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      《周禮》
      
        
      
            佚名
            2024-06-13 17:01:31
        
      

        
      
           
      《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一
      ，在漢代最初名為《周官》
        ，始見(jiàn)于《史記·封禪書(shū)》
      ，是西周時(shí)期的著名政治家
      、思想家、文學(xué)家
      、軍事家周公旦所著
      。《周禮》《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”
      ，是古代華夏禮樂(lè)文化的理論形態(tài)
      ，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋
      ，記載了先秦時(shí)期社會(huì)政治
      、經(jīng)濟(jì)、文化
      、風(fēng)俗
      、禮法諸制，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)
      。
      主要內(nèi)容：
      《周禮》是一部通過(guò)官制來(lái)表達(dá)治國(guó)方案的著作
      ，內(nèi)容極為豐富，涉及到社會(huì)生活的所有方面
      。所記載的禮的體系最為系統(tǒng)
      ，既有祭祀、朝覲
      、封國(guó)
      、巡狩、喪葬等等的國(guó)家大典
      ，也有如用鼎制度
      、樂(lè)懸制度、車騎制度
        、服飾制度
        、禮玉制度等等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級(jí)、組合
        、形制
        、度數(shù)的記載。許多制度僅見(jiàn)于此書(shū)
        ，因而尤其寶貴
        。
      主要思想：
      《周禮》在其賴以進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的更為根本的原則精神，制度規(guī)范正當(dāng)性的根據(jù)
        ，是仁愛(ài)精神
        ，或者更確切地說(shuō)，是博愛(ài)精神
        ，如：保息制度：“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民：一曰慈幼
        ，二曰養(yǎng)老，三曰振窮
        ，四曰恤貧
        ，五曰寬疾，六曰安富
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      代表性主要名句：
      上行之，下效之
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！吨芏Y·天官太宰》。
      橘逾淮而北為枳
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！吨芏Y·冬官考工記》。
      冬夏致日
      ，春秋致月
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！吨芏Y·春官·馮相氏》
      。
      弓人為弓，取六材必以其時(shí)
      ，六材既聚
      ，巧者和之?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！吨芏Y·冬官考工記》
      。
      知者創(chuàng)物，巧者述之
      、守之
      ，世謂之工。——《周禮·冬官·考工記》
      。
      爍金以為刃
      ，凝土以為器，作車以行陸
      ，作舟以行水
      ，此皆圣人之所作也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！吨芏Y·冬官·考工記》
      。
      天有時(shí)，地有氣
      ，材有美
      ，工有巧，合此四者然后可以為良
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！吨芏Y·冬官·考工記》。
      代表性典出成語(yǔ)：
      安富恤貧
      “以保息六養(yǎng)萬(wàn)民：一曰慈幼
        ，二曰養(yǎng)老
        ，三曰振窮，四曰恤貧
        ，五曰寬疾
        ，六曰安富?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄?《周禮·地官大司徒》
      各有所值
      “各有所職
        ，而百事舉?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄?《周禮·天官·冢宰》
      利害攸關(guān)
      “周知其利害
      。”—— 《周禮·夏宮·職方氏》
      坐而論道
      “坐而論道
      ，謂之王公
      ；作而行之，謂之士大夫
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！薄?《周禮·考工記序》
      負(fù)固不服
      “野荒民散則削之，負(fù)固不服則侵之
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！吨芏Y·夏官大司馬》
      一獻(xiàn)三酬
      “梓人為飲器，勺一升
      ，爵一升
      ，觚三升
      ，獻(xiàn)以爵而酬以觚，一獻(xiàn)而三酬
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?——《周禮·考工記·梓人》
      影響與價(jià)值：
      政治制度
      《周禮》一書(shū)含有豐富的治國(guó)思想，《天官》概括為六典
      、八法
      、八則、八柄
      、八統(tǒng)
      、九職、九賦
      、九式
      、九貢、九兩等十大法則
      ，并在地官
      、春官、夏官
      、秋官的敘官中作了進(jìn)一步的闡述
      ，詳密嚴(yán)謹(jǐn)，宏纖畢貫
      ，對(duì)于提升后世的行政管理思想
      ，有著深遠(yuǎn)的影響。政治制度方面
      ，從隋朝開(kāi)始的“三省六部制”
      ，其中的“六部”，就是仿照《周禮》的“六官”設(shè)置的
