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    如何防止圣賢的思想被異化為教條
    
        
    
            荊十三
            2024-05-31 08:59:58
        
    

        
    
           
    生活中，有一類人常常以“正人君子”
    、“老實人”自居
    。他們?yōu)槿苏?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，做事守?guī)矩
    ，處處謹(jǐn)慎不越界
    ，似乎做什么都很正確
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？墒?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，當(dāng)我們和他們相處時
    ，會發(fā)現(xiàn)這類人常常把簡單的事情復(fù)雜化，他們的腦中有很多條條框框
    ，和他們打交道會感覺很累
    。我們不由得在腦海中冒出一個對他們的形容詞：迂腐。
    如何避免這種迂腐或僵化呢
    ？今天咱們就一起來學(xué)習(xí)如何如何防止圣賢的思想被異化為教條肯定能對我們的教條內(nèi)心和世俗認(rèn)知有所啟發(fā)
    微信圖片_20240531093705.png
    黃誠甫問：“先儒于孔子告顏淵為邦之問
    ，是立萬世常行之道，如何
    ？”
    先生曰：“顏子具體圣人
    ，其于為邦的大本大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言
    ，只就制度文為上說
    。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善
    。又不可因自己本領(lǐng)是當(dāng)了
    ，便于防范上疏闊，須是‘放鄭聲
    ，遠(yuǎn)佞人’
    。蓋顏子是個克己向里、德上用心的人
    ，孔子恐其外面末節(jié)或有疏略
    ，故就他不足處幫補(bǔ)說。若在他人
    ，須告以‘為政在人
    ，取人以身，修身以道
    ，修道以仁’
    、‘達(dá)道’、‘九經(jīng)’及‘誠身’許多工夫
    ，方始做得
    ，這個方是萬世常行之道。不然只去行了夏時
    ，乘了殷輅
    ，服了周冕，作了韶舞
    ，天下便治得
    ？后人但見顏子是孔門第一人，又問個為邦
    ，便把做天大事看了
    。”
    評論:
    本來是一個咨詢治國問題的對話
    ，但是竟要把它作為千古不變的樣板常行于萬古
    。這就有很大問題了，那么問題在哪
    ，下面具體分析看
    。
    孔子教學(xué)，向來是因材施教
    ，就如陽明先生所言
    ，這次是顏淵問治國之道
    ，孔子針對顏淵的基礎(chǔ)和特點，才有了那幾點補(bǔ)充提示
    。如果換做他人來問
    ，孔子所答肯定不同?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？隙ㄊ歉嬷痈拘缘臇|西
    。對于給顏回的提示，只是覺得他已懂得根本
    ，便在細(xì)節(jié)上做了補(bǔ)充。這并不是一個很難理解的問題但是后儒竟然要把孔子對顏回的話作為教條指導(dǎo)后世千秋歲月
    。豈不謬矣
    。
    微信圖片_20240531094233.png
    如果照那樣發(fā)展，儒家必然死路一條
    。但是歷史就是容易踩在了那萬一上
    ，這也才有了后世儒家弟子孔乙己的頑固執(zhí)拗，一代代儒學(xué)人斷送了儒家的根本
    。幸虧
    ，新中國建立，文化正本清源
    ，一掃之前的陰霾
    ，才讓孔門一脈重見天日。
    全人類的教條
    ，不管是宗教教條
    、倫理學(xué)教條、道德教條
    、法律教條等等
    ，沒有一條是壞的，講得都對
    ，但是
    ，它就是教條，別人不喜歡聽
    ，也無法遵守
    ，或者壓根兒就不愛遵守。既然都是對的
    ，為什么大家都不愛聽
    、不愛遵守呢？就如我們所分析的
    ，講說和傳播這些教條思想的人
    ，自身沒有吃透圣賢的思想
    ，沒有切實地、有血有肉地理解之
    。因為自己不理解（或者理解得不通透）
    ，所以就不能做到方便善巧地運用，久而久之
    ，圣賢思想就成了教條
    。
    五四運動前后，為什么出現(xiàn)了“打倒孔家店”的口號
      ？實際上
      ，要打的不是孔家店，要打的是依附在儒家文化之上的那些教條
      。那些教條已經(jīng)嚴(yán)重地制約了個人和民族的思想與言行
      ，它們成為了重重的枷鎖與束縛。民族要想更新
      、我們個人要想換一種活法
      ，要自由、要新生
      ，就需要把這些枷鎖
      、束縛打破掉。因此
      ，就發(fā)起了以五四運動為代表的反對傳統(tǒng)文化的運動
      ，具體反對的就是傳統(tǒng)文化中那些已經(jīng)僵化了、教條了的思想與觀點
    。只是后來矯枉過正
    ，就開始反孔孟了。其實
    ，孔孟沒錯
    ，只是因為講說孔孟思想的人對德性沒有切實的理解，導(dǎo)致孔孟的思想被機(jī)械化
    、教條化
    、僵化了，這些變質(zhì)了以后的思想才是錯的
    。
    為什么一個生動的
    、活潑的、充滿生命力的
    、給人們帶來啟迪和解放的學(xué)說
    ，最后反而不能給人們啟迪、不能給人們解放
    ，還成了教條
    、成了枷鎖
    、成了束縛、成了毒藥
    ？這就是知識的變質(zhì)
    、思想的變質(zhì)。這種變質(zhì)
    ，不是說從哪一個人開始的
    ，它是經(jīng)過幾千年逐步演變造成的。
    導(dǎo)致圣賢思想變質(zhì)的原因
    ，就是我們不理解這些思想
    。不理解就誤解，不理解就運用得機(jī)械
    、教條
      。我曾經(jīng)寫過一篇文章，名為《任何神圣的概念都有可能被誤用》
      ，非暴力思想亦復(fù)如是，其也有可能被誤用
      。我們能不能保障非暴力思想不被誤解
      、不被誤用？這就要看運用非暴力思想的人是否能妙用
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！斑\用之妙，存乎一心”
      ；否則
      ，就是教條地用。
    非暴力思想好不好
      ？當(dāng)然好
      。純銅經(jīng)典好不好？好
      。佛家
      、道家、儒家是真好
      ，但這并不能證明這些智慧
      、這些思想就不會被后世所誤用。所以你不能單問：佛家好不好
      ，圣雄甘地的思想好不好
      。都好。但是
      ，如今我們把非暴力思想在中國運用
      ，起了一個名字叫“非暴力溝通”
    ，好不好？很大程度上講
    ，這與圣雄甘地和他的思想已經(jīng)沒有關(guān)系了
    ，就看現(xiàn)實中運用“非暴力溝通”的這個人，有沒有把圣雄甘地的思想吃透
    ，并結(jié)合我們中國當(dāng)下的現(xiàn)實情況而運用好——運用好了
    ，就是好的；運用不好
    ，就又是一個邪說外道
    。
    微信圖片_20240531093719.png
    非暴力思想是道，不是術(shù)
    。能不能具體運用
    ？可以。這就需要這位運用者有大手筆
    、大境界和真學(xué)問
    ，才能把圣賢之道在言談舉止之間運用自如，見招拆招
    、見問題解決問題
    。如果運用者沒有大手筆、大境界和真學(xué)問
    ，他就把非暴力思想（道）降到了術(shù)的層面上
    ，而且還是機(jī)械的、教條的
    、僵化了的術(shù)
    ，久而久之，就成了束縛人的新繩索
    。
    

          
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    做人
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    ，手留余香！懂得惜福把握當(dāng)前一切
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    ！人和人之間，不一樣的個體
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