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關(guān)于藏茶養(yǎng)生的記載

品茶 2023-05-03 00:16:58

關(guān)于藏茶養(yǎng)生的記載

“茶

,起于東晉
,盛于今朝
,其性皓潔,其用滌煩
,其功致和
。參百品而不混,越眾飲而獨(dú)高……千人服之
,永永不厭
,與粗食爭(zhēng)衡
,得之則安,不得則病
。彼芝術(shù)
、黃精,徒云上藥,至效在數(shù)十年后
,且多禁忌,非彼論也
。今宇內(nèi)為士貢實(shí)眾
,而顧渚
、蘄陽(yáng)
、蒙山為上
,其次則壽陽(yáng)、碧澗
、衡山
,最下有鄱陽(yáng)、浮梁
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保ü湃丝甲C有誤,植茶始祖吳理真是漢末人,東晉是茶傳入中原和長(zhǎng)江中下游區(qū)域的時(shí)間
。) 自古以來(lái),中醫(yī)就有以茶入藥之說(shuō)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?a href="/ddjy_99/221.html">神農(nóng)本草經(jīng)》記載:“茶久服安心益氣,輕身耐老”。

公元前1066年

,周武王在“伐紂會(huì)盟”時(shí),有南方八個(gè)小國(guó),將蜀都部落子民為藥用的茶
,作為禮品,獻(xiàn)給武王,“以茶代酒”
,于是武王用茶設(shè)宴,以茶代酒招待各路諸侯
,部落酋長(zhǎng)
。這種以茶代酒宴請(qǐng)賓客的宴會(huì)
,叫做茶宴,即“以茶養(yǎng)廉”的一個(gè)佐證
。四川的茶葉就這樣被列入貢茶
,是唯一的貢品茶(據(jù)吏記里寫到周武王聯(lián)合巴蜀討伐商紂蜀都所產(chǎn)茶葉被列為貢茶)這是歷史上最早的貢茶,圣陸羽在《茶經(jīng)》中開宗明義地指出:"茶者,南方之嘉木也
。茶之為用,味至寒,為飲最宜精行儉德之人
,蜀土茶稱圣,蒙山味獨(dú)珍"。

李時(shí)珍在《本草綱目》中記載:“茶

,性味苦
、甘
、微寒,無(wú)毒
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!薄ⅰ罢娌栊岳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,唯雅州蒙山出者溫而主祛疾?div id="4qifd00" class="flower right">
!保ㄑ胖菁唇袼拇ㄑ虐玻?div id="4qifd00" class="flower right">
,并且指導(dǎo)了茶治療諸多疾病的方法
。唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō):“茶之為用,味至寒
,為飲最宜?div id="m50uktp" class="box-center"> !碧拼櫅r《茶賦》中說(shuō)茶能“攻肉食之膻膩
,發(fā)當(dāng)暑之清吟
,滌通霄之昏寐”
。以上茶性均是用生茶作為評(píng)定,和全發(fā)酵的熟茶茶性有很大區(qū)別

發(fā)酵茶茶性均為溫平

,和生茶的茶性剛好相反,生茶屬陰性類
,發(fā)酵茶屬陽(yáng)性類,熟茶具有雙向調(diào)節(jié)的功能
,能中和體內(nèi)的火氣
,又能溫胃散寒
,調(diào)節(jié)虛寒慢性腹瀉
,還能醒神益智,和胃生津
,溫脾祛濕
,化食消積
。在機(jī)體調(diào)理中針對(duì)熱毒、溫?zé)?div id="4qifd00" class="flower right">
、食積等實(shí)證有效
,對(duì)虛寒性腸胃癥狀療效最好
,屬于典型的攻補(bǔ)兼施類飲品
。陸羽《茶經(jīng)》“茶之飲”文:“真茶性極冷,惟

雅州蒙頂出者,溫而主療疾

。”高節(jié)奏的現(xiàn)代生活中
,冰凍
、寒涼、酒類
、涼茶
、燒烤等食品恰恰是人體多發(fā)病的源頭
,所以中醫(yī)提倡喝藏茶養(yǎng)生,防病于未然

