，博采眾長(zhǎng)，體現(xiàn)著先人生活的方方面面
；既可以有奢華富麗的詞藻
，又可以浸潤(rùn)在普通的一茶一飯中，千百年來(lái)
，詩(shī)詞以獨(dú)特的韻律和口口相傳的形式
，傳承和弘揚(yáng)了中華文明的優(yōu)秀文化，詩(shī)詞更是從各個(gè)維度全方位的展示了古人的物質(zhì)生活和精神生活
，接下來(lái)
，我將就從禪文化和茶文化角度，淺薄的談一談我對(duì)詩(shī)詞的理解
。
（1） 禪文化和茶文化的歷史淵源
關(guān)于茶的起源
，一直存在爭(zhēng)議，先后有先秦說(shuō)
、西漢說(shuō)和三國(guó)說(shuō)
，根據(jù)茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》考證，“茶之為飲
，發(fā)乎
神農(nóng)氏”
，更是將茶文化的起源追溯到了遠(yuǎn)古時(shí)期，可見中國(guó)人飲茶的歷史之悠久
。
雖然中國(guó)的佛教文化的起源無(wú)法和茶文化一樣追溯至遠(yuǎn)古
，但自從兩漢時(shí)期傳入中國(guó)以來(lái)，到東漢末年
，已經(jīng)從民間滲透到了皇權(quán)宗室
，東晉南北朝時(shí)期，通過(guò)官方大力的發(fā)展
，江南江北的佛寺都多如牛毛
，大家所熟悉的梁武帝蕭衍四次出家的故事，以及唐代詩(shī)人杜牧的名句“南朝四百八十寺
，多少樓臺(tái)煙雨中”
，雖然扼腕嘆息，但也足以窺見當(dāng)時(shí)佛教的興盛。
同樣
，茶以文化的面貌出現(xiàn)
，也是在兩晉南北朝時(shí)期。漢朝古詩(shī)中難以尋覓到茶的蹤跡
，而晉代張載曾寫《登成都樓詩(shī)》 “芳茶冠六情
，溢味播九區(qū)”，可見當(dāng)時(shí)
，茶見于詩(shī)詞
，而不是“"清晨一杯茶,餓死賣藥家"之類的諺語(yǔ)或者“苦荼久食，益思意”的藥物功效
，說(shuō)明飲茶文化已經(jīng)逐漸推廣至上層社會(huì)的文人雅士
。西晉文學(xué)家左思在《嬌女詩(shī)》中有“心為茶荈劇，吹噓對(duì)鼎”
，生動(dòng)的描寫了兩位小女兒調(diào)皮可愛，玩?div id="d48novz" class="flower left">
；貋?lái)后口渴難耐
，焦急的對(duì)嘴吹爐火，盼望早點(diǎn)煮好可以泡茶解渴
，側(cè)面體現(xiàn)了飲茶已經(jīng)成為一種生活方式
，受到各年齡層的熱愛。
而茶文化和禪文化的結(jié)合
，根據(jù)記載
，也始于兩晉，《晉書·藝術(shù)傳》記載：煌人單道開
，不畏寒暑
，常服小石子，所服 藥有松
、桂
、蜜之氣，所飲茶蘇而已
。這是較早的僧人飲茶的記載
，中唐封演《封氏聞見記》卷六飲茶載："南人好飲之，北人初不多飲
。開元中
，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教
。務(wù)于不寐
，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷俠
，到處煮飲
，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！谑遣璧来笮校豕繜o(wú)不飲者
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！F曰競(jìng)夜，殆成風(fēng)俗
，始自中地
，流于塞外。"封演認(rèn)為禪宗促進(jìn)了北方飲茶的形成
，唐代開元以后
，中國(guó)的"茶道"大行，飲茶之風(fēng)彌漫朝野
，"窮日競(jìng)夜"
，"遂成風(fēng)俗"，且"流于塞外"
。
到了唐代,中國(guó)茶文化已基本形成
，茶無(wú)論是物質(zhì)層面、體系層面還是精神層面
，都得到了巨大的發(fā)展
，陸羽的《茶經(jīng)》到現(xiàn)在仍舊被奉為經(jīng)典，茶道
、茶禮
、茶文化與中國(guó)的儒、禪
、道哲學(xué)思想緊密結(jié)合
，形成了一整套獨(dú)具特色的文化體系，更有甚者
，古代多數(shù)名茶同佛門存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系
，如有名的西湖龍井茶，陸羽《茶經(jīng)》說(shuō)：“杭州錢塘天竺
、靈隱二寺產(chǎn)茶
。君山銀針，“云霧茶”黃山毛峰等等
，古時(shí)候均由僧人種植
，即便是茶圣陸羽本人
