夫道者，其層次須知三候三關(guān)。大抵不外四言：“無為之后，繼以有為；有為之后，復(fù)返無為”而已。
內(nèi)丹工夫亦有小三候：＂積精累氣＂為初候，＂開關(guān)展竅＂為中候
，＂筑基煉己＂為三候
。下手于初候求之，大抵清心寡欲
，先閉外三寶
，養(yǎng)其內(nèi)三寶而已。
《系辭》：“窮理盡性，以至于命”，即是道家層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？讀真函
，訪真訣
，觀造化
，參河洛
，趁清閑而保氣
，守精神以筑基
。
一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內(nèi)也，命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成矣。“以至于”三字明明有將性立命，后天返先天口訣在內(nèi)
，特?zé)o誠心人，再求訣中訣以了之也
。
“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”八個(gè)字，就是下手工夫 ，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也
。心未清時(shí)，眼勿亂閉
，先要自勸自勉
，勸得回來
，清涼恬淡
，始行收入氣穴，乃曰凝神
。凝起神了
，然后如坐高山而視眾山眾水
，如燃天燈而照九幽九昧
，所謂凝神于虛者，此也
。調(diào)息不難，心神一靜
，隨息自然
，我只守其自然
，加以神光下照
，即調(diào)息也。調(diào)息者
，調(diào)度陰蹺之息，與吾心中之氣
，相會(huì)氣穴中也。
心止于臍下曰凝神
，氣歸于臍下曰調(diào)息，神息相依
，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助
。勿忘勿助
，以默以柔
，息活潑而心自在
，即用鉆字訣。以虛空為藏心之所
，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次
，澄之又澄
，忽然神息相忘，神氣融合
，不覺恍然陽生
，而人如醉矣
。
真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也。凡丹旨中有“先天”字
、“真”字、“元”字
，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來的
，就如混沌初開諸圣真一般
，以后看丹經(jīng)可類推矣。
學(xué)道甚難
，而傳道亦不易。傳道者甚勤
，學(xué)道者可懶乎？傳道者耐煩
，而學(xué)道者可不耐煩乎
？學(xué)不精
，功不勤
，心不清，神不真
，以此入道，萬無一成
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃釉唬骸爸獛灼渖窈酢?div id="m50uktp" class="box-center"> 。不曰其念其意
，而曰其神
，可見微動(dòng)之息
，非神不知也
。今為分之曰：微動(dòng)者幾
，大動(dòng)者直
。欲知其幾，使心使意使念終不得見也
。神乎！神乎
！
神要真神，方算先天。真神者
，真念是他，真心是他
，真意是他。如何辨得真
？訣曰：玄光火發(fā)，杳冥沖醒
，一靈獨(dú)覺者是也
。
丹家云：“一念從歸中起”，即真神真念也。又云：“微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)” ，即真神，即真心也
。又云：“定中生慧，一念斡旋”
，即真神，即真意也
。真神從不神中煉出
，學(xué)者知之
。
學(xué)道人原有常格宜破
，乃能引心入理
，熱心去則冷心來
，人心絕則道心見
，此吾所以撇功名勢(shì)利，棄兒女家園也
，頂真學(xué)道，要把道當(dāng)為奇貨可居
，乃有效驗(yàn)
。
大道以修心煉性為首 ，性在心內(nèi)
，心包性外，是性為定理之主人
，心為棲性之廬舍。修心者
，存心也；煉性者
，養(yǎng)性也
。存心者，堅(jiān)固城郭
，不使房屋倒坍，即筑基也
；養(yǎng)性者，澆培灌溉
，務(wù)使內(nèi)藥成全
，即煉己也。心朗朗
，性安安，情欲不干
，無思無慮
，心與性內(nèi)外坦然，不煩不惱
，此修心煉性之效
，即內(nèi)丹也。
世有學(xué)道數(shù)月，而不見其寸進(jìn)者，為無真心向道也 。人若有心于道
，自然無事于心
；人若心重于道
，自然心輕于事
；人若心濃于道
；自然心淡于事。守其性兮不散亂
，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之?dāng)_哉
！理勝欲則存
，欲勝理則亡
。
潛心于淵
，神不外游；心牽于事
，火動(dòng)于中，火動(dòng)于中
。必?fù)u其精。心靜則息自調(diào)
，靜久則心自定
。死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以純心
。精、氣
、神為內(nèi)三寶；耳
、目
、口為外三寶。常使內(nèi)三寶不逐物而游
，外三寶不透中而擾
，呼吸綿綿，深入丹田
。使呼吸為夫婦，神氣為子母
，子母夫婦
，聚而不離
，故心不外馳
，意不外想，神不外游
，精不妄動(dòng)，常熏蒸于四肢
，此金丹大道之正宗也
。
大道從“中”字入門，所謂“中”字者
，一在身中，一不在身中
。功夫須兩層做：第一尋身中之中
，朱子云“守中制外”，夫守中者
，須要回光返照
，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處
，不即不離
，此尋身中之中也；第二求不在身中之中
，《中庸》云“喜怒哀樂之未發(fā)”
，此未發(fā)時(shí)，不聞不見
，賊慎幽獨(dú)
，自然性定神清
，神清氣慧，到此方見本來面目
，此求不在身中之中也。以在身中之中
，求不在身中之中
，然后人欲易凈
，天理復(fù)明
，千古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫
。
打坐之中，最要凝神調(diào)息，以暇以整
，勿助勿忘
，未有不逐日長工夫者
。
凝神調(diào)息，只要心平氣和
。心平則神凝，氣和則息調(diào)
。心平“平”字最妙，心不起波之謂平
，心執(zhí)其中之謂平
，平即在此中也。心在此中
，乃不起波。此中
，即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也
