中國古代茶人皮陸介紹
“皮陸”并不是一個人的名字
，而是兩位茶人的合稱
，分別是指皮日休和陸龜蒙
。
皮日休（834—883年），晚唐著名文學(xué)家
。字逸少，后改襲美，居鹿門山，自號鹿門子
，又號間氣布衣
、醉吟先生
。湖北襄陽人(一說襄陽競陵人）。懿宗咸通八年（867年）登進(jìn)士第
，次年東游
，至蘇州。早年即志在立功名
，出游湖北
、湖南、江西
、安徽
、河南，至長安
，應(yīng)進(jìn)士舉不第
。咸通十年，為蘇州刺史從事
，與陸龜蒙相識
。
陸龜蒙（？—約881年）
，字魯望
，自號江湖散人、甫里先生
，又號天隨子
，長洲（今江蘇吳縣）人。唐代文學(xué)家
。早年舉進(jìn)士不中
，曾往蘇湖二郡從事，后隱居甫里
，雖有田數(shù)百畝
，因地勢低下，雨潦則與江通
，故?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？囵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。于顧渚山下經(jīng)營一茶園，歲取租茶
，自為品第
，著有《品第書》。
皮日休與陸龜蒙相識后
，并與之唱和
，成為一對親密的詩友，世稱“皮陸”
。
在他倆大量的唱和詩中
，涉及茶的，皮日休有《茶中雜詠》十首之多
，陸龜蒙有《奉和襲美茶具十詠》
。他們在蘇州這樣一個美麗的地方烹茶品茗，且又一唱一和
，如此的情調(diào)和情景
，實在是讓人羨慕不已。
皮日休和陸龜蒙的十首唱和詩
，分別有茶塢
、茶人、茶筍
、茶
、茶舍、茶灶
、茶焙
、茶鼎、茶甌
、煮茶等十題
。
就這樣的一唱一和，他倆把中國的茶文化
，表現(xiàn)得妙趣橫生
，更把彼此間那種品茗的意趣刻畫得入木三分?div id="m50uktp" class="box-center"> ！捌り憽币栽姷撵`感
，豐富生動的辭藻，形象的筆墨
，藝術(shù)地描繪了唐代諸方面茶事
，可謂是一部用詩寫成的《茶經(jīng)》。
唐陸羽《茶經(jīng)》的主要內(nèi)容,及其在我國茶文化發(fā)展史有何重要意
“茶經(jīng)”的歷史價值和現(xiàn)實意義
“茶”也是在茶葉生產(chǎn)后代茶飲和發(fā)展了世界上第一個茶葉專著的中國茶文化發(fā)展史上具有重要的促進(jìn)作用。
1
。唐代以前
，它總結(jié)了中國所有的茶葉在唐代
之前已經(jīng)嶄露頭角的茶文化，也出現(xiàn)了一些零星的記載很多歷史書
，陸羽將他們找出來
，11被記錄了。
“七件事長途電話|簡稱記載了幾十本書有關(guān)茶事
，有幾十個字符的描述涉及茶事有茶的特征
，特性，產(chǎn)地
，飲料
，保健，藥用
，是乘客
，腐敗
，代酒
，解乏，茶市
，茶神話
，茶故事，茶
，欣賞
，崇拜，等等
，都是非常廣泛
，除了在其他章節(jié)中的“七件事”？茶“
，也有許多歷史的描述
，如“的來源之一”，兩人都談到巴河峽谷包圍大茶
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！安琛钡臍v史記錄和茶五個冠軍的每一個字的來源。 “六之飲”
，并談到“喝茶
，由
神農(nóng)，瀘州貢聞動機
。嬰兒漆油燕
，韓有雄，司馬相如，吳煒侃
，晉有劉玉坤
，張載，遠(yuǎn)Zuna
，謝之徒左思
，喝焉。當(dāng)誹謗入侵庸俗
，興盛于朝（即唐）的國家
，無論是好靜，余房
，房子都飲用不止于此
。“表示茶和茶的開始古老排場的重要人物與茶葉相關(guān)和唐的
。讓
？茶“的唐朝中期茶事總結(jié)前。