      。唐代將六部之名定為吏
      、戶、禮
      、兵
      、刑、工
      ，作為中央官制的主體
      ，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡
      。歷朝修訂典制，如唐《開(kāi)元六典》
      、宋《開(kāi)寶通禮》
      、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成
      。
      文化思想
      從后世影響上來(lái)看
      ，西周以宗法等級(jí)制度為核心的禮的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)正統(tǒng)統(tǒng)治思想的核心
      。在其后的時(shí)代
      ，禮的適用范圍和功能發(fā)生移轉(zhuǎn)，從西周之時(shí)主要作為政治權(quán)力分配功能的原則
      ，到漢代以后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活層面秩序塑造和維持的機(jī)制
      ，但禮的基本原則，親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別
      ，并未發(fā)生改變
        ，反而得到鞏固和強(qiáng)化。同時(shí)
      ，西周意識(shí)形態(tài)奠定中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本格局。
      城市建設(shè)
      在中國(guó)兩千多年的歷史上，曾經(jīng)有很多著名的大都城在城市布局上都體現(xiàn)了《周禮》的禮制思想
      ，“左祖右社、面朝后市”的都城格局
      ，成為歷代帝王向往的楷模
      。中國(guó)封建社會(huì)盛期，最具有典范代表的都城——隋唐長(zhǎng)安城
      ，整個(gè)城市的布局嚴(yán)整
      、統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出周代王城的布局特點(diǎn)
      。明清北京城
      ，在格局上恢復(fù)了傳統(tǒng)的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心
      。還仿照《周禮》
      ，建天壇、地壇
      、日壇
      、月壇、先農(nóng)壇等
      ，形成今日的布局
      。
      版本流傳：
      《周禮注》在北宋末以前一直以單行本流傳于世。后唐馮道主持刊刻的五代監(jiān)本《九經(jīng)》
      ，以唐開(kāi)成石經(jīng)為底本過(guò)錄而成
      ，是首部刊行的單經(jīng)
      ，不含注疏。五代孟蜀刻《石室十三經(jīng)》以注附經(jīng)
      ，宋代則普遍在經(jīng)文下附有注文
      。岳氏《九經(jīng)三傳沿革例》中所提及的京本、監(jiān)本
      、蜀本
      、潭州本、婺州本
      、建州本等
      ，都屬于單注本。至南宋
      ，有人將經(jīng)注疏合刻于一部書(shū)中
      ，后來(lái)又將陸德明《經(jīng)典釋文》散附于各經(jīng)之下，終而形成《注疏》之名
      。鄭玄《周禮注》之流傳亦賴其功
      。最早附《經(jīng)典釋文》音義的《周禮注疏》為南宋建刻《十三經(jīng)注疏》本，因版式每半頁(yè)十行
      ，故又稱為“十行本”
      。明嘉靖中李元陽(yáng)于閩中以十行本為底本，重刻《十三經(jīng)注疏》
      ，是為閩本
      。萬(wàn)歷中，北京國(guó)子監(jiān)又翻刻閩本而成明北監(jiān)本
      。崇禎中
      ，毛氏汲古閣又翻刻北監(jiān)本《十三經(jīng)注疏》而成毛本。乾隆四年
      ，武英殿重新?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？獭妒?jīng)注疏》，是為殿本
      。嘉慶二十年
      ，阮元重新校勘的《十三經(jīng)注疏》在南昌府學(xué)開(kāi)雕
      ，此即現(xiàn)在通行之《十三經(jīng)注疏》
      ，又叫阮刻本。
      已知現(xiàn)存的單經(jīng)注本有《周禮注》十二卷
      ，宋蜀刻大字本
      ，惜僅存卷九卷十，藏于日本靜嘉堂文庫(kù)
      ；宋婺州市門(mén)巷唐宅刻本
      ，國(guó)家圖書(shū)館藏兩部
      ；還有一部附《釋文》金刻本
      ，藏于國(guó)家圖書(shū)館
      ；還有附《釋文》宋刻本，國(guó)家圖書(shū)館
      、北京大學(xué)圖書(shū)館
      、足利學(xué)校遺跡圖書(shū)館、日本靜嘉堂文庫(kù)等藏
      ；臺(tái)北“故宮博物院”藏一部元相臺(tái)岳氏荊溪家塾刻本
      ，存卷三；國(guó)家圖書(shū)館亦藏
        ，存卷三卷四卷五卷六
        。經(jīng)注疏合刻本，則有宋兩浙東路茶鹽司刻宋元明遞修本
        ，國(guó)家圖書(shū)館
        、臺(tái)北“故宮博物院”藏完帙兩部，北京大學(xué)圖書(shū)館藏本存二十七卷
        ；另有附音義之元刻明修十行本
        ，國(guó)家圖書(shū)館等藏。

      名家評(píng)書(shū)：
      陳亮：“《周禮》一書(shū)
        ，先王之遺制具在
        ，吾夫子蓋嘆其郁郁之文，而知天地之功莫備于此
        。后有圣人
        ，不能加毫末于此矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      朱熹：“《周禮》書(shū)
        ，廣大精微，周家法度在焉
      ，后世皆以《周禮》非圣人書(shū)
      ，其間細(xì)碎處雖可疑，其大體直是非圣人做不得
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      參考鏈接：
      1. 周禮（周公著禮制書(shū)籍）百度百科
      2. 《周禮》中的8句傳世金言
      3. 出自周禮的成語(yǔ) 
      4. 宋儒對(duì)《周禮》的看法 
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/zhuzibaijia/158232.html.
      
          
      
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