開(kāi)始靜坐時(shí)氣機(jī)的反應(yīng)現(xiàn)在必須詳細(xì)說(shuō)明靜坐與氣機(jī)的關(guān)系和作用，但是首先必須先要了解一個(gè)觀念，這是指一般已經(jīng)成年以后，以及已經(jīng)有過(guò)男女性生活以后，乃至包括老年人的情況而言，至于未經(jīng)成年的童身，那又須另作別論了。似是而非的觀念，他所感覺(jué)最大的困擾，便是心理的不能平靜和生理反應(yīng)的各種奇異的感受。關(guān)于心理的平靜與散亂問(wèn)題，留待將來(lái)討論靜坐與心理關(guān)系時(shí)再加說(shuō)明?，F(xiàn)在所要討論的，只是偏重在生理內(nèi)部氣機(jī)的反應(yīng)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，根據(jù)通常開(kāi)始練習(xí)靜坐的統(tǒng)計(jì)資料，十之八、九，便是靜坐時(shí)，經(jīng)過(guò)一段短暫的時(shí)間以后，首先引起感受上的壓力的，便是兩腿發(fā)麻或發(fā)脹。于是促使渾身酸疼或不安，甚至，連帶引起心理的不寧?kù)o。如果從一般生理衛(wèi)生常識(shí)來(lái)講，大多都認(rèn)為那是兩腿的血管被壓迫的關(guān)系，等于一個(gè)通常不練習(xí)靜坐的人把兩腿交叉疊起，如不隨時(shí)變更交換只是保持一個(gè)姿勢(shì)經(jīng)過(guò)一段的時(shí)間，便有腿麻的感覺(jué)，于是就認(rèn)為它是很不好的現(xiàn)象。倘使從靜坐的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，這種現(xiàn)象，并非完全是血管被壓制的關(guān)系，實(shí)在是氣機(jī)開(kāi)始發(fā)生了反應(yīng)的作用。因?yàn)闅鈾C(jī)在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應(yīng)感覺(jué)。換言之，這便證明了在生理上的陰蹻、陽(yáng)蹻的氣脈上，已經(jīng)有了后天的障礙。反過(guò)來(lái)講，當(dāng)腿麻到不能過(guò)分忍受時(shí)，只須輕松的放開(kāi)兩腿，慢慢地讓它自然舒暢之后，便會(huì)感覺(jué)到由于經(jīng)過(guò)這一段短暫時(shí)間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實(shí)上，當(dāng)靜坐工夫到達(dá)某種適當(dāng)?shù)碾A段時(shí)，無(wú)論盤(pán)腿或不盤(pán)腿，這種新奇而舒服的快感，是長(zhǎng)期永恒地存在。此時(shí)，雖然長(zhǎng)期盤(pán)腿而坐，不但沒(méi)有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來(lái)愈盛。第二反應(yīng)一一生殖機(jī)能的勃興和其他有關(guān)靜坐對(duì)于生殖機(jī)能的反應(yīng)，為了講解的方便。必須把它分為（一）腎臟機(jī)能（二）生殖機(jī)能兩部分來(lái)講，因?yàn)樵诔赡耆司毩?xí)靜坐時(shí)，最初有反應(yīng)的大多數(shù)是從腎臟部分（包括腰部）開(kāi)始。日久功深，生殖器部分才發(fā)生反應(yīng)，如果是少年人習(xí)坐，很多都是由生殖器部分先發(fā)生反應(yīng)。即是說(shuō)靜坐的時(shí)候，或在靜坐過(guò)后，腰背會(huì)發(fā)生脹、痛、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽(yáng)萎、早泄、遺精病的人，可能因靜坐的關(guān)系，反而更有遺精或早泄的現(xiàn)象。如果不得其法或不知對(duì)治，甚之有至于白日遺精，大小便隨時(shí)遺精，與靜坐時(shí)遺精的嚴(yán)重癥候。關(guān)于這些現(xiàn)象的來(lái)源，中醫(yī)認(rèn)為是腎虧的關(guān)系；西醫(yī)認(rèn)為是與腎臟或腎上腺、性腺和腦下垂腺，以及神經(jīng)衰弱等因素有關(guān)。