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      《禮記》
      
        
      
            佚名
            2024-06-13 17:00:52
        
      

        
      
           
      《禮記》,又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代
      ，為西漢禮學家戴圣所編
        ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集
      ，共二十卷四十九篇
        ，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制
      ，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想
      、教育思想、政治思想
      、美學思想
      ，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學說
      ，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養(yǎng)
      ，及社會主義和諧社會建設有重要影響
      。
      主要內(nèi)容：
      《禮記》原本四十六篇，始于《曲禮》
      ，終于《喪服四制》
      ，但因《曲禮》《檀弓》《雜記》三篇內(nèi)容過長
      ，所以大多版本將其分為上下篇
      ，故有四十九篇之說?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！抖Y記》按照所述內(nèi)容可分為四類：
      ⑴記禮節(jié)條文
        ，補他書所不備，如《曲禮》《檀弓》《玉藻》等
        。
      ⑵闡述周禮的意義
        ，如《曾子問》《禮運》《禮器》《喪服四制》等。
      ⑶解釋《儀禮》之專篇
        ，如《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》等
        。
      ⑷專記某項制度和政令，如《王制》《月令》《文王世子》《明堂位》等
      主要思想：
      一
        、哲學思想
      1
        、天道觀。
      《禮記》中的天道觀
        ，反映了先秦儒家天道觀發(fā)展的大背景
        ，首先，從天的自然義角度看
        ，天可泛化為天地中各種自然現(xiàn)象
        ，和由幾種基本元素構(gòu)成的宇宙，而人仍然參與其中
        。其次
        ，天對人而言，是神性的超越性的存在
        。最后
        ，天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣
      。因此
      ，天道為客觀必然性，則預示效法天道的人道就是主客觀的統(tǒng)一。而人道并非客觀的自然必然性
      ，需要通過人事修為達到的
      、彰顯德性而避免惡的自然必然性的活動。
      2
      、宇宙觀
      由于《禮記》成書時古代超越性的天道
      ，已逐步內(nèi)化為內(nèi)在的心性，外在的宇宙結(jié)構(gòu)與生成
      ，已經(jīng)不是關(guān)注的重點
      ，即使有某些遺跡也并非采取對象性的認知的路數(shù)，而是體恤
      、體認
      ，或杜維明所云的“體知”的路數(shù)，將之作為人解讀和領(lǐng)悟的對象
      。
      二
      、人生哲學
      《禮記》繼承和發(fā)揮了先秦儒家的倫理思想，以整體性
      、相關(guān)性的視界看待社會與人生
      。《禮記》在有些方面有更細節(jié)的要求
      ，主張共生性可轉(zhuǎn)化并通過動態(tài)的“互生性”來實現(xiàn)
      ，“互生性”所揭示的是在此之上的主體彼此互為中介而生成意義的性質(zhì)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！抖Y記》中對時間結(jié)構(gòu)的意義的認識主要有三方面：一是自我關(guān)系中的內(nèi)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。欢巧鐣v史的延續(xù)
        ；三是出于對超越的天道的領(lǐng)悟
        。《禮記》中繼承了儒家思想的這一特點
        ，所以十分突出“反躬”
        、“內(nèi)省”、“自反”
        、“自盡”
        。
      三、教育思想
      1
        、《大學》
      《大學》著重闡述了大學教育的目的
        、任務和步驟，提出了一個完整而概括的政治
        、道德教育的綱領(lǐng)和程序
        ，認為大學教育的目標是：“大學之道
        ，在明明德，在親民
        ，在止于至善
        。”亦稱為“三綱領(lǐng)”
      。為實現(xiàn)大學教育的三個目標
      ，《大學》又提出了格物、致知
      、誠意
      、正心、修身
      、齊家
      、治國、平天下這八個步驟
      ，或稱“八條目”
      。八條目前后相續(xù)，逐個遞進而又相互聯(lián)系
      ，體現(xiàn)了階段與過程的統(tǒng)一?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！洞髮W》將個人的學習
      、教人、政治等幾個過程自然地聯(lián)系起來
