“卦氣”說是象數(shù)易學(xué)中一個極為重要的學(xué)說
，深入探討此一學(xué)說
，可加深對易學(xué)
、易學(xué)哲學(xué)乃至整個中華文化精妙底蘊及慧見的理解，意義非常重大
，此本文之所由作也
。
一 、西漢“卦氣”考
施
、孟、梁丘三家居西漢古《易》十三家之首
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稘h書·藝文志》：“《易經(jīng)》十二篇，施
、孟
、梁丘三家?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鳖亷煿抛ⅲ骸吧舷陆?jīng)及十翼
，故十二篇?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇衷疲骸罢戮涫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、孟、梁丘氏各二篇
。”“漢興
，田何傳之
，訖于宣、元
，有施
、孟、梁丘
、京氏列于學(xué)官
。“可見施
、孟
、梁丘三家之《易》在西漢的重要地位和影響。
所謂“施
、孟
、梁丘”系指施仇、孟喜、梁丘賀三家
，他們同為田王孫弟子
。而田王孫師承丁寬，丁寬乃田何的得意門生
。施
、孟、梁丘三家
，宣
、元時皆立于學(xué)官?div id="m50uktp" class="box-center"> ？际┏鸶事度?公元前51年)曾于石渠閣“與五經(jīng)諸儒雜論同異”(《漢書·儒林傳》)
，可見施氏在當(dāng)時學(xué)界已有著顯赫的地位。故施氏《易》的完成
，必當(dāng)在此之前
。案京氏生于公元前77年，當(dāng)石渠閣會議時
，他已經(jīng)二十六歲
，據(jù)理而推，此時應(yīng)已受《易》于焦延壽
。而焦氏自稱學(xué)于孟喜
，故孟氏《易》的完成，亦必在此之前
。由梁丘賀
、施仇宣帝時皆立為博士思之，估計三家《易》的完成
，當(dāng)在宣帝即位之初或稍前
，約公元前70年左右。
在施
、孟
、梁丘三家中，以梁丘賀當(dāng)時最為得寵
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！稘h書·儒林傳》稱：“賀筮有應(yīng)，繇是近幸
，為太中大夫
，給事中，至少府
，為人小心周密
，上信重之
。”但那時在學(xué)界聲望最高
、影響最大的卻是孟喜
。據(jù)《漢書·儒林傳》載，“博士缺
，眾人薦喜”即其證
。但因“上聞喜改師法，遂不用喜”
。此所云孟喜“改師法”究竟是怎么一回事呢?據(jù)《漢書·儒林傳》：“喜好自稱譽
，得易家候陰陽災(zāi)變書，詐言田生且死時枕喜膝
，獨傳喜
，諸儒以此耀之。同門梁丘賀疏通證明之
，曰：‘田生絕于施仇手中
，時喜歸東海，安得此事?’”由于“上信重之”的“同門梁丘賀疏通證明之”
，于是
，孟喜“ 改師法”遂成千古定案，至今兩千余年從來無人懷疑
。
孟喜所得“易家候陰陽災(zāi)變書”
，先儒多認定即“卦氣”說?div id="jfovm50" class="index-wrap">！柏詺狻闭f(本文所言成熟的“卦氣”說
，請詳《新唐書·歷志》及清惠棟《易漢學(xué)·孟長卿易上下》，文中不再出注)首見于《孟氏章句》
。孟氏之書唐時尚存：《新唐書·藝文志》：“孟喜章句十卷
。”故唐人僧一行尚能見之
。據(jù)《新唐書·歷志》一行解釋“卦議”曰：“十二月卦出于孟氏章句，其說《易》本于氣
，而后以人事明之
。”“據(jù)孟氏冬至初《中孚》用事……消息一變
，十有二變而歲復(fù)初
，其《坎》《震》《離》《兌》二十四氣次主一爻，其初則二分二至也
?div id="d48novz" class="flower left">
！笨肌稘h書·京房傳》云
，京房“事梁人焦延壽……其說長于災(zāi)變，分六十四卦
，更直日用事
，以風(fēng)、雨
、寒
、溫為候，各有占驗
，房用之尤精
。”孟康注此曰：“分卦值日之法
，一爻主一日
，六十四卦分為三百六十日，余四卦震
、離
、兌、坎為方伯監(jiān)司之官
。所以用震
、離、兌
、坎者
，是二至二分用事之日，又是四時各專主之氣
。各卦主時