。修煉不知玄關(guān)
，無論其它
，只此便如入暗室一般，從何下手?玄關(guān)者
，氣穴也
。氣穴者，神入氣中
，如在深穴之中也。神氣相戀
，則玄關(guān)之體已立。
古仙云，“調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭嫦⒅?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，息乎其息者也
；不神之神，神乎其神者也
。總要無人心，有道心
，將此道心返入虛無
，昏昏默默
，存于規(guī)中
，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神
。
初學(xué)必從內(nèi)呼吸下手，此個(gè)呼吸
，乃是離父母重立胞胎之地
。人能從此處立功
。便如母呼亦呼
、母吸亦吸之時(shí)。好象重生之身一般
。
大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息
，在丹田中婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散
，則內(nèi)藏之氣與外來之氣交結(jié)于丹田
。日充月盛，達(dá)乎四肢
，流乎百脈，撞開夾脊雙關(guān)
，而上游于泥丸
，旋復(fù)降下絳宮
，而下丹田
。神氣相守，息息相依
，河車之路通矣。功夫到此
。筑基之效已得一半了
，總是要勤虛煉耳
。
調(diào)息須以后天呼吸
，尋真人呼吸之處。古云：“后天呼吸起微風(fēng)
，引起真人呼吸功?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比徽{(diào)后天呼吸
。須任他自調(diào)
，方能調(diào)得起先天呼吸
，我惟致虛守靜而已。真息一動(dòng)
，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功
，筑基可翹足而至
，不必百日也。
《道德經(jīng)》“致虛極，守靜篤”二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之 ，則虛是虛無，極是中極
，靜是安靜，篤是專篤
。猶言致吾神于虛無之間，而準(zhǔn)其中極之地
，守其神于安靜之內(nèi)
，必盡其專篤之功
。
人心者二
，一真一妄。故覓真心者
，不生妄念，即是真心
。真心之性格最寬大
、最光明
，真心之所居最安然
、最自在。以真心理書
，千條一貫;以真心尋道，萬殊一本
。然人要用他應(yīng)事
，就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑
，然后勞而不勞
，靜而能應(yīng)。
丹訣云，心走即收回，收回又放下，用后復(fù)求安，求安即生悟也。誰云鬧中不可取靜耶?游方枯坐
，固非道也。然不游行于城市云山
，當(dāng)以氣游行于通身關(guān)竅內(nèi)乃可，不打坐于枯木寒堂
，須以神打坐于此身妙竅中乃可
。
學(xué)道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒，然后入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者 ，不過混日之徒耳
，烏足道！
保身以安心養(yǎng)腎為主
，心能安則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外湍
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；鸩煌鉄?div id="d48novz" class="flower left">
凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎？利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留
，又其甚者
。連母帶予一齊飛散
。故養(yǎng)氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚
，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切。
功名多出于意外
，不可存干祿之心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃釉?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“學(xué)也
，祿在其中矣
。
”修道亦然，不可預(yù)貪效驗(yàn)。每逢打坐
，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心
，只要抱住內(nèi)呼吸做功夫
。
煉心之法，自小及大
。如今三伏大炎
，一盞飯可也，再求飽不可也
；一片涼可也
，再求大涼不可也；數(shù)點(diǎn)蚊不足畏也
，必求無蚊不能也
。自微及巨，當(dāng)前即煉心之境
。從苦中求甘
、死里求生，此修道之格論也
。
金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知
，以為行之地也
。知茍不正
，行于何往
？知茍不精，行安所入
？知且未熟，奚云口訣
！
學(xué)道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也
。毋逞氣質(zhì)之性
，毋運(yùn)思慮之神，毋使呼吸之氣
，毋用交感之精。然真精動(dòng)于何時(shí)
，真神生于何地
，真氣運(yùn)于何方，真性養(yǎng)于何所
，是不可不得明辨以晰者，而細(xì)言之也
。
氣慧者神自清
，氣即人身之時(shí)神表也
，有何難知
？特患心不靜定耳。
進(jìn)氣是修道第一步要緊工夫 ，若不靜心細(xì)參，則不能知終知始
，如何使得下手
？懵懂下手
，知此不知彼，心中忙了又忙
，遂時(shí)時(shí)有瑣碎之心
，而不團(tuán)聚
，故本一心分作數(shù)心
，何能一心做工夫?凡學(xué)道總要誠一，一槍下馬
，免得另來打戰(zhàn)。
凡下手打坐
，須要心神兩靜
，空空寂寂，鬼神不得而知
。其功夫只宜自考自信
，以求自得。所謂誠其意者
，毋自欺也。誠于中自形于外
，是以君子必慎其獨(dú)
。
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