若是女性練習(xí)靜坐，素來(lái)患有腎虧等癥，不但腰部疼痛不堪，甚至?xí)邪讕У痊F(xiàn)象發(fā)生。其實(shí)這不是因?yàn)殪o坐的關(guān)系而產(chǎn)生這種不良的后果與副作用。實(shí)在是因?yàn)殪o坐的關(guān)系，發(fā)動(dòng)身體內(nèi)部氣機(jī)的潛能，在將要通過(guò)而尚未通過(guò)腎臟與腰部的階段，由于這些部位的神經(jīng)與腺路有了宿疾的障礙，所以引起這些癥狀的并發(fā)。如果知道了這個(gè)原理，再得明師指導(dǎo)而知道對(duì)治的方法，只要過(guò)此一關(guān)，則一切有關(guān)這一部分的宿疾頓消，恢復(fù)健康壯盛，自然不成問(wèn)題。倘使沒(méi)有明師的指導(dǎo)，不知對(duì)治的方法，最好是暫時(shí)停止靜坐，等恢復(fù)健康時(shí)，再來(lái)靜坐，如果又因靜坐而重發(fā)時(shí)，就不妨再停。如此持之有恒，再病再停，再停再坐。久而久之，自然就會(huì)完全恢復(fù)健康。因?yàn)閷?duì)治的方法大多，而且要因人而施，因病而治，或者運(yùn)用身體運(yùn)動(dòng)的各種不同姿態(tài)，再配合醫(yī)藥的調(diào)整，相當(dāng)繁復(fù)，故只能說(shuō)到如此而已。但在此階段，最要緊的守則，必須要絕對(duì)斷絕男女的性行為，倘使能做到不但沒(méi)有性的行為，而且無(wú)性的欲念，那便是真正無(wú)上的大藥，決定可以及早恢復(fù)健康。至于健康恢復(fù)中的變化反應(yīng)，則因男女性別、年齡老少、體能強(qiáng)弱而有不同，恕難一一評(píng)說(shuō)，實(shí)非因?yàn)槭孛芏谎砸病?/section>即在靜坐時(shí)，或剛剛下坐后，生殖器突然勃起，甚至久堅(jiān)不下，猶如亢陽(yáng)的狀態(tài)，同時(shí)引起睪九部分微細(xì)神經(jīng)的跳動(dòng)，以及攝護(hù)腺、會(huì)陰部分輕微的震動(dòng)。在女性而言，有子宮震動(dòng)或收縮以及兩乳房膨脹的現(xiàn)象。如依道家某些修煉丹道派的觀念，便認(rèn)為它是一陽(yáng)來(lái)復(fù)之機(jī)，正好采藥歸爐，用意引動(dòng)呼吸作為搬運(yùn)“河車”等的基礎(chǔ)，這種觀念是否正確，以后自有專論，在此暫略。但在靜坐的過(guò)程中，有了這種現(xiàn)象之后，如果不配合心理上的性欲沖動(dòng)，那確是很好的情況。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等活動(dòng)與興旺的證明，對(duì)于身體的健康，是絕對(duì)有益的現(xiàn)象。但是無(wú)論年齡老少、男女性別。一有這種現(xiàn)象發(fā)生，十個(gè)有九個(gè)半都會(huì)引發(fā)性欲的沖動(dòng)。有了性欲的沖動(dòng)，就會(huì)引發(fā)頭昏腦脹的感受。甚至，還有胸臆煩悶或發(fā)生情緒煩躁的感覺(jué)，非常難以排遣。如果因此而有了性行為之后，不但前功盡棄，而且還有過(guò)于性行為或手淫的損害，倘使不加上這些心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說(shuō)嬰兒的狀況，“未知牝牡之合而朘作，精之至也?！彼銜?huì)引發(fā)生命潛能而開(kāi)始生機(jī)成長(zhǎng)的作用。然而一般練習(xí)靜坐的人，大都到此止步，極難過(guò)此一關(guān)，而且不知調(diào)整對(duì)治的方法，即使勉強(qiáng)壓制，久久亦成為病態(tài)，與忍精之害有同樣的毛病。如果練習(xí)靜坐，做到絕對(duì)沒(méi)有這種現(xiàn)象發(fā)生，那么，又等于生機(jī)斷絕，久而久之，便使身心枯寂無(wú)情，等于一潭死水。