，其占法各以其日觀其善惡也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇蛇@段對于京房所傳“卦氣”的介紹及孟康注文看
，焦、京之學(xué)確為師承孟喜而來
。但《漢書·儒林傳》則認定京房“黨焦延壽獨得隱士之說
，托之孟氏，不相與同
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本瓦B孟喜的弟子翟牧、白生也出來呼應(yīng)此說
，當(dāng)京房以為延壽《易》即孟喜《易》時
，他們表示“不肯”，皆曰“非也”
。
就這樣
，京房所傳焦氏之學(xué)
，變成焦氏得于“隱士之說”，而孟氏由田王孫處所得“易家候陰陽災(zāi)變書”
，亦被《漢書·儒林傳》結(jié)論為孟喜之“詐言”
。
事實果真如此嗎?為了弄清這段易學(xué)千古疑案，我們須先考察“卦氣”說是否屬于田何系統(tǒng)
，并由此入手
，再溯“卦氣”之源。
(1)據(jù)《漢書·儒林傳》介紹
，沛人高相治《易》與費直同時
，“其學(xué)亦亡章句，專說陰陽災(zāi)異
，自言出于丁將軍”
。丁將軍即丁寬，據(jù)《漢書·儒林傳》記載
，丁寬為田何得意門生
，除師事田何外，又跟田何的另一弟子周王孫受《周易》古義：“寬至雒陽
，復(fù)從周王孫受古義
，號周氏傳”，“景帝時
，寬為梁孝王將軍拒吳楚
，號丁將軍，作《易說》三萬言
，訓(xùn)詁舉大誼而已
，今小章句是也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！卑?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，吳、楚反于公元前153年
，作《易說》當(dāng)在此時前后
，而高氏所傳“專說陰陽災(zāi)異”之書，因“其學(xué)亡章句”
，顯然不屬“訓(xùn)詁舉大誼“的“《易說》”的內(nèi)容
。可見“陰陽災(zāi)異”說丁寬時已有傳授
，顯然此說屬于田何系統(tǒng)。田王孫為丁寬弟子
，因此
，田王孫得其師說而授孟喜
，當(dāng)是極為合情入理之事。
(2)如果因《漢書·儒林傳》稱其為“自言”而使人們?nèi)匀恍拇嬉蓡柕脑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，考《漢書·儒林傳》：“漢興
，田何以齊田徙杜陵，號杜田生
，授東武王同子中
、雒陽周王孫、丁寬
、齊服生
，皆著《易傳》數(shù)篇。同授淄川楊何
，字叔元
，元光中征為太中大夫?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑冈庵晗抵腹?34年～128年
，楊何之學(xué)雖然今已難窺其貌，但據(jù)《史記·司馬遷傳》介紹
，太史公司馬談曾學(xué)《易》于楊何
，司馬談在“論六家要旨”中有一段表達其易學(xué)觀點的話：“夫陰陽、四時
、八位
、十二度、二十四節(jié)各有教令
，曰順之者昌
，逆之者亡……夫春生夏長，秋收冬藏
，此天道之大經(jīng)也
，弗順則無以為天下紀綱，故曰：‘四時之大順
，不可失也
。’”張晏注：“八位
，八卦也
；十二度，十二次也
；二十四節(jié)
，就中氣也；各有禁忌
，謂日月也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝苏f顯然與“卦氣”說相一致，亦與《禮記·月令》的精神相一致。因而可推知楊何《易》中有“卦氣” 說的內(nèi)容。案太史公仕于建元
、元封年間，即公元前140年～110年之間
，故其從楊何學(xué)《易》，當(dāng)在公元前134年到128年
，楊何“征為太中大夫”時
。
(3)西漢有一個重要易學(xué)家魏相，因為此人未被列入《儒林傳》中
，故后人研究漢代易學(xué)源流時
，他往往不被人注意。據(jù)《漢書·魏相傳》：“魏相
，字弱翁
，濟陰定陶人也，徙平陵
，少學(xué)《易》
。”因魏相遷河南太守時正值丞相車千秋死
，而車千秋歿于公元前76年
，可知此時已任太守，后又于宣帝即位時征“為大司農(nóng)
，遷御史大夫”
。宣帝即位于公元前73年，故其任大司農(nóng)與御史大夫當(dāng)在此之后
。魏相在其上表言事中