      ，以道德觀念的認識（格物
      、致知）為起點，以道德信念的建立（正心
      、誠意）為中心
      ，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家
      、治國
      、平天下為實踐目標，使得八條目實際上成為一個過程和整體
      ，構(gòu)成了儒家的道德教育體系
      。它的基本思想是教育要服從于封建道德和政治，因此為歷代封建統(tǒng)治者所推崇
      ，宋以后
      ，被收入“四書”，成為封建教育的基本教科書
      。
      2
      、《學記》
      《學記》作為中國古代最早的一篇教育論著
      ，對先秦時期的教育和教學，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)
      ，為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范
      ，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學的雛形”
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！秾W記》論述的教育思想主要有以下幾個方面：
      ⑴教育作用與目的：《學記》本著儒家的德治精神，認為教育的作用在于服務政治
      ，提出“建國君民
      ，教學為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學乎”的思想
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！秾W記》所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”
      ，把人民教化成“安分守己”的順民
      。《學記》將教育與政治
      、社會高度結(jié)合起來
      ，把教育當成政治的重要手段，這種觀點也是歷代封建學者看待教育的基本出發(fā)點
      。
      ⑵教育制度：《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準
      。“比年入學
      ，中年考校
      。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群
      ，五年視博習親師
      ，七年視論學取友，謂之小成
      。九年知類通達
      ，強立而不返，謂之大成
      。夫然后足以化民易俗
      ，近者悅服而遠者懷之，此大學之道也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！斌w現(xiàn)了德智并重、循序漸進的特點
      。
      ⑶教育教學原則：《學記》在綜合各家長期教育
      、教學成功與失敗的經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上
      ，總結(jié)了一套教育、教學原則和方法
      ，這是《學記》的精華所在
      。第一，教學相長
      。教與學是教學過程的兩個方面
      ，兩者是相輔要成的。第二
      ，尊師重道
      。《學記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想
      。第三
      ，藏息相輔?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！秾W記》認為正課學習與課外練習必須兼顧
      ，相互補充。第四
      ，豫時孫摩
      。 “豫”是預防性原則，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向
      ，采取預防措施
      ；“時”是指及時施教原則，適時而學
      ，適時施教；“孫”是指循序漸進原則
      ，教學要遵循一定的順序進行
      ；“摩”指學習觀摩原則，取長補短
      。第五
      ，啟發(fā)誘導?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！秾W記》對啟發(fā)式原則的實質(zhì)以及方法作了較全面的理論闡述
      。第六，長善救失
      。教師要學會具體分析
      ，全面掌握，如果教法得當
      ，缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點
      。
      ⑷教學方法：第一
      ，問答法。第二
      ，講解法
      。第三，練習法
      。第四
      ，類比法。
      3
      、《中庸》
      《中庸》是一篇中國古代討論教育理論的重要論著
      ，它涉及的教育論述主要是以下幾方面：
      ⑴關(guān)于教育的本質(zhì)與作用?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！吨杏埂烽_頭便說修道即為教育
      ，而教育的作用則在于“率性”，順著先天的善性發(fā)展
      ，盡量把天賦的道德觀念
      、道德意識體現(xiàn)出來。這是思孟學派“性善論”的思想
      。
      ⑵關(guān)于教育教學過程和步驟
      。《中庸》概括了“博學之
      ，審問之
      ，慎思之，明辨之
      ，篤行之”這五個階段
      。這是一套完整的內(nèi)省方法，包括學一思一行等教學過程中不可缺少的環(huán)節(jié)
      。
      ⑶關(guān)于教育途徑
      。《中庸》說：“自誠明
      ，謂之性
        。自明誠，謂之教
        。誠則明矣