三十多年前，我有兩個(gè)練習(xí)靜坐的朋友，有一位是中年人，他對(duì)我說(shuō)：當(dāng)他晚上和夫人一起對(duì)面靜坐時(shí)，碰到這種現(xiàn)象發(fā)生，睜眼一看夫人，比平時(shí)容貌更美，于是便順理成章，“只羨鴛鴦不羨仙”，進(jìn)入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，已經(jīng)有六十多歲，有一次同在山中練習(xí)靜坐，碰到這種現(xiàn)象，變成“亢陽(yáng)不悔”的情況，想盡辦法，總難收拾，甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒如故。最后他只好下山回家，尋找“老妻畫(huà)紙為棋局”去了。朱熹說(shuō)的：“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生?！逼淙缓?！其不然乎！此二公的靜坐經(jīng)歷，給予我后來(lái)的啟示，與專心一致尋求其中的癥結(jié)所在，實(shí)有多者。孔子說(shuō)：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@話對(duì)于同參的道友而言，仍然具有圣人名言的無(wú)上權(quán)威。關(guān)于靜坐中生殖機(jī)能反應(yīng)的調(diào)整與對(duì)治的方法，也很繁復(fù)而一言難盡。如果真要專心致力于靜坐修道的人，最簡(jiǎn)便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時(shí)不食，必定生效。佛教以過(guò)午不食為戒律的基本，并非完全屬于信仰的作用。諺云：“飽暖思淫欲，饑寒發(fā)盜心。”實(shí)在不是無(wú)因的。不過(guò)減食與不食煙火，也并不是簡(jiǎn)單易行的事，如果不明其理而不知運(yùn)用之妙，因此而害了胃病，則得不償失，不關(guān)我之言不在先也。
為了講解的方便，現(xiàn)在先把靜坐過(guò)程中的種種反應(yīng)，做分段的敘說(shuō)，因此分解為一、二、三……的次序。這種序次的分解，并不是說(shuō)修習(xí)靜坐時(shí)的反應(yīng)現(xiàn)象，一定會(huì)循著這個(gè)程序而逐步發(fā)生；在有些人而言，這種反應(yīng)會(huì)循著一定的規(guī)律，逐步的發(fā)生。對(duì)有些人而言，他會(huì)不依次序而突發(fā)的，這完全看修習(xí)靜坐者的生理健康狀況。以及心理和思想的關(guān)系。而且我們雖然把它先做逐段分解的講述，也是只舉其粗枝大葉的概要來(lái)說(shuō)，并未極盡精細(xì)地評(píng)說(shuō)它的變化內(nèi)容。等以后講到得坐稍有成就，它在生理的變化中，必然循著一定的規(guī)律而產(chǎn)生變化的反應(yīng)時(shí)，再做進(jìn)一步的討論?，F(xiàn)在銜接前期一、二以后繼續(xù)說(shuō)明。第三反應(yīng)——背部與肩胛的反應(yīng)在靜坐的過(guò)程中，感覺(jué)背部或肩胛部分有了脹痛，或者有神經(jīng)緊縮等現(xiàn)象。它的原因雖然很多，歸納起來(lái)，可以用兩個(gè)原因包括它的要點(diǎn)：一是氣機(jī)循督脈——“脊髓”中樞神經(jīng)上升的必然現(xiàn)象；一是生理病態(tài)的反應(yīng)。再為分別說(shuō)明如次：（一）病態(tài)的反應(yīng)：內(nèi)臟疾病隱而未發(fā)這是指一般體弱有病或年老的人，他們?cè)谛蘖?xí)靜坐時(shí)的現(xiàn)象。所謂體弱有病，包括肺病、胃病、肝臟、心臟等等內(nèi)臟的病癥，或者病根隱而未發(fā)。如果是有這些病癥的人，當(dāng)他練習(xí)靜坐到達(dá)某一階段時(shí)，就會(huì)感覺(jué)到背部脹痛猶如重壓，腰軟乏力或有疼痛等感覺(jué)。甚至還有背部神經(jīng)抽搐痙攣等的現(xiàn)象；或者感覺(jué)在肩凝——兩邊肩膀連帶后腦的背部，有強(qiáng)硬難受的感受；或者脹痛得汗流浹背，或冷、或熱。
