，一瓢飲！笨鬃拥牡靡忾T生顏回，身處陋室，生活清貧，不但不覺得苦，反而樂(lè)在其中。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂(lè)的精神，與孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”實(shí)為同一旨趣，成為千古傳頌的修身佳話。

選人用人重德才，是古今中外治國(guó)理政的通則

。古人說(shuō)：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”能力越強(qiáng)、職位越高，越應(yīng)該知止而行。做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，修養(yǎng)“止于至善”之功，才能讓志向更堅(jiān)定，生活更淡定，內(nèi)心更安定，正所謂“知止而后有定”。

大多數(shù)人把“止于至善”理解為“使人的道德達(dá)到最完美的境界”

，相應(yīng)地把“知止而后有定”說(shuō)成是“知道要達(dá)到理想的境界才能夠志向堅(jiān)定?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@種說(shuō)法是有問(wèn)題的

，并不可取。為什么呢

？

第一

，把“至善”即極致的善良本性，說(shuō)成要達(dá)到的“完美或理想的境界”，把本性的層面弄成立志的層面，這不僅是對(duì)儒學(xué)的誤解，而且是把它的閃光點(diǎn)丟掉了！

第二

，說(shuō)要達(dá)到某某境界，就是還沒(méi)達(dá)到，就不是在已然狀態(tài)之中，這不符合“止”字的基本含義。

第三

，對(duì)“定”的理解也出現(xiàn)了偏差。說(shuō)堅(jiān)定的志向，側(cè)重的是“堅(jiān)”。堅(jiān)和定是不同的。堅(jiān)是一種緊繃的狀態(tài)，如果是“知止而后有‘堅(jiān)’”的話，是不“能靜”的，馬上就卡住了。

第四

，至善本性的人會(huì)自然地去親民，是一種無(wú)私溫暖的付出。作“立志”解讀的人，無(wú)法理解這種至善的人性，相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)一種情況，就是把“親民”改為“新民”，意謂使民棄舊向新。一種理由是粗暴地說(shuō)“親”字錯(cuò)了，“新”才對(duì)；而斯文一點(diǎn)的會(huì)說(shuō)“親和新”是通假的。如果一種學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)的是通過(guò)改變別人而不是對(duì)治自己來(lái)解決問(wèn)題