在茶道中
從字面意思來看
日本茶道是最具日本特色的文化形式
，是人們了解日本、研究日本的一個(gè)渠道，無論是茶，還是飲茶文化都是由中國傳到日本的，而日本人民在飲茶的同時(shí)，將佛教的禪宗思想與茶文化融和了起來，由此形成了日本茶道，日本茶道的精髓就在于其“四諦”，即和、敬、清、寂，它可以被稱為是茶道思想的精辟概括和總結(jié)。和
和在圣德太子制定的《十七條憲法》的第一條中說了“一曰：以和為貴
，無杵為宗。人皆有黨，亦少達(dá)者。是以或不順君父，乍違于鄰里。然上和下睦，諧于論事，則事理自通，何事不成？“大概意思事說，臣民做人做事要以和為貴，上下鄰里間要和睦相處，和諧討論，則凡是都能溝通，沒有不能成的事。延伸到茶事中
，即在茶事里的每個(gè)人都需要恰如其分的做好自己的角色，并以彼此共同擁有和諧共鳴的精神來一起完成茶事。所有在茶事里面的舉止，程序，布置，考慮，都會(huì)基于“和”的精神來發(fā)生。而要將“和”的精神發(fā)揮出來，則不可缺少體貼的關(guān)心。當(dāng)有體貼的關(guān)心時(shí)，凡是皆會(huì)為對(duì)方考慮，小至身邊的人，大則擴(kuò)展至全體的感受與氛圍。然而
，一時(shí)的殷勤與過度地以對(duì)方為主，容易讓整體得和諧失去平衡。舉例來說，當(dāng)有重要客人來晚的時(shí)候主人要多方位考慮
在茶道形成初期的封建時(shí)代
，雖然存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度，但是在小小的茶室里各個(gè)階層的人都是無差別的。在這里一切世俗的貴賤都隨風(fēng)而去，平民與貴族促膝而談，這同時(shí)也是禪的精神。從禪的角度來看，人與人是沒有高低貴賤之分的，“以和為貴”“以和為本”的意境亦是禪宗直指人心所依托的氛圍。禪宗吸收了“和”的概念
，主張用淡泊無為，“不生憎愛、亦無取舍敬
敬的思想本源自禪宗
最能體現(xiàn)這種“敬”的意念的，應(yīng)是茶湯中的“一座建立”
在茶室中
日本茶道鼻祖村田珠光曾說：“此道最忌自高自大
禪宗認(rèn)為人的一切雜念和欲望皆源自此二者
清
清即清潔，有時(shí)也指整齊
茶道經(jīng)典《南方錄》說：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無垢的凈上
，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)?div id="4qifd00" class="flower right">寂
作為茶道四諦的第四個(gè)構(gòu)成要素
，寂也是茶道追求的最終境界，沒有它就沒有茶道的存在意義“死”雖然是令俗人傷心的，但誰能否定死對(duì)于生來說更富于原始性
、歸屬性，比生占用的時(shí)間更悠長(zhǎng)呢?死是絕對(duì)的，而生是相對(duì)的。死亦被稱作“無”的世界，“無”又是產(chǎn)生“有”的本源，佛教的輪回思想給了人們?cè)偕南Ｍ?/p>“本來無一物”
，“無一物中無盡藏，有山有水有樓臺(tái)”，“無”在藝術(shù)領(lǐng)域里被看作是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)茶人們否定了一切固有的審美價(jià)值，拋棄了所有的思想束縛之后，一樣樣新的藝術(shù)品、藝術(shù)表現(xiàn)形式就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。如前所述
，茶道四諦中的“和”主要是指主人與客人的和合，沒有隔膜；“敬”是相互之間尊敬的感情；“清”是必須保持心靈的清凈無垢；“寂”要求茶人忘卻一切，去創(chuàng)造新的藝術(shù)天地。四諦的根本在于“寂”，它可以被表現(xiàn)為佛教中心的涅槃
日本茶道
茶道是室內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)、這種茶是在與日常生活完全隔絕的特殊場(chǎng)所