2
。建立世界茶文化學(xué)科和茶文化學(xué)習(xí)
茶和茶的自然科學(xué)和社會科學(xué)
。”兩茶茶“種植
，茶葉采摘技術(shù)
，也喝茶的烹飪技藝和文化典故，奠定了茶文化的研究奠定了基礎(chǔ)
。后來在“茶經(jīng)”的基礎(chǔ)上
，對茶文化的內(nèi)容，以豐富和完善
，不斷豐富其內(nèi)涵
，結(jié)束了茶文化作為一門學(xué)科，和陸羽茶文化是科學(xué)學(xué)科的先驅(qū)
。當(dāng)
3
。創(chuàng)造中國茶唐，茶已經(jīng)越來越普及全國各地
，總結(jié)了以前的自己“茶葉法案建議的基礎(chǔ)上
，陸羽茶。飲用煮沸24
，一個提出了具體的方法和步驟泡茶的名單上“
，”四“，”六之飲“說
，”那里的茶有九個難“
，提出要抓好制度應(yīng)側(cè)重于熟茶
，茶選，配好后
，一個很好的選擇（燃料）
，具有良好的水，烤茶
，碾茶
，沖泡的茶，喝茶等各個環(huán)節(jié)
，在“火爐”
，“設(shè)備四”部分上面提到的風(fēng)爐身打開三個窗口，“伊拉克匙
，陸敏茶”六個字
，但伊拉克民眾是伊尹，商業(yè)部長開始
，調(diào)好的湯汁
，陸氏茶，是指他的茶陸羽法律
，他是很自我倍
。
所以，唐封演描述“楚路笞恩是茶
，上茶
，煎茶炙茶法的效果，使得24中的茶事
，”封氏聞心靈“為了倉儲籠的所有系統(tǒng)。距離傾慕
，好事者擁有一個家
。往往有一個主要的熊誰擦亮，因為鴻漸的廣度上
，所以茶葉大
線
。
暢博熊只是點綴它在法律陸羽茶的基礎(chǔ)上。當(dāng)然
，這個“茶大
線”也是有幫助的
。
陸羽“茶法”的衍生物是中國茶道，茶模型
。
我國茶文化的百科全書《茶經(jīng)》包含了哪些內(nèi)容？
陸羽（733―804）
，字鴻漸
，復(fù)州竟陵（今湖北天門）人
，是唐代著名的茶學(xué)家，被譽為“茶仙”
。陸羽的《茶經(jīng)》
，與后來的茶書不太一樣。那些書主要寫怎么品茶
，什么茶好
，是文人雅士喝茶的指導(dǎo)書，算是品鑒指南
。陸羽的《茶經(jīng)》則在考證史料的基礎(chǔ)上
，親自考察茶園，品鑒水
、土于茶之風(fēng)味的影響
，詳細(xì)記錄了種茶、采茶
、煎茶和飲茶的方法
。細(xì)讀《茶經(jīng)》，覺得應(yīng)將其劃歸到自然科學(xué)范疇
，而非社會人文類圖書
。
《茶經(jīng)》的第一章，寫的是茶之源
。我國有的茶樹僅高一二尺
，有的卻高達(dá)幾十尺，還有的居然粗到兩人才可合抱
，砍下枝葉才能采到茶
。《茶經(jīng)》說種茶的土壤
，以充分風(fēng)化的巖石土壤為好
。我想大約是因為其中所含的礦物質(zhì)比較豐富，可令生長其中的茶葉富集營養(yǎng)
，味道更有層次
。說到茶葉品級，以向陽山坡
，林蔭覆蓋下生長的茶樹所產(chǎn)的
、芽葉呈紫色的為好。前年
，筆者就有幸收到兩箱紫芽茶
。紫色的芽?含有花青素，具有很好的抗氧化功效
。陸茶仙雖然沒有現(xiàn)代營養(yǎng)科學(xué)的“文憑”
，卻從實踐出發(fā)
，掌握了植物中化學(xué)物質(zhì)的養(yǎng)生功效與飲用價值。
《茶經(jīng)》的第二章
，寫的是茶之具
，記錄了十五六種采茶、制茶的工具
。這些茶具的材質(zhì)全都來源于大自然
，大多為竹子、樹木
、樹皮
、石頭，仿佛絲毫不帶人間的煙火氣
。拿這些工具來制茶
，或是隔水蒸制，或是用“火灰”將其慢慢焙干
，過程中并不使用明火
。“有火無焰”可令茶味更加質(zhì)樸