，孩童時(shí)代也成長(zhǎng)在競(jìng)陵龍蓋寺，由住持撫養(yǎng)
，可見禪/茶文化歷史淵源之深厚
。
（2） 禪與茶的關(guān)聯(lián)與詩(shī)詞表現(xiàn)
佛教禪師認(rèn)為：茶有三德，即“坐禪時(shí)通夜不眠
，滿腹時(shí)幫助消化
，交友時(shí)以茶為媒廣結(jié)善緣”，這就是佛教禪師提倡茶道的原因之一
。禪道和茶道歸根到底
，在于“正”“清”“和”“雅”四個(gè)字。
a． “正”
禪茶中的“正”指的是八正道
，即正見
、正思維、正語(yǔ)
、正業(yè)
、正命、正精進(jìn)
、正念和正定
，擴(kuò)展到茶道，就是泡茶時(shí)
，以正念、正定的心境
，集中精神
，心無(wú)雜念，才能體會(huì)到茶中的色
、香
、味。
唐詩(shī)人元稹
，曾寫過(guò)一首與茶有關(guān)的寶塔詩(shī)
，從茶的本性，對(duì)茶的喜愛以及茶的功能三個(gè)層面
，體現(xiàn)了茶的正念
，也通過(guò)“慕詩(shī)客，愛僧家”
，點(diǎn)出了茶和禪的關(guān)聯(lián)
。
? 茶，
香葉
，嫩芽
，
慕詩(shī)客
，愛僧家。
碾雕白玉
，羅織紅紗
。
銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花
。
夜后邀陪明月
，晨前命對(duì)朝霞。
洗盡古今人不倦
，將至醉后豈堪夸
。
b． “清”
“清”，可以理解為清醒
、清淡
、清廉，禪道文化中可以理解為清凈和清心寡欲
。三國(guó)時(shí)期
，就有孫皓“密賜茶荼以代酒”的典故，茶相比于酒的濃烈
，本自就帶有清新和清醒的功效
，蔡襄《圣泉》中的“清甘本無(wú)滓，渴飲得真味
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭f(shuō)的是茶性清潔；《北齋雨后》中的“小庭幽圃絕清佳”“留客臨軒試越茶”說(shuō)的是飲茶環(huán)境的清幽
。
除了清凈的環(huán)境外
，從茶具到內(nèi)心都要清明節(jié)凈。兩晉北朝時(shí)
，也有政治家提出“以茶養(yǎng)廉”
，以對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢侈之風(fēng)。魏晉以來(lái)
，黃老之道與清淡之風(fēng)盛行
。思想觀念帶動(dòng)著生活方式的轉(zhuǎn)遍，逐漸以好茶為風(fēng)氣
。陸游的《晚秋雜興十二首》
，更是道出了清茶與清性的關(guān)聯(lián)：
置酒何由辦咄嗟，清言深愧談生涯
。
聊將橫浦紅絲碨
，自作蒙山紫筍茶。
c． “和”
所謂“和”是儒
、道
、釋三家思想共同的哲學(xué)理念
，禪宗更是強(qiáng)調(diào)明心見性，內(nèi)心和對(duì)立的觀念調(diào)和
、化解
，達(dá)到天人合一的境界。和諧的觀念在詩(shī)詞中也是比比皆是
，有陶淵明“采菊東籬下
，悠然見南山”的內(nèi)心的平和；有曹丕“本是同根生
，相煎何太急”的人與人關(guān)系之間的友愛和諧
；有辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬
。稻花香里說(shuō)豐年
，聽取蛙聲一片?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡娜撕妥匀坏暮椭C
，而白居易的詩(shī)詞《食后》更是把和諧平靜之禪的心情，和飲茶做了緊密的關(guān)聯(lián)：
食罷一覺睡
，起來(lái)兩碗茶
。
舉頭看日影，已復(fù)西南斜
。
樂(lè)人惜日促
，憂人厭年賒。
無(wú)憂無(wú)樂(lè)者
，長(zhǎng)短任生涯
。
d． “雅”
唐代茶詩(shī)中的《五言月夜啜茶聯(lián)句》中，也體現(xiàn)了禪茶文化中的雅
，首先文人雅客相約飲茶，是雅之一
，以茶為題
，聯(lián)句吟詩(shī)，是雅之二
，詩(shī)句中體現(xiàn)的“流華”“素瓷”“芳?xì)狻啊伴e軒”等等讓人心曠神怡的描述
，是雅之三。詩(shī)詞
，正是體現(xiàn)禪茶雅文化的最好的方式
。
泛花邀坐客，代飲引情言
。--陸士修
醒酒宜華席
，留僧想獨(dú)園
。--張薦
不須攀月桂，何假樹庭萱
。--李崿
御史秋風(fēng)勁
，尚書北斗尊。--崔萬(wàn)
流華凈肌骨
，疏瀹滌心原
。--顏真卿
不似春醪醉，何辭綠菽繁
。--皎然
素瓷傳靜夜
，芳?xì)馇彘e軒。--陸士修
?