如果有了上述這些情形，首先必須了解這不是靜坐出了毛病，因?yàn)殪o坐只是休息的方式之一，一個(gè)人和動(dòng)物，絕不會(huì)因休息而產(chǎn)生毛病的。這是證明自己生理上已經(jīng)有了潛伏性的疾病之反應(yīng)，是值得慶幸的事。因?yàn)椴唤?jīng)靜坐的測(cè)驗(yàn)，你還不知道自己身體已經(jīng)有病。而且自己能夠感覺(jué)到有病痛，正是體能發(fā)出自我治療的功效，并非是病入膏肓，達(dá)到無(wú)藥可救的地步，例如一個(gè)人受了傷，而不感覺(jué)傷處的疼痛，那就是傷勢(shì)嚴(yán)量的信號(hào)。如果傷勢(shì)稍好，便會(huì)感覺(jué)到疼痛。又如患了感冒的人，當(dāng)感冒病菌尚潛伏在內(nèi)時(shí)，還無(wú)感冒的征兆，如果發(fā)出感冒的現(xiàn)象來(lái)了，這便是感冒已較減輕了。因此在靜坐的過(guò)程中，有了這些現(xiàn)象，便須注重醫(yī)藥的治療，以配合靜坐，只要具有堅(jiān)定的信念，度過(guò)了這些難關(guān)，便自然而然的漸入佳境了。如果是正常健康的身體，經(jīng)過(guò)了以前所講的第一反應(yīng)、第二反應(yīng)之后，便自然而然會(huì)到達(dá)背部和肩胛部分發(fā)生脹剌的感覺(jué)。甚至好像有一樣?xùn)|西或一股力量在活動(dòng)，只是很難向上沖舉。而且自己的意識(shí)也會(huì)產(chǎn)生潛在的企圖，好像覺(jué)得必須要沖過(guò)去才會(huì)輕松愉快，這種現(xiàn)象在丹道的觀念里便叫它為“河車”轉(zhuǎn)到“夾脊”的一關(guān)，是打通督脈的過(guò)程現(xiàn)象。實(shí)際上，這是陽(yáng)氣開(kāi)始到達(dá)“還陽(yáng)穴”的階段，如果不能把心念放松，不能做到渾然“忘身“的意境，它就愈來(lái)愈有壓力，換言之，每逢這種情形，你的注意力愈會(huì)向背部集中，自然而然想用意識(shí)假想的力量幫助它向上推進(jìn)，因?yàn)樽⒁饬Φ挠蛹校炊鼓X神經(jīng)、胃神經(jīng)愈加緊張。甚至過(guò)分用力，會(huì)使心臟收縮、更會(huì)增加背部脹痛的感受，有些學(xué)習(xí)道家某些丹法的人，用意去“導(dǎo)引”它過(guò)關(guān)，或者“以意馭氣”，觀想“河車”的運(yùn)轉(zhuǎn)，配合深長(zhǎng)微細(xì)的呼吸，以六六三十六次的深呼吸，或以九九之?dāng)?shù)的呼吸頻數(shù)。當(dāng)做配合大小周天的觀念，或者配合內(nèi)功運(yùn)動(dòng)，或用瑜伽體功等方法引導(dǎo)它過(guò)頭雖然也可收到一時(shí)的效果，好像儼然有物通過(guò)”夾脊”而上沖“玉枕”，但是畢竟都非究竟，而只是屬于心理的力量，改變了生理感覺(jué)的作用，并非真是氣機(jī)通過(guò)“夾脊”的真實(shí)境界。如果能夠做到渾然“忘身”，或者運(yùn)用智力而拋舍感覺(jué)的作用，只是一味沉靜無(wú)為、等待它的充實(shí)，它便會(huì)像接觸電機(jī)的開(kāi)關(guān)一樣，嗒的一下，豁然松弛，進(jìn)入心境豁然開(kāi)朗、精神特別充沛旺盛的境界。假使平常是勾腰駝背的人（受過(guò)外傷或生來(lái)如此的另當(dāng)別論。）到了那個(gè)時(shí)候，他就會(huì)自然而然的挺直腰干，開(kāi)張胸膛，呼吸順暢，胃口開(kāi)爽。不過(guò)，往往因此而精神太過(guò)旺盛，不大容易睡眠，但普通一般人，都有定的睡眠的慣性，到此反而把它當(dāng)做失眠的病態(tài)，心理愈加恐慌，那就背道而馳，無(wú)從說(shuō)起了。
講到頭部與靜坐過(guò)程的反應(yīng)，它比其他各部分都較為復(fù)雜。從中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念來(lái)講，“頭為諸陽(yáng)之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的觀念來(lái)說(shuō)，它包括了后腦的“玉枕”關(guān)，與頭頂?shù)摹澳嗤琛惫伲际呛苤匾牟糠?，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀念來(lái)說(shuō)，它與小腦神經(jīng)、大腦神經(jīng)，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關(guān)，相當(dāng)復(fù)雜，而且它與五官的神經(jīng)細(xì)胞，都有密切直接的關(guān)聯(lián)。