、清新
。用今天的眼光看，這種做法降低了產(chǎn)生致癌物苯并芘的可能性
，更加健康
。
《茶經(jīng)》的第三章，寫的是茶之造
，介紹了茶葉從采摘到制成茶餅的過程
。當(dāng)時采茶，是在唐歷的二到四月間
，也就是現(xiàn)下說的雨前茶
、明前茶上市的那個時間段。春季溫度比較低
，茶樹生長相對緩慢，有利于茶葉中含氮化合物的合成與積累
，生長期間病蟲危害低
。與秋季綠茶相比：春季綠茶中的茶多酚含量高出3.0%，咖啡堿高出3.4%
，氨基酸高出10.2%
。明前茶的氨基酸含量相對明后茶而言更高，含有較少具有苦澀味的茶多酚
，因此茶湯口感香而醇
。
《茶經(jīng)》的第四章
，寫的是茶之器。與第二章的采茶
、制茶工具相區(qū)別
，這里寫的是煮茶的用具。茶之器包括二十余種
，從煮茶的爐子到火夾
、放茶餅的白色紙袋、橘木做的碾槽
、取茶用的茶則
，盛水的水方，甚至還有裝鹽的容器
。林林總總一大套
，能夠呈現(xiàn)一場完整的茶事儀式。
《茶經(jīng)》的第五章
，寫的是煮茶方法
。煮茶一沸：水溫為80℃左右，放一勺鹽
；二沸：水溫至90℃
，舀出一勺水，放入茶粉（當(dāng)時茶的形制是“茶粉”而非“茶葉”）
，不斷攪拌
；三沸：水溫達(dá)到100℃，把二沸舀出的水倒入
，繼續(xù)攪拌
，使沸騰暫時停止，以“育其華”
。這樣茶湯就算煎好了
。陸茶仙說，煮茶的水里放適量的鹽
，能增加茶的香氣
。以營養(yǎng)學(xué)的觀點解讀，含有大約1?2克的鹽
，能幫助茶里的礦物質(zhì)析出
，提升茶湯的味道。此外
，茶中所含的某些氨基酸成分
，可以與鹽里的鈉離子相互作用，生成能夠提鮮的物質(zhì)
，使得茶味更美
。
《茶經(jīng)》的第六章
，寫的是飲茶之法。唐朝流行的煮茶方法是放入蔥
、姜
、棗、橘皮
、茱萸
、薄荷等，再加上茶
，長時間地進(jìn)行煎煮
。陸羽并不喜歡，他推崇的是更為質(zhì)樸
、更能令人體會到茶之本味的飲茶方式
，可讓飲茶者從單純的口腹之欲，過渡到享受精神層面的雅致愉悅――“為飲最宜精行儉德之人”
。簡單的飲茶方式除了能令人寧心靜氣
，體味悠閑雅致的茶文化，也能保證茶粉中有效成分最大程度地析出
，同時也能減少營養(yǎng)損失
。
《茶經(jīng)》的第七章，寫的是茶之事
，也就是茶的發(fā)展歷史
。
《茶經(jīng)》的第八章，寫的是茶之出
，說的是茶葉的產(chǎn)地
，并且列出了排行榜?div id="d48novz" class="flower left">
！恫杞?jīng)》中一共寫過兩個排行榜
，一個是第五章中關(guān)于煮茶用水的排行榜，另一個就是這一章中提到的茶葉產(chǎn)地排行榜
。細(xì)想之下
，水分品階，茶有高低
，大抵是和其中的礦物質(zhì)等微量元素的含量有關(guān)
。唐代沒有精密的檢測設(shè)備，陸茶仙給的排名應(yīng)該是一樣樣嘗
，親自品鑒出來的結(jié)果。寥寥數(shù)字
，橫跨春秋
，遍走大江南北
，無數(shù)艱辛“力”透紙背。古今愛茶第一人
，實至名歸
。
《茶經(jīng)》的第九章，是茶之略
，寫的是“制茶”和“煮茶”相關(guān)內(nèi)容的補充說明
。如，關(guān)于煮茶用具
，如有石可坐
，則可以不要具列（陳列床或陳列架）；如用干柴
、鼎鍋之類的燒水
，那風(fēng)爐、炭撾
、火夾
、交床之類的都可不用?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢婈懖柘刹⒎菫樽非蠓爆嵍鴮憽敖?jīng)”