，表達了其易學(xué)觀：“又數(shù)表采《易陰陽》及《明堂月令》奏之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！悸劇兑住吩唬骸斓匾皂槃?div id="m50uktp" class="box-center"> ，故日月不過，四時不忒
；圣王以順動
，故刑罰清而民服?div id="m50uktp" class="box-center"> ！斓刈兓?div id="m50uktp" class="box-center"> ，必繇陰陽，陰陽之分，以日為紀
。日冬夏至
，則八風(fēng)之序立，萬物之性成
，各有常職，不得相干
。東方之神太昊
，乘震執(zhí)規(guī)司春；南方之神炎帝
，乘離執(zhí)衡司夏
；西方之神少昊，乘兌執(zhí)矩司秋
；北方之神顓頊
，乘坎執(zhí)權(quán)司冬；中央之神
黃帝，乘坤艮執(zhí)繩司下土
。茲五帝所司，各有時也
。東方之卦不可以治西方
，南方之卦不可以治北方；春興兌治則饑
，秋興震治則華
，冬興離治則泄，夏興坎治則雹……奉順陰陽
，則日月光明
，風(fēng)雨時節(jié)，寒暑調(diào)和
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！庇梢陨纤矗合嘁哉鹚敬?div id="m50uktp" class="box-center"> 、離司夏
、兌司秋、坎司冬的易學(xué)觀
，顯然與“卦氣” 說完全一致
。
案魏相死于神爵三年，即公元前59年
，他先后任郡卒史
，茂陵令，河南太守，被霍光逮捕下獄后又復(fù)為太守
，并逐步升至大司農(nóng)
、御史大夫。如以其壽六十歲計
，則魏相約當(dāng)生于公元前120年左右
。《漢志》既稱其“少學(xué)《易》”
，則魏相學(xué)《易》當(dāng)在公元前105年至110 年左右
。由此可以斷定：魏氏所學(xué)之《易》，顯然早于孟喜
?div id="d48novz" class="flower left">
！稘h書·魏相傳》既稱其學(xué)“有師法”，可知在孟喜之前
，“卦氣”之說早已有人傳授
。這是一件不容置疑的歷史事實!《史記·儒林傳》稱漢代“要言《易》者，本于楊何之家
?div id="d48novz" class="flower left">
！惫烙嬑合嘀畬W(xué)為楊何弟子傳授。
(4)《漢書·五行志》：“孝武時
，夏侯始昌通五經(jīng)
，善推《五行傳》，以傳族子夏侯勝
，下及許商
，皆以教所賢弟子，其傳與劉向同……于《易》
，震在東方
，為春為木也；兌在西方
，為秋為金也
；離在南方，為夏為火也
；坎在北方
，為冬為水也。春與秋
，日夜分
，寒暑平，是以金木之氣易以相變
，故貌傷則至秋陰常雨
，言傷則至春陽常旱也
。”很顯然
，夏侯始昌的這段文字
，說明西漢初年已經(jīng)有了“卦氣”說。夏侯始昌為西漢大經(jīng)學(xué)家
，據(jù)《漢書·夏侯始昌傳》：“夏侯始昌
，魯人也，通五經(jīng)
，以《齊詩》《尚書》教授
，自董仲舒、韓嬰死后
，武帝得始昌，甚重之
，始昌明于陰陽……”《漢書·夏侯勝傳》：“勝少孤
，好學(xué)，從始昌受《尚書》及《洪范五行傳》
，說災(zāi)異
。”可知如上“卦氣”文字
，屬夏侯父子“明于陰陽”“說災(zāi)異”的內(nèi)容
。據(jù)《漢書·夏侯始昌傳》：“始昌明于陰陽，先言柏梁臺災(zāi)日
，至期日果災(zāi)
。”案《漢書·武帝紀》載
，柏梁臺災(zāi)發(fā)生在太初元年
，即公元前104年，顯然當(dāng)時他已極得武帝重視
，故疑其受學(xué)起碼當(dāng)在公元前130年～140年左右
，顯然早于孟喜久矣。
由以上四考可知
，“卦氣”說在孟喜之前早已有傳
，可證此說非孟喜之“詐言”，實由田何系統(tǒng)師承先儒古說而來
。正如前述
，指責(zé)孟喜“得易家候陰陽災(zāi)變書”為“詐言”的唯一旁證人是“同門梁丘賀”，證言為“田生絕于施仇手中
，時喜歸東海
，安得此事?”然而令人奇怪的是，恰恰是作為第一證人的施仇卻并未出來說話，施仇不僅在孟喜這件事上沒有出來說話
，考《漢書·儒林傳》：“及梁丘賀為少府
、事多，乃遺子臨分將門人張禹等從仇問