        ，明則誠矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@里的誠指的就是天道本然的狀態(tài)
        ，“明”即彰明、顯明
      ，它是“誠”這個本體所自然生發(fā)的東西
      ，在本質(zhì)上說誠和明是一致的
      ，故說：“誠則明矣，明則誠矣
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      ⑷重視主觀努力的作用?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！吨杏埂访鞔_指出
      ，一個人的聰明才智與堅強意志，是在個人努力和學習中培養(yǎng)出來的
      ，而并不完全取決于人的天賦
      。
      四、政治思想
      ⑴以教化政：指以教化和教養(yǎng)來規(guī)范約束政治權(quán)力和政治行為
      。⑵大同思想：大道之行也
      ，天下為公。⑶禮制與刑律：《禮記》中
      ，刑律作為禮的補充
      ，因道德性的禮發(fā)揮作用的方式受到限制。
      五
      、美學思想
      《樂記》中音樂的根源是人們的思想感情（心）受到外界事物（物）的激動
      ，因此提出了物動心感說、禮主樂輔說
      、禮樂中和說
      、禮樂仁義說、禮樂昌德說
      、禮樂輔政說
      、禮樂易俗說等學說?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！稑酚洝芬蔡岢隽艘魳返膬煞N美學觀點
        ，一種是形而上學地推崇“與天地同和”的樂。一種是比較現(xiàn)實的提倡“德音”“和樂”
        ，反對“溺音”“淫樂”。提出了符合古代政權(quán)統(tǒng)治者的觀點
        ，認為統(tǒng)治者通過音樂來提高道德修養(yǎng)
        ，被統(tǒng)治者通過音樂來滿足個人欲望，反映了階級社會開始形成以后統(tǒng)治階級的意識形態(tài)
        。
      代表性主要名句：
      教也者
        ，長善而救其失者也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！抖Y記·學記》
      禮尚往來
        。往而不來
        ，非禮也；來而不往
        ，亦非禮也
        。——《禮記·曲禮上》
      學然后知不足
        ，教然后知困
        。——《禮記·學記》
      孝有三：大孝尊親
        ，其次弗辱
        ，其下能養(yǎng)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！抖Y記·祭義》
      量入以為出
        。——《禮記·王制》
      愛而知其惡
        ，憎而知其善
        。——《禮記·曲禮上》
      玉不琢
      ，不成器
      ；人不學，不知道
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！抖Y記·學記》
      惡言不出于口，忿言不反于身
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！抖Y記·祭義》
      大德不官，大道不器
      ，大信不約
      ，大時不齊?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！抖Y記·學記》
      大道之行也
      ，天下為公?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！抖Y記·禮運》
      孝子之有深愛者
      ，必有和氣；有和氣者
      ，必有愉色
      ；有愉色者，必有婉容?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！抖Y記·祭義》
      代表性典出成語：
      禮尚往來
      “禮尚往來
      。往而不來，非禮也
      ；來而不往
      ，亦非禮也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄抖Y記·曲禮上》
      孤陋寡聞
      “獨學而無友
        ，則孤陋而寡聞?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄抖Y記·學記》
      瑕不掩瑜
      “瑕不掩瑜
        ，瑜不掩瑕，忠也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄抖Y記·聘義》
      一張一弛
      “張而不弛，文武弗能也
        ；弛而不張
        ，文武弗為也。一張一弛
      ，文武之道也
      。”——《禮記·雜記下》
      事預則立
      “凡事預則立
      ，不預則廢
      。”——《禮記·中庸》
      差之毫厘
      ，謬以千里
      “《易》曰：‘君子慎始
      ，差若毫厘，繆以千里
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！薄抖Y記·經(jīng)解》
      玉不琢，不成器
      “玉不琢
      ，不成器
      ，人不學，不知道
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄抖Y記·學記》
      博聞強識
      “博聞強識而讓，敦善行而不怠
      ，謂之君子?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?——《禮記·曲禮上》
      影響與價值：
      ⑴《禮記》中的許多篇章