，而是按需出發(fā)，實用為綱
，頗有點現(xiàn)代科研工作者的精神
。
《茶經(jīng)》的第十章，寫的是茶之圖
，是說將《茶經(jīng)》的正文
，寫在白色的絹布上，陳設(shè)在座位后面當(dāng)背景用
。這是干什么呢
？這就是陸茶仙的自媒體嘛――給飲茶者以范本，也為自己的作品做了很好的宣傳
。
此外
，陸茶仙還精通傳播學(xué)規(guī)律，請“大咖”神農(nóng)氏當(dāng)代言人
，才有了良好的傳播效果
。
一本《茶經(jīng)》不光寫清楚了茶的種、煎
、吃法
，還闡明了茶的營養(yǎng)與品鑒，成為我國茶文化的百科全書。
從古至今，中國人都極善飲茶，五道茶與擂茶的民俗禮儀分別是什么樣的？
從古至今
，中國人都極善飲茶，五道茶與擂茶的民俗禮儀分別是什么樣的？
《桃江縣志》載：“茶分為煎茶
、泡茶
、擂茶、蛋茶
、面茶多種多樣
。其實就是‘五道茶’。一般客到先煎茶
，次泡茶或擂茶
，賓客再加上蛋茶或面茶。架桌擺碟的對待之
。盤子一般7個以上
，陶制，內(nèi)窗花生
、鹽姜
、紅薯干、南瓜籽
、葵花仁
、多種多樣小野果，層出不窮
。
煎茶一般為自制茶葉用開水泡之后制冷預(yù)留
。泡茶為添加茶、白芝麻
、小黃姜
、鹽姜或黑豆等一同開水沖飲，又此謂白芝麻黃豆茶
。擂茶是縣民傳統(tǒng)式習(xí)慣性
，三堂街、馬跡塘
、武潭周邊各鄉(xiāng)極其風(fēng)靡”
。
桃江“五道茶”全國聞名，是桃江獨有的民俗文化。熱情好客的桃江人
，但凡招待遠(yuǎn)道而來的客人
，通常用清茶、蛋茶
、擂茶、面茶
、姜鹽芝麻茶等五道茶來笑禮
。此俗在資江沿岸地區(qū)的馬跡塘、武潭
、三堂街尤為突出
。
第一道是清茶。主人取本地特制的綠色嫩茶和高質(zhì)量的天然山泉水
，燒開后沖調(diào)在比較講究的青瓷或小瓷碗里
，熱騰騰，芳香四溢
。這道茶即是為客人清風(fēng)拂面
，又表明主人熱情待客。
第二道是蛋茶
。用荔技
、干桂圓煮鮮蛋，加少許白砂糖成的
。前三樣食品類全是圓溜溜
，主人的寓意是祝福客人“圓圓滿滿”;生雞蛋一般是2個
，荔技干桂圓一般是6或8顆
，其意喻“雙雙對對，雙喜臨門”;加白砂糖喻意客人生活過得恩恩愛愛
。有的地方以米酒茶代之
。
第三道是擂茶。取白芝麻
、茶
、花生仁、黑豆等拌在一起放進(jìn)擂缽
，用特制的木棍在缽中擂碎
，用涼開水沖攪，稍稍白砂糖
，便成了白乳汁狀的擂茶
，美味可口，提神醒腦。主人旨在為客人消除路程疲憊
。
第四道茶是面蛋茶
。一個大碗里放一個煎熟的生雞蛋，別名“水煮荷包蛋”
，上邊放少許煮熟的鮮面條或自制的米糊
，用一根很小的銅質(zhì)挑匙挑著吃。
第五道茶是姜鹽芝麻茶
。要在清茶中再加上腌漬干姜片和白芝麻
，個別的還有黃豆。喝過能解面茶的油膩感
，使胃腸舒服
，并恭祝客人歸路安全
。
喝清茶時
，主人做好端上“盤子料”接待客人，擺著7個
、9個或12個小碗
，盤子盛薯條、七夕巧果
、南瓜子
、苦瓜皮等農(nóng)家院土特產(chǎn)。
擂茶是縣民傳統(tǒng)式習(xí)慣性
。資江沿線的馬跡塘
、武潭、三堂街極其風(fēng)靡
。清同治《益陽縣志》載
，上鄉(xiāng)多喝擂茶，將茶
、白芝麻及姜“杵融而調(diào)食之
，款客亦認(rèn)為敬”。今之擂茶
，多多白砂糖
、花生仁。擂茶有止渴減溫
，清目凈心
，祛毒看病之妙，故縣民常喝長盛不衰
。
“每日開門七件事
，你我皆凡人”
。這也是七仙湖區(qū)人民的口頭語。茶盡管排最后
，但也是大家日常日常生活少不了的因素
。七仙湖區(qū)的人民文明行為待人接物，注重禮數(shù)