，仇自匿不肯見
，賀固請，不得已乃授臨等
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！辈坏绱耍爸t讓
，常稱學(xué)廢
，不教授”。由以上廖廖數(shù)語
，我們不難悟到
，“好自稱譽”的孟喜在用《易》自保方面，確實不如他的另一位同學(xué)施仇
。孟喜可能因其才學(xué)過人而聲望又高
，因此遭到權(quán)貴同學(xué)的嫉妒，遂借用權(quán)力給了他個“改師法” 的罪名
，并因此而不得為博士
，依據(jù)中國文人之間相輕相殘的傳統(tǒng)惡習(xí)而思之，這也是毫不足怪的
。那么
，京房時，孟喜的弟子翟牧
、白生為什么也不肯承認焦延壽所傳之《易》為孟氏學(xué)呢? 我們知道
，漢《易》雖本于田何，但老師在具體傳授弟子時
，往往側(cè)重點各有不同
。考丁寬師從田何
，并且是田何的得意弟子
，但他又“至雒陽，復(fù)從周王孫受古義”
，可知他所學(xué)的內(nèi)容
，沒有他的另一位同學(xué)周王孫的《周易》“古義”，故再至雒陽
，“復(fù)從“而學(xué)之
，以滿足自己的求知欲
。《漢書·儒林傳》中介紹丁寬時
，有這樣一段話：“作《易說》三萬言
，訓(xùn)詁舉大誼而已，今小章句是也
。寬授同郡碭田王孫
，王孫授施仇、孟喜
、梁丘賀
，繇是《易》有施、孟
、梁丘之學(xué)
。”據(jù)此
，可考定孟氏《易》的內(nèi)容應(yīng)是“章句施
、孟、梁丘氏各二篇” 與丁寬的“ 《易說》三萬言
，訓(xùn)詁舉大誼而已”及《漢志》所載“《易經(jīng)》十二篇，施
、孟
、梁丘三家”中有關(guān)孟氏《易》的內(nèi)容，故翟牧
、白生從孟喜所學(xué)
，無非如上內(nèi)容，其中即便有“卦氣”說的內(nèi)容
，亦無非是一般知識
，用以解經(jīng)而已，肯定不包含“易家候陰陽災(zāi)變書”的陰陽災(zāi)變內(nèi)容
，此書孟喜只傳給了焦延壽
，兼之孟喜為此而蒙上“改師法”的惡名，故翟牧
、白生與之劃清界限
，不承認焦氏所學(xué)的內(nèi)容為孟喜《易》，這也就毫不足怪了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！稘h書·藝文志》所載《孟氏京房》十一篇、《災(zāi)異孟氏京房》六十六篇等
，這些才是焦氏由孟喜處所得的“易家候陰陽災(zāi)變書”的內(nèi)容
。
二 、《子夏易傳》與《易傳》中的“卦氣”說
“卦氣”說不但漢初已有，追尋先秦時代
，先儒認定早在《子夏易傳》(本文所言《子夏易傳》指唐陸德明《經(jīng)典釋文》
、李鼎祚《周易集解》等相關(guān)典籍所引者，而非指傳世偽書
，如四庫本《子夏易傳》之類
。而子夏，筆者認為即春秋末期孔子弟子卜商
。) 中已有“卦氣”之說
。朱震《漢上易傳叢說》：“鮒，子夏作蝦蟆
，此五月卦也
。”張惠言在《易義別錄》中同意朱震的說法：“朱子發(fā)云：井為五月之卦
，‘螻蟈鳴
，故曰蝦蟆’?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝煺稹稘h上易傳》于《井》九五注曰：“井
，五月卦，陰氣自下而上
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！被輻潯吨芤资觥酚凇毒坟跃哦呈柙唬骸磅V，蝦蟆
，子夏義
，井，五月卦
，故有蝦蟆
。”據(jù)此
，劉玉建同志也認為“有可能在子夏時已有過六日七分法及以卦配候?qū)W說”(劉玉建《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》上冊
，廣西教育出版社1996年6月版，第150頁)
，我完全同意如上看法
，因為朱震《漢上易傳》釋《復(fù)》卦“七日來復(fù)”時引：“子夏曰：極六位而反于《坤》之《復(fù)》，其數(shù)七日
，其物陽也
。”這顯然是以“十二消息卦”解說“七日來復(fù)”之旨
，亦只有用“十二消息卦”才能作如是之解
，從而體現(xiàn)出《彖》于此曰“天行也”之旨
，這是《子夏易傳》中應(yīng)有“卦氣”說的一條確證。另一條證據(jù)是：《彖》釋《益》卦曰：“風(fēng)雷益