關(guān)于藏茶的贊美詩(shī)句

1.有關(guān)贊美茶的詩(shī)句茶

香葉

,嫩芽

慕詩(shī)客

愛(ài)僧家

碾雕白玉

羅織紅紗

銚煎黃蕊色

婉轉(zhuǎn)曲塵花

夜后邀陪明月

晨前命對(duì)朝霞

洗盡古今人不倦

將至醉后豈堪夸

豈止清心明目

還堪醒腦提神

品高自可款佳賓

九州豐產(chǎn)此

聲譽(yù)滿乾坤

汁似琉璃瑪瑙

淳和味溢清芳

吟詩(shī)最好與相親

杯中騰雪浪

筆下李白

嘗聞?dòng)袢剑蕉炊嗳榭?div id="4qifd00" class="flower right">

。仙鼠白如鴉
,倒懸清溪月

茗生此中石,玉泉流不歇

。根柯灑芳津
,采服潤(rùn)肌骨。

叢老卷綠葉

,枝枝相接連
。曝成仙人掌
,以拍洪崖肩

舉世未見(jiàn)之

,其名定誰(shuí)傳
。宗英乃嬋伯
,投贈(zèng)有佳篇

清鏡燭無(wú)鹽,顧慚西子妍

。朝坐有馀興
,長(zhǎng)吟播諸天

送陸鴻漸棲霞寺采茶

皇甫冉

采茶非采芽

,遠(yuǎn)遠(yuǎn)上層崖

布葉春風(fēng)暖

,盈筐白日斜

舊知山寺路

,時(shí)宿野人家

借問(wèn)玉孫草

,何時(shí)泛宛花。

2.關(guān)于贊美茶的詩(shī)詞名句個(gè)人很喜歡的

元稹《一字至七字詩(shī)·茶》

香葉

,嫩芽,

慕詩(shī)客

,愛(ài)僧家

碾雕白玉

,羅織紅紗

銚煎黃蕊色,婉轉(zhuǎn)曲塵花

夜后邀陪明月

,晨前命對(duì)朝霞。

洗盡古今人不倦

,將至醉后豈堪夸

還有一首寶塔詩(shī)格式的茶詩(shī)

,是現(xiàn)代草根詩(shī)人胡秉言所作

《茶》

茗嫩,一槍

銅壺水

,煮三江

紫砂瓷素

,仙瓊玉漿

陸羽邀神農(nóng),禪坐細(xì)品嘗

清高文人墨客,達(dá)官貴人飲狂

淡淡清香飄千古

,修身聽(tīng)命日月長(zhǎng)

3.贊美茶的詩(shī)句、語(yǔ)言都行一、齊己的贊美茶詩(shī)

百草讓為靈

,功先百草成。

甘傳天下口,貴占火前名

出處春無(wú)雁,收時(shí)谷有鶯。

封題從澤國(guó)

,貢獻(xiàn)入秦京

嗅覺(jué)精新極

,嘗知骨自輕

研通天柱響

,摘繞蜀山明。

賦客秋吟起,禪師晝臥驚

角開香滿室,爐動(dòng)綠凝鐺

晚憶涼泉對(duì)

,閑思異果平

松黃干旋泛

,云母滑隨傾。

頗貴高人寄

,尤宜別柜盛

曾尋修事法,妙盡陸先生。

、盧仝 《走筆謝孟諫議寄新茶》詩(shī)

一碗喉吻潤(rùn)

兩碗破孤悶

三碗搜枯腸

,惟有文字五千卷

四碗發(fā)輕汗,平生不平事,盡向毛孔散

五碗肌骨清;

六碗通仙靈

七碗吃不得也

,惟覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生

4.急茶葉詩(shī)詞唐答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶與孟郊洛北野泉上煎茶 李白劉言史 嘗聞?dòng)袢?div id="4qifd00" class="flower right">