因此修習(xí)靜坐的人，常常到此而發(fā)生嚴(yán)重的問(wèn)題，一般世俗所謂的“走火火魔”，也都是在這個(gè)階段出了問(wèn)題?，F(xiàn)在為了講解的方便，把它就部位作三個(gè)步驟的分解，（一）后腦（玉枕）（二）前腦（三）間腦。
在修習(xí)靜坐的過(guò)程中，除非既空守寂，或靜默沉思之輩，只把心理意識(shí)的比較寧?kù)o的狀況當(dāng)作靜坐的功效。那就無(wú)從做進(jìn)一步的探討。否則，靜坐的工夫愈久，必然會(huì)引起生理的反應(yīng)，等到生理氣機(jī)的反應(yīng)經(jīng)過(guò)腎臟、腰、背以后，它就自然而然的會(huì)上升到后腦階段。
當(dāng)這無(wú)形無(wú)質(zhì)的氣機(jī)到達(dá)后腦（玉枕）的時(shí)候，最為普通的反應(yīng)，便是感覺(jué)神志不太清明，有點(diǎn)昏昏沉沉，進(jìn)入似睡非睡的狀態(tài)。在佛家修習(xí)“止觀”或“禪定”的立場(chǎng)便叫這種現(xiàn)象作“昏沉”。是修道的障礙之一。
在道家某些丹法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，也有誤認(rèn)這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實(shí)是相似“渾沌”與“坐忘”的情況，并非真實(shí)。）因?yàn)榈兰沂且郎砥鹦?，首先?cè)重在生理上的生命能作入手的法門(mén)，所以認(rèn)為這種現(xiàn)象是“養(yǎng)生”的妙境，這不能說(shuō)是完全錯(cuò)誤的觀念。
佛家是從心性入手，一下子便想拋開(kāi)“身見(jiàn)”而直接進(jìn)入性靈的領(lǐng)域，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)須要揚(yáng)棄。因此便認(rèn)為它是障道的因緣。如果認(rèn)清了原理和原則，佛道兩家對(duì)靜坐過(guò)程的異同，都不是“是非”的重點(diǎn)，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。
其實(shí)無(wú)論佛道兩家如何的不同，一個(gè)人，總離不開(kāi)身心的相互關(guān)系和身心的相互影響。即使不注重身體，但當(dāng)你進(jìn)入靜定的境界，仍然還離不開(kāi)此身的作用，還須仰仗此身，然后才能打破這個(gè)軀殼樊籠的束縛。因此宋元以后的道家對(duì)于依身起修的理論便有“借假修真”的說(shuō)法了。
當(dāng)氣機(jī)進(jìn)升到后腦而呈現(xiàn)渾然昏昧的狀態(tài)時(shí)，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會(huì)垂垂欲睡，甚至，連帶體力也不能支持靜坐的姿勢(shì)了。這種情形，應(yīng)該是腦部的“氧氣”不足，等于人在疲勞欲睡時(shí)，就自然而然要打呵欠一樣的情形。
倘使不是體力不足，因?yàn)闅鈾C(jī)上升到后腦的關(guān)系。當(dāng)他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現(xiàn)象，首先便是眼前昏昧，一片無(wú)明，漸漸的會(huì)進(jìn)入似夢(mèng)非夢(mèng)的光景，猶如昏黃隱約的狀態(tài)。這便是由后腦神經(jīng)影響到眼神經(jīng)的反應(yīng)關(guān)系。
許多人在這種狀態(tài)中，便會(huì)像夢(mèng)中見(jiàn)物一樣，在昏昏迷迷中，看見(jiàn)許多事情和影像，可喜可愛(ài)的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下意識(shí)（佛家唯識(shí)學(xué)中所說(shuō)的獨(dú)影意識(shí)）的作用，便會(huì)引起許多心理，和清醒以后思想觀念的種種變化，一般人所謂“入魔”，或者真的有了問(wèn)題，都是出在這個(gè)階段。