，君子以見善則遷
，有過則改?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨追f達《周易正義》說：“《子夏傳》云：‘ 雷以動之
，風(fēng)以散之，萬物皆益
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！舷惨嗯c此同。其意言必須雷動于前
，風(fēng)散于后
，然后萬物皆益。如二月啟蟄之后
，風(fēng)以長物
，八月收聲之后，風(fēng)以殘物
。風(fēng)之為益
，其在雷后，故曰‘風(fēng)雷益’也
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@段文字乃孔穎達引《子夏傳》與孟氏《易》解《益》卦?div id="4qifd00" class="flower right">
！叭缍聠⑾U之后
，風(fēng)以長物
，八月收聲之后
，風(fēng)以殘物”云云，當(dāng)為孔氏當(dāng)時所見子夏與孟《易》中釋此之旨
。所謂“二月啟蟄之后”
，當(dāng)指“卦氣”中二月“驚蟄”之后；“風(fēng)以長物”
，指正月初候“東風(fēng)解凍”后
，即有二月之“桃始華”，三月之“桐始華”“萍始生”等等
，故“ 風(fēng)以長物”也
。所謂“八月收聲之后”，指八月卦候“雷乃收聲”之后
。所謂“風(fēng)以殘物”
，乃指九月“草木黃落”“蟄蟲咸俯”等等
，所謂“風(fēng)之為益，其在雷后”
，乃指其在二月春分“雷乃發(fā)聲”之后
。凡此種種，皆以“卦氣”之七十二候釋其說
。由此亦可知子夏與孟喜當(dāng)時用“卦氣” 解《易》之一斑
。另外，《孔子家語·執(zhí)轡》(案：《孔子家語》一書雖出自后儒所撰
，但其多數(shù)內(nèi)容實當(dāng)皆出自先儒之手
。篇幅所限，茲不贅述
。)中有關(guān)子夏的一段資料
，過去未引起先儒注意，但卻不可忽視地反映出子夏與“卦氣”的關(guān)系：“ 八主風(fēng)
，風(fēng)為蟲
，故蟲八月而生，其余各從其類矣
。烏魚生陰而屬于陽
，故皆卵生。魚游于水
，鳥游于云
，故立冬則燕雀入海化為蛤
。蠶食而不飲
，蟬飲而不食，蜉游不飲不食
，萬物之所不同……”所謂“八主風(fēng)
，風(fēng)為蟲，故蟲八月而生“
，先儒之解多不確
，其實此指“卦氣”中秋分之“次候“為“蟄蟲培戶“。因依“卦氣”說
，《巽》為八月之卦而巽為風(fēng)
，《觀》為八月之卦而位居卦候“蟄蟲培戶“ ，故“八主風(fēng)
，風(fēng)為蟲
，蟲八月而生”。所謂“故立冬則燕雀入?div id="d48novz" class="flower left">
；癁楦颉?div id="d48novz" class="flower left">
，此更為明確地道出子夏與“卦氣”的關(guān)系
，因為依七十二候，“雀入大水為蛤”在兌秋“寒露”節(jié)
，而“ 立冬”當(dāng)為“雉入水化為辰”
。由于兩節(jié)氣時間距之較近，故后人遂有“雀雉化”之說
，估計《孔子家語》作者引用時將“雉入水化為辰”與“雀入?div id="4qifd00" class="flower right">
；癁楦颉毕嗷於`，故曰“立冬則燕雀入?div id="4qifd00" class="flower right">
；癁楦颉?div id="4qifd00" class="flower right">
。文中子夏又說：“羽蟲三百有六十，而鳳為之長
；毛蟲三百有六十
，而麟為之長；甲蟲三百有六十
，而龜為之長
；鱗蟲三百有六十，而龍為之長
；果蟲三百有六十
，而人為之長。此《乾》《坤》之美也
。殊形異類之?dāng)?shù)
，王者動必以道動，靜必以道靜
，必順理以奉天地之性……”此句先儒多解作“此乾坤之美也”
，誤矣！此句子夏反復(fù)強調(diào)“三百有六十”之?dāng)?shù)
，方可展現(xiàn)“ 《乾》《坤》之美”
，此顯系“卦氣”中以《乾》《坤》生“十二消息”卦，而當(dāng)“三百有六十”之說
，而“王者動必以道動
，靜必以道靜
，必順理以奉天地之性”亦與《彖·豫卦》：“天地以順動
，故日月不過，而四時不忒
；圣人以順動