。尤其是家里來了客人
，她們待人接物很殷情。茶
，就是他們常常接待客人的第一道禮數(shù)
。
有關(guān)中國茶的歷史
中國茶的發(fā)源地在中國中西部山區(qū)，唐.陸羽《茶經(jīng)》云：“茶者
，發(fā)乎神農(nóng)氏，起于魯周公”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！安枵?南方之嘉木也,一尺二尺乃至數(shù)十尺，其巴山峽川現(xiàn)今重慶西和湖北西,正是當(dāng)今之神農(nóng)架地區(qū)
，有兩人合抱者,伐而掇之''
。故茶的發(fā)源地在中國是無可爭議的。在英國
，有人說飲茶習(xí)慣不是中國人發(fā)明的
，而是印度。事實是這樣的：1823年
，一支英國侵略軍的少校在印度發(fā)現(xiàn)了所謂的野生的茶樹
，有人開始認(rèn)為茶的發(fā)源地在印度。但是這些茶樹種其實是英國人從中國偷過去種植的——在幾千年的茶歷史中印度從未發(fā)現(xiàn)過 有野生茶樹
，也沒有人在當(dāng)?shù)刂撇?div id="m50uktp" class="box-center"> 。他們都犯了一個最基本的邏輯錯誤，包括茶樹植物在內(nèi)的其它植物是一直都存在的
，甚至比人類的歷史都要長
，不能說哪里有茶樹，哪里就是制茶
、飲茶的發(fā)源地
。人類制茶、飲茶的最早記錄都在中國
，最早的茶葉成品實物也在中國
。中國當(dāng)然也有野生大茶樹，而且年代更為久遠(yuǎn)
。在浙江余姚田螺山遺址就出土了六千年前的古茶樹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在中國的野生大茶樹集中在云南等地
，其中也包含甘肅 、湖南
，湖北的一些地區(qū)
。
中國飲茶起源眾說紛紜：追溯中國人飲茶的起源，有的認(rèn)為起源于上古神農(nóng)氏
，有的認(rèn)為起于周
，起于秦漢、三國的說法也都有
，造成眾說紛紜的主要原因是因唐代以前“茶”字的正體字為“荼”
，唐代茶經(jīng)的作者陸羽，在文中將荼字減一畫而寫成“茶”
，因此有人說茶起源于唐代
。但實際上這只是文字的簡化，而且在漢代就已經(jīng)有人用茶字了
。陸羽只是把先人飲茶的歷史和文化進(jìn)行總結(jié)
，茶的歷史要早于唐代很多年。
1
、神農(nóng)說
唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲
，發(fā)乎神農(nóng)氏?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹谥袊奈幕l(fā)展史上
，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏
。而中國飲茶起源于神農(nóng)的說法也因民 間傳說而衍生出不同的觀點
。有人認(rèn)為茶是神農(nóng)在野外以釜鍋煮水時，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中
，煮好的水
，其色微黃，喝入口中生津止渴
、提神醒腦
，以神農(nóng)過去嘗百草的經(jīng)驗，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的
，這是有關(guān)中國飲茶起源最普遍的說法
。另有說法則是從語音上加以附會，說是神農(nóng)有個水晶肚子
，由外觀可得見食物在胃腸中蠕動的情形