其中變化情況，非常復(fù)雜，它和一個(gè)人平常的智慧、思想、個(gè)性、心理、生理等，都有相互因果的密切關(guān)系。如果沒(méi)有真正的明師指導(dǎo)，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，實(shí)在很容易走入岔路。
倘使了解了這些道理當(dāng)時(shí)便不理會(huì)這些現(xiàn)象，因?yàn)檫^(guò)了黑暗的夜里，一定就會(huì)破曉。那么，只要經(jīng)過(guò)這一階段，便會(huì)稍覺(jué)清醒。
或者眼前呈現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)的星火之光?；蛉缥灮穑蛉玢^鏈。或者有各種不同的光色。它都與自己內(nèi)部生理的健康有關(guān)，所以才會(huì)出現(xiàn)在“內(nèi)視”的境界里面。（至于何以會(huì)有這些光景現(xiàn)象的出現(xiàn)，其中原理實(shí)在不太簡(jiǎn)單，以后再說(shuō)。）可是一般靜坐的人，大都到此便自然而然地會(huì)想下坐，或者腿麻身僵而無(wú)法支持了。
如果是身體內(nèi)部并不真實(shí)健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫(yī)所講“上焦”有火（發(fā)火）。
或胃部消化不良，以及其他腸胃病與各種輕重病癥的關(guān)系，也可能因此而呈現(xiàn)眼角膜發(fā)紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現(xiàn)象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動(dòng)搖等狀況出現(xiàn)。如果是有感冒潛伏在內(nèi)，或者其他原因，也可能會(huì)在淋巴腺相似發(fā)炎，或者頭腦神經(jīng)疼痛，或前后腦神經(jīng)疼痛等癥狀發(fā)生。
但千萬(wàn)要記住這不是因?yàn)殪o坐而帶給你不祥的毛病，實(shí)在是因?yàn)樵缫延胁「趦?nèi)，經(jīng)過(guò)靜坐而促使它的發(fā)現(xiàn)。換言之，這是因?yàn)殪o坐的關(guān)系，促使自己內(nèi)在的體能發(fā)生自我治療的
功效，如果持之有恒，再配合醫(yī)藥的治療，必然可使自己恢復(fù)絕對(duì)的健康，因此，自古學(xué)道的人，經(jīng)常都必須對(duì)醫(yī)理有所心得。
當(dāng)氣機(jī)到達(dá)后腦便是漸入佳在靜坐的過(guò)程中，當(dāng)氣機(jī)達(dá)到后腦的時(shí)候，也可以說(shuō)是一大進(jìn)步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而復(fù)雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能了解習(xí)靜和修煉的“助伴”方法，例如：需要懂得醫(yī)學(xué)上的氣脈、針灸、藥物以及其他許多“助伴”的功夫和知識(shí)等。
所謂值得欣喜的，是說(shuō)過(guò)了這一關(guān)便可打通中樞神經(jīng)與大腦神經(jīng)部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而復(fù)雜的，是針對(duì)一般體能衰頹、或腦神經(jīng)已有病態(tài)而尚未發(fā)覺(jué)，或者是先天性即帶有精神病態(tài)和心理不正常的人而言，每每到此一關(guān)，便發(fā)生許多歧路，甚至，中年以上的人來(lái)說(shuō)，也很可能發(fā)生類似高血壓的難受感覺(jué)。
其實(shí)，絕不會(huì)有高血壓的可能，只是感覺(jué)上難受而已。如果到此自作聰明，再安用守意于上丹田至腦部，便會(huì)導(dǎo)致紅光滿面，而發(fā)生高血壓的征兆了。一般世俗的觀念，往往認(rèn)為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問(wèn)題的事，切切不可錯(cuò)認(rèn)。