，則刑罰清而民服”的精神完全一致，由此而觀之
，《孔子家語》中的這段記載
，恐非后人杜撰
，因后人絕難杜撰出如此高深嚴密的妙文。
行筆至此
，我們就不能不想到“十翼”與“卦氣”的關(guān)系了
。
我們先讀《彖》釋泰卦：“則是天地交而萬物通也?div id="d48novz" class="flower left">
！捌溽尫褙裕骸皠t是天地不交而萬物不通也
。”釋蠱卦：“先甲三日
，后甲三日
，終則有始，天行也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贬屬S卦：“觀乎天文，以察時變
；觀乎人文
，以化成天下?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贬寗冐裕骸熬由邢⒂?div id="jfovm50" class="index-wrap">，天行也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贬屫S卦：“日中則昃
，月盈則食，天地盈虛
，與時消息
。”釋節(jié)卦：“天地節(jié)而四時成
，節(jié)以制度
，不傷財，不害民
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
以上《彖》中的語句，顯然帶有“卦氣”說的痕跡
。而更為顯明的是
，《彖》中有一些明顯有季節(jié)色彩的話語，若案之“卦氣”
，皆與其說一一相符
。如《彖》釋離卦：“離，麗也，日月麗乎天
，百谷草木麗乎土
，重明以麗乎正，乃化成天下
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄柏詺狻币噪x主夏，故“百谷草木麗乎土
，重明以麗乎正”
。《大象》釋解卦：“雷雨作
，解
，君子以赦過宥罪”《彖》釋解卦：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！卑浮柏詺狻敝薪庳跃印按悍帧保凇坝晁爸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，相鄰大壯卦
，其候“雷乃發(fā)聲”，故“雷雨作而百果草木皆甲坼”
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?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币馈柏詺狻保兑妗坟跃诱隆傲⒋骸敝?jié)
，正“東風(fēng)解凍”“蟄蟲始振”后
，“魚上冰”之際，故“天施地生”也
。
《象》與“卦氣”的關(guān)系
，特別是《大象》與“卦氣”的關(guān)系，鄙人在《象數(shù)易學(xué)研究》第二輯(齊魯書社1997年版
，第73～90頁) 中曾有專文《今帛本卦序與先天方圖及“卦氣”說的再探索》進行過討論
，此不贅述。如若將《禮記·月令》中所載天子于不同節(jié)氣所行之事
，與依“卦氣”之相同節(jié)氣排列的有關(guān)各卦《大象》進行對比
，我們即會發(fā)現(xiàn)它們在文字內(nèi)容上是何其一致！如上所舉《大象》釋《解》卦：“雷雨作
，解
，君子以赦過宥罪”，而《禮記·月令》于此月則曰：“仲春之月……始雨水……命有司省囹圄
，去桎梏
，毋肆掠，止獄訟……”
過去人們總是不理解《大象》釋旅卦何以會說出“君子以明慎用刑
，而不留獄”
。如今始知，原來依“卦氣”說
，旅卦居“立夏”四月節(jié)
，其卦候曰“螻蟈鳴”，案《禮記·月令》于此月曰：“孟夏之月……螻蟈鳴……是月也
，斷薄刑
，決小罪，出輕系……”故《象》曰“ 明慎用刑
，而不留獄”也
。若依“卦氣”中六十卦配候一一對比各卦《大象》與《禮記·月令》，這種內(nèi)容相同的例子極多
，此處就不再例舉了
。
《左傳》記載昭公二年晉韓宣子使魯時，見《易象》與《魯春秋》而嘆“周禮盡在魯矣
，吾今乃知周公之德與周之所以王也”
。過去人們總是不理解何以觀《易象》而知“周禮盡在魯矣”，并難曉何以由此而知“周公之德”“周之所以王”
，方今才悟到當(dāng)年《易象》的內(nèi)容
，當(dāng)與今本《大象》之內(nèi)容相去不遠！《文言》中有一段話很重要：“夫‘大人’者