,山洞多乳窟?/p>

粉細(xì)越筍芽

,野煮寒溪濱
。 仙鼠白如鴉,倒懸清溪月。

恐乖靈草性

, 事皆手親
。 茗生此中石
,玉泉流不歇

敲石取鮮火

,撇泉腥鱗。 根柯酒芳津
,采服潤(rùn)肌骨

熒熒風(fēng)鐺

,拾得墮巢薪
。 叢老卷綠葉
,枝枝相接連

潔色既爽別,浮氳亦殷勤

。 曝成仙人掌
,以拍洪崖肩。

以茲委曲靜,求得正味真

。 舉世未見(jiàn)之
,其名誰(shuí)定傳

宛如摘山時(shí)

,自指下春
。 宗英乃禪伯,投贈(zèng)有佳篇

湘瓷泛輕花

,滌盡昏渴神。 清鏡燭無(wú)鹽
,顧慚西子妍

此游醒趣,可以話高人。 朝坐有余興

,長(zhǎng)吟播諸天。

新茶詠寄上西川相公二十三舅大夫二十二舅 九日與陸處士羽飲茶 盧綸 皎然 三獻(xiàn)蓬萊始一嘗,日調(diào)金鼎閱芳香

。 九日山僧院
,東籬菊也黃。

貯之玉合才半餅

,寄與阿連題數(shù)行
。 俗人多泛酒
,誰(shuí)解助茶香

與趙莒茶宴 與亢居士青山潭飲茶 錢起 靈一 竹下忘言對(duì)紫茶

,全勝羽客醉溜霞。 野泉煙火白云間
,坐飲香茶愛(ài)此山。

塵心洗盡興難盡

,一樹蟬聲片影斜。 巖下維舟不忍去,青溪流水暮潺潺

琴 茶 喜園中茶生 白居易 韋應(yīng)物 亢亢寄形群動(dòng)內(nèi),陶陶任性一生間。 潔性不可污

,為飲滌塵煩; 自拋官后春多醉
,不讀書茶來(lái)老更閑

此物信靈味,本自出山原。 琴里知聞唯“淥水”

,茶中故舊是蒙山。

聊因理郡余,率爾植荒園

。窮通行止長(zhǎng)相伴,誰(shuí)道吾今無(wú)往還。

喜隨眾草長(zhǎng)

。得與幽人言

夜聞賈常州

、崔湖州茶山境會(huì)亭歡宴 峽中嘗茶 白居易 鄭谷 遙聞境會(huì)茶山夜,珠翠歌鐘俱繞身
。 簇簇新英摘露光
,小江園里火煎嘗

盤下中分兩州界

,燈前各作一家春
。 吳僧漫說(shuō)鴉山好
,述叟休夸烏嘴香。

青娥遞舞應(yīng)爭(zhēng)妙,紫筍齊嘗各斗新

。 入座半甌輕泛綠
,開緘數(shù)片淺含黃

自嘆花時(shí)北窗下,蒲蒲酒對(duì)病眠人

。 鹿門病客不歸去
,酒渴更知春味長(zhǎng)。

夏晝偶作 和韋開州盛山茶嶺 柳宗元 張籍 南州溽暑醉如酒

,隱幾熟眠開北牖。 紫芽連白蕊
,初向嶺頭生

日午獨(dú)覺(jué)無(wú)余聲,山童隔竹敲茶臼

。 自看家人摘,尋常觸露行

題 禪 院 謝 山 泉 杜牧 陸龜蒙 觥船一棹百分空

,十歲青春不負(fù)公
。 決決春泉出洞霞,石壇崶寄野人家

今日鬢絲禪榻畔

,茶煙輕揚(yáng)落花風(fēng)
。 草堂盡日留僧坐
,自向前溪摘茗芽。

茗 坡 湖州貢焙新茶 陸希聲 張文規(guī) 二月山家谷雨天

,半坡芳茗露華鮮
。 風(fēng)輦尋春半醉回
,仙娥進(jìn)水御簾開。

春酲病酒兼消渴

,惜取新芽旋摘煎。 牡丹花笑金鈿動(dòng)
,傳奏湖州紫筍來(lái)