，當(dāng)他嘗茶時，發(fā)現(xiàn)茶在肚內(nèi)到處流動
，查來查去
，把腸胃洗滌得干干凈凈
，因此神農(nóng)稱這種植物為“查”，再轉(zhuǎn)成“茶”字
，而成為茶的起源
。
2、西周說
晉·常璩《華陽國志·巴志》：“周武王伐紂
，實得巴蜀之師
，……茶蜜……皆納貢之?div id="d48novz" class="flower left">
！边@一記載表明在周朝的武王伐紂時
，巴國（今川北及漢中一帶）就已經(jīng)以茶與其它珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?div id="d48novz" class="flower left">
！度A陽國志》中還記載
，那時就有了人工栽培的茶園了?div id="d48novz" class="flower left">
！度A陽國志》是第一部以文字記載茶的典籍
，因此歷史意義更大，也更為可靠
。
3、秦漢說
西漢·王褒《僮約》：現(xiàn)存最早較可靠的茶學(xué)資料是在漢代
，以王褒撰的僮約為主要依據(jù)
。此文撰于漢宣帝神爵三年（公元前59年）正月十五日，是在茶經(jīng)之前
，茶學(xué)史上最重要的文獻(xiàn)
，其文內(nèi)筆墨間說明了當(dāng)時茶文化的發(fā)展?fàn)顩r，內(nèi)容如下： 舍中有客
。提壺行酤
。汲水作哺。滌杯整案
。園中拔蒜
。斫蘇切脯。筑肉臛芋
。膾魚炰 鰲
。烹茶盡具。哺已蓋藏
。舍后有樹
。當(dāng)裁作船。上至江州
。下到煎主
。為府椽求用錢
。推紡惡敗。傻索綿亭
。買席往來都洛
。當(dāng)為婦女求脂澤。販于小市
。歸都擔(dān)枲
。轉(zhuǎn)出旁蹉。牽牛販鵝
。武陽買茶
。楊氏池中擔(dān)荷。往來市聚
。慎護(hù)奸偷
。 “烹荼進(jìn)具”，“武陽買荼”
，經(jīng)考該荼即今茶
。由文中可知，茶已成為當(dāng)時社會飲食的一環(huán)
，且為待客以禮的珍稀之物
，由此可知茶在當(dāng)時社會地位的重要。近年長沙馬王堆西漢墓中
，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊中有“□一笥”和“□一笥”竹簡文和木刻文
，經(jīng)查證“□”即“槚”的異體字，說明當(dāng)時湖南已有飲茶習(xí)俗
。
編輯本段飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成
現(xiàn)在我們可以論證茶在中國被很早就有認(rèn)識和利用
，也很早就有茶樹的種植和茶葉的采制。但是人類最早為什么要飲茶呢
？是怎樣形成飲茶習(xí)慣的呢
？ 1、祭品說：這一說法認(rèn)為茶與一些其它的植物最早是做為祭品用的
，后來有人嘗食發(fā)現(xiàn)食而無害
，便“由祭品，而菜食
，而藥用”
，最終成為飲料。 2
、藥物說：這一說法認(rèn)為茶“最初是作為藥用進(jìn)入人類社會的
。”《神農(nóng)本草經(jīng)》中寫到：“神農(nóng)嘗百草
，日遇七十二毒
，得茶而解之”
。 3、食物說：“古者民茹草飲水”
，“民以食為天”
，食在先符合人類社會的進(jìn)化規(guī)律。 4
、同步說：最初利用茶的方式方法
，可能是作為口嚼的食料，也可能作為烤煮的食物
，同時也逐漸為藥料飲用
。 5、交際說：《載敬堂集》載：“茶
，或歸于瑤草
，或歸于嘉木，為植物中珍品
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