《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么能夠雄踞醫(yī)經(jīng)之首

。取天人合一之道的氣化運(yùn)行思路創(chuàng)立藏象學(xué)說，取材于活人與活的宇宙。從這個(gè)思路入手認(rèn)識(shí)與把握人體，保持了生命本身的原生態(tài)，沒有破壞性。如果采用解剖學(xué)的形態(tài)結(jié)構(gòu)思路，很難做到這一點(diǎn)。也正是遵循著這一超越形態(tài)結(jié)構(gòu)的思路，才發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)。否則在現(xiàn)代科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，怎么沒發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)呢？特別提醒一下，談到經(jīng)絡(luò)，人們往往會(huì)想到經(jīng)絡(luò)穴位圖上的線和點(diǎn)，但經(jīng)絡(luò)穴位圖只是想象而成，也就是用形象思維解讀經(jīng)文的結(jié)果，《靈樞》的相關(guān)經(jīng)文里并沒有提到線或點(diǎn)。實(shí)際上，經(jīng)絡(luò)更像是飛機(jī)的航線，那只是飛機(jī)飛行的軌跡，天空中并不存在具體的線。也就是說，經(jīng)絡(luò)穴位并不存在特定的組織結(jié)構(gòu)，它就是無形的，存在于“形而上”。現(xiàn)代的解剖學(xué)足夠精細(xì)了吧？但不還是沒有找到經(jīng)絡(luò)的組織結(jié)構(gòu)嗎？
當(dāng)然，這里指出中醫(yī)藏象學(xué)說建立于“形而上”的思路，但并不否認(rèn)或忽視“形而下”的存在。事實(shí)上，“形而上”可以包含“形而下”，但“形而下”則未必包含“形而上”。例如，談心或肺的氣化運(yùn)行，肯定要涉及具體的“形而下”的心肺臟器；但如果只著眼于心肺的形態(tài)結(jié)構(gòu)，能發(fā)現(xiàn)手少陰心經(jīng)和手太陰肺經(jīng)嗎？
綜上所述，無論在總體內(nèi)容上還是在核心內(nèi)容上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想都是以醫(yī)載道，醫(yī)道融合。如果沒有看到這一點(diǎn)，很難說讀懂了這部偉大著作的精髓和本意。
筆法：一錘定音的背后
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的筆法有一個(gè)突出的特點(diǎn)：只下結(jié)論，不做解釋，或者很少解釋。因此，所有的觀點(diǎn)都好像是橫空出世，一下子砸到讀者眼前。這是一種敕令式的、權(quán)威式的筆法：凡事一錘定音，不容爭辯。在歷史上被稱作為“經(jīng)”的古籍中，這種筆法很常見。例如《道德經(jīng)》，一上來就是“道可道，非常道；名可名，非常名”，那為什么道是非常道、名是非常名呢？不解釋。又如《心經(jīng)》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，為什么色空不二呢？不解釋。不僅中華古籍如此，海外古籍也如是。例如《圣經(jīng)》上這樣的表達(dá)也很常見