      ，是中國文化史上彪炳千古的典范
      。
      ⑵《禮記》的許多章節(jié)，高揚仁愛
      、正義
      、愛國、反對不義之政等進步思想
      ，影響深遠
      。
      ⑶書中大量記載了包括稱謂、辭令
      、服飾
      、家教、尊老
      、喪祭
      、教化、禮俗等在內(nèi)的古代文化史知識
      ，幾乎涉及到社會生活的所有方面
      ，對于讀古書，傳承中華文明
      ，是難得的文化寶庫
      。
      ⑷《禮記》在儒家經(jīng)典體系中占有重要地位，《禮記》在曹魏時期升格為“經(jīng)”
      ，并在唐代進一步升格為“五經(jīng)”之一
      ，取代了《儀禮》的地位；《禮記》的《大學》《中庸》兩篇與《論語》《孟子》并列
      ，被尊為“四書”之一
      。
      ⑸在儒家“十三經(jīng)”中，《禮記》一書最集中
      、最全面
      、最系統(tǒng)地記述、闡釋了儒家思想學說的核心內(nèi)容
      。
      ⑹《禮記·禮運》中
      ，孔子與其弟子子游以答問的形式提出了著名的“大同”社會理想，并進而說明“天下為公”是大同社會的特征
      ，而禮制則是“小康”社會的綱紀
      ，影響了中國近代社會政治建設。
      ⑺《禮記》許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂文化“和”的精神及其重要意義
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！抖Y記·儒行》明確提出：“禮之以和為貴。”這種“貴和”的價值取向有利于和諧社會的建設
      。
      ⑻中國當代許多大學從《禮記》中
      ，借用一些名言警句作為校訓。如河南大學校訓為“明德新民
      ，止于至善”
      ，廈門大學校訓為“自強不息，止于至善”
      ，東南大學校訓為“止于至善”
      ，復旦大學校訓為“博學而篤志 切問而近思”等，這些校訓影響著大學辦學理念和價值取向
      ，影響著當代文化教育和德性教養(yǎng)
      。
      ⑼《禮記》較為完整地反映了先秦至兩漢時期的社會政治文化背景和家庭結(jié)構(gòu)狀況，并且對家庭成員之間的關(guān)系和行為規(guī)范進行了詳細地解讀
      ，形成的獨具特色的家庭倫理規(guī)范
      ，指導著當代倫理道德。
      ⑽《禮記·樂記》中“中和”的美學思想影響著人們的審美取向
      。它主要從音樂的本質(zhì)和作用來使人們的心理和精神達到平和
      ，使人與人之間和睦相處、人與自然之間和諧共存
      。
      主要注本：
      漢代鄭玄注本
      唐代孔穎達《禮記正義》
      宋代衛(wèi)湜《禮記集說》
      元代陳澔《陳氏禮記集說》
      元代吳澄《禮記纂言》
      清代江永撰《禮記訓義擇言》
      清代朱彬撰
      ，饒欽農(nóng)點校《禮記訓纂》
      清代孫希旦撰
      ，沈嘯寰
      ，王星賢點校《禮記集解》
      清代阮元?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？獭妒?jīng)注疏》（最通用）
      名家評書：
      朱熹：“《儀禮》
      ，禮之根本；而《禮記》乃其枝葉
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！抖Y記》乃秦漢上下諸儒觶釋《儀禮》之書，又有他說附益于其間
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      黎靖德：“大抵說制度之書，惟《周禮》
      、《儀禮》可信
      ，《禮記》便不可深信?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      王夫之：“補禮經(jīng)之所未備
      ，以會通于事物之變
      ，而為之定體也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      張沐：“《禮》主敬之書
      。”
      王文錦：“《禮記》是部儒學雜編
      。幾千年來，對中華民族意識形態(tài)影響最大的書是儒家的書
      ，從所起作用的大小來估計
      ，《禮記》僅次于《論浯》，比肩于《孟子》
      ，而遠遠超過《荀子》
      。”
      梁啟超：“《禮記》為儒家者流一大叢書
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！抖Y記》之最大價值，在于能供給以研究戰(zhàn)國
      、秦
      、漢間儒家者流，尤其是荀子一派學術(shù)思想史之極豐富之資料
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      吳承仕：“以近世書部相況，則《記》百三十一篇者猶稍古之叢書
      ，其中篇目容與他單行書
      、他叢書有復重者。二戴之《記》則猶晚出之叢書
      ，其所采會即本之稍古之叢書
      ，并刪取各家單行之書，以自成一部
      。而二家所錄自不嫌互有異同也
      。”
      參考鏈接：
      1. 禮記 （儒家經(jīng)典書籍）百度百科
      2. 關(guān)于禮記的詩詞名句
      ，句句都是經(jīng)典
      ！ 
      3. 出自《禮記》的成語
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/zhuzibaijia/158226.html.
      
          
      
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