（3） 詩(shī)詞中的禪茶一味
禪與茶的“正”“清”“和”“雅”是禪茶一味的本質(zhì)和精髓
，茶是參禪悟佛之機(jī)
、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理
、正清和雅之道
。二者互為表里，互為因緣
，互為體用
，互為能所?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢圆栌鞫U
，以茶行禪，以茶悟禪
，以茶參禪
；也可以禪釋茶，以禪施茶
，以禪品茶
，以禪悟茶。
古人在詩(shī)詞的表現(xiàn)形式中
，不僅僅只是吟詠其中的某個(gè)片面
，對(duì)于禪茶一味的整體理解和闡述的詩(shī)詞，也比比皆是
。
比如說(shuō)白居易 -《山泉煎茶有懷》
坐酌泠泠水
，看煎瑟瑟塵。
無(wú)由持一碗
，寄與愛茶人
。
表面上看去只是白居易閑來(lái)無(wú)事，以煎水煮茶為樂(lè)
，并且愛屋及烏
，把這個(gè)飲茶愛好傳遞給友人
，在我看來(lái)，無(wú)論是“坐酌”還是“看煎”不僅體現(xiàn)了作者云淡風(fēng)輕的心情
，更傳遞了他心如明鏡
，看破紅塵的隱喻，禪茶一味不僅僅是精神上的共通
，在詩(shī)詞中也有極為深刻的體現(xiàn)
。
另一首典型的詩(shī)歌是宋代朱敦儒 -《朝中措·先生筇杖是生涯》
先生筇杖是生涯，挑月更擔(dān)花
。
把住都無(wú)憎愛
，放行總是煙霞。
飄然攜去
，旗亭問(wèn)酒
，蕭寺尋茶。
恰似黃鸝無(wú)定
，不知飛到誰(shuí)家
。
作者對(duì)生活的解讀上升到了“把住都無(wú)憎愛，放行總是煙霞
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄捌焱?wèn)酒，蕭寺尋茶”
，逢人見事不起愛憎心
，身心和大自然合一，更是體現(xiàn)了閑云野鶴無(wú)欲無(wú)求
，“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”的超凡境界
。
錢起 -《與趙莒茶宴》
竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞
。
塵心洗盡興難盡
，一樹蟬聲片影斜。
錢起的這首詩(shī)
，“塵心洗盡興難盡”
，也體現(xiàn)了洗凈紅塵雜念，但茶性更濃
，直到夕陽(yáng)西下才盡興而散
，無(wú)論是從竹林
、蟬等峻潔高志意象的刻畫
，還是對(duì)于心態(tài)的描寫，都巧妙的體現(xiàn)了人們?cè)噲D在山水的清幽中拂去心靈的塵土
，追求心靈的凈化和升華
。
從上可見
，禪茶一味的文化不僅僅體現(xiàn)在禪道和茶道上，更是在文人雅客切實(shí)的體會(huì)中
，通過(guò)詩(shī)詞的方式表達(dá)了出來(lái)
，詩(shī)詞即來(lái)源于生活，又高于生活
，無(wú)論是茶道
、禪道亦或是詩(shī)詞，都是博大精深的文化
，以上僅僅是粗略的簡(jiǎn)述
，如有理解不正確的地方，請(qǐng)老師包涵
。
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