氣機(jī)達(dá)后腦出現(xiàn)異聲，并非“耳通其次，當(dāng)氣機(jī)到達(dá)后腦時(shí)，耳根很可能就會(huì)聽(tīng)到內(nèi)在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺(jué)。這種現(xiàn)象，都由于氣機(jī)到達(dá)后腦時(shí)，腦神經(jīng)部分的氣脈將通未通，因此受到氣機(jī)的震蕩而發(fā)生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會(huì)引發(fā)潛意識(shí)深處種種的幻覺(jué)。
例如：有深厚宗教信仰（無(wú)論任何宗教）的人，他便會(huì)幻覺(jué)為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見(jiàn)聞、知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的事，彼此互相穿鑿附會(huì)而已。甚至，有時(shí)候證之于小事，好像也頗靈驗(yàn)，因之便認(rèn)為是他力（仙佛或主宰、先知等）的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。
其實(shí)，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗(yàn)的感應(yīng)功能，而這些反應(yīng)只不過(guò)是一種小小證驗(yàn)的現(xiàn)象，并非是真正的“耳通”，而且對(duì)大事也絕不靈驗(yàn)，如果妄信為真，必成魔境。
若能不隨境轉(zhuǎn)，或者時(shí)常咽津納氣，放松頭腦的感覺(jué)（這必須要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過(guò)此一關(guān)，而轉(zhuǎn)入前腦。倘使能懂得道家的內(nèi)功、密宗的體功，以及瑜伽術(shù)的調(diào)整方法，再借助醫(yī)藥的輔佐，那就更好了。
氣機(jī)發(fā)生變化，應(yīng)找人指導(dǎo)并參照醫(yī)理但到此必須注意，有許多學(xué)習(xí)靜坐的人，在靜坐的過(guò)程中，氣機(jī)發(fā)生了變化時(shí)，心念的注意力往往會(huì)被感覺(jué)的境界牽制，尤其到達(dá)腦部的時(shí)候，對(duì)感覺(jué)的注意力更為強(qiáng)烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開(kāi)，食欲不振、大便不暢，或大便秘結(jié)等暫時(shí)的現(xiàn)象。
如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無(wú)論是中藥成西藥，最好要有醫(yī)學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，例如：中國(guó)醫(yī)藥認(rèn)為肺與大腸相表里，心臟與小腸、膀胱等又互為表里。有時(shí)為了調(diào)治便秘，運(yùn)用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過(guò)分，有時(shí)會(huì)引發(fā)膀胱的變化，與小便的異常，例如：驚恐過(guò)度，不知不覺(jué)便會(huì)遺尿，或小便頻繁，俗說(shuō)嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實(shí)。
學(xué)習(xí)靜坐的人，倘使沒(méi)有真正實(shí)驗(yàn)到家的過(guò)來(lái)人的指導(dǎo)，應(yīng)該多多參照醫(yī)理，大致也可以幫助你不會(huì)出太大的毛病。
文源:修行圈
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