家對靜坐過程的異同
，都不是“是非”的重點(diǎn)
，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已
。
其實(shí)無論佛道兩家如何的不同
，一個人，總離不開身心的相互關(guān)系和身心的相互影響
。即使不注重身體
，但當(dāng)你進(jìn)入靜定的境界，仍然還離不開此身的作用
，還須仰仗此身
，然后才能打破這個軀殼樊籠的束縛。因此宋元以后的道家對于依身起修的理論便有“借假修真”的說法了
。
當(dāng)氣機(jī)進(jìn)升到后腦而呈現(xiàn)渾然昏昧的狀態(tài)時
，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會垂垂欲睡，甚至，連帶體力也不能支持靜坐的姿勢了。這種情形，應(yīng)該是腦部的“氧氣”不足 ，等于人在疲勞欲睡時
，就自然而然要打呵欠一樣的情形。
倘使不是體力不足
，因為氣機(jī)上升到后腦的關(guān)系
。當(dāng)他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現(xiàn)象
，首先便是眼前昏昧
，一片無明，漸漸的會進(jìn)入似夢非夢的光景
，猶如昏黃隱約的狀態(tài)
。這便是由后腦神經(jīng)影響到眼神經(jīng)的反應(yīng)關(guān)系。
許多人在這種狀態(tài)中
，便會像夢中見物一樣
，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像
，可喜可愛的
，可怖可悲的，種種情形因人而異
。它配合了下意識（佛家唯識學(xué)中所說的獨(dú)影意識）的作用
，便會引起許多心理，和清醒以后思想觀念的種種變化
，一般人所謂“入魔”
，或者真的有了問題，都是出在這個階段
。
其中變化情況
，非常復(fù)雜，它和一個人平常的智慧
、思想
、個性
、心理
、生理等，都有相互因果的密切關(guān)系
。如果沒有真正的明師指導(dǎo)
，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想
，實(shí)在很容易走入岔路
。
倘使了解了這些道理當(dāng)時便不理會這些現(xiàn)象，因為過了黑暗的夜里，一定就會破曉
。那么
，只要經(jīng)過這一階段，便會稍覺清醒
。
或者眼前呈現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)的星火之光
。或如螢火
，或如鉤鏈
。或者有各種不同的光色
。它都與自己內(nèi)部生理的健康有關(guān)