西陵道士茶歌 茶 詩(shī) 溫庭筠 鄭邀 乳竇濺濺通石脈,綠塵愁草春江色。 嫩芽香且靈

,吾謂草中英。

澗花入井水味香

,山月當(dāng)人松影直
。 夜臼和煙搗
,寒爐對(duì)雪烹

仙翁白扇霜鳥翎。拂壇夜讀《黃庭經(jīng)》

惟憂碧粉散

,常見(jiàn)綠花生
。 疏香皓齒有余味,更覺(jué)鶴心通杳冥

最是堪珍重

,能令睡思清。 北 宋back 龍 鳳 茶 嘗茶和公儀 王禹稱 梅堯臣 樣標(biāo)龍鳳號(hào)題新,賜得還因作近臣

都籃攜具上都堂

,碾破云團(tuán)北焙香
。 烹處豈期商嶺水,碾時(shí)空想建溪春

湯嫩水清花不散

,口甘神爽味偏長(zhǎng)。 香于九畹芳蘭氣
,圓如三秋皓月輪

莫夸李白仙人掌

,且作盧仝走筆章。 愛(ài)惜不嘗惟恐盡
,除將供養(yǎng)白頭親

亦欲清風(fēng)生兩腋

,從教吹去月輪旁
。 烹北苑茶有懷 嘗新茶 林逋 曾鞏 石碾輕飛瑟瑟塵,乳香烹出建溪春

麥粒收來(lái)品絕倫,葵花制出樣爭(zhēng)新

。 人間絕品應(yīng)難識(shí)
,閑對(duì)《茶經(jīng)》憶古人

一杯永日醒雙眼,草木英華信有神

。 次韻曹輔寄源試焙新茶 汲江煎茶 蘇軾 蘇軾 仙山靈草濕行云
,洗諞香肌粉末勻
; 活水還須活水烹
,自臨釣石汲深清; 明月來(lái)投玉川子,清風(fēng)吹破武林春

大瓢貯月歸春甕,小杓分江入夜瓶

。 要知玉雪心腸好
,不是膏油首面新
; 雪乳已翻煎處腳,松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲
; 戲作小詩(shī)君勿笑
,從來(lái)佳茗似佳人

枯腸未易禁三碗

,臥聽(tīng)山城長(zhǎng)短更
。 寄茶與平甫 觀化十五首(選一) 王安石 黃庭堅(jiān) 碧月團(tuán)團(tuán)墮九天,封題寄與洛中仙。

紅羅步障三十里

,憶得躑躅南溪花。 石樓試水宜頻啜
,金谷看花莫漫煎
! 馬上春風(fēng)吹夢(mèng)去
,依稀人摘雨前茶

南 宋 back 同何元立蔡肩吾至東丁院汲泉煮茶二首 陸游 一州佳處盡裴回,惟有東丁院未來(lái)

。 雪芽近于峨眉得
,不減紅囊顧渚春

身是江南老桑苧,諸君小住共茶杯

。 旋置風(fēng)爐清樾下
,他年奇事記三人

臨安春雨初 陸游 世味年來(lái)薄似紗,誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽(tīng)春雨

,深巷明朝賣杏花。

矮紙斜行閑作草,晴窗細(xì)乳戲分茶

。素衣莫起風(fēng)塵嘆
,猶及清明可到家

伯堅(jiān)惠新茶 茶 灶劉著 朱熹 建溪玉餅號(hào)無(wú)雙,雙井為奴日鑄降

。 仙翁遺石灶
,宛在水中央

忽聽(tīng)松風(fēng)翻蟹眼,卻疑春雪落寒江

。 飲罷方舟去,茶煙裊細(xì)香。

元 back 西域從王君玉乞茶(選二) 耶律楚材 積年不啜建溪茶

,心竅黃塵塞五車
。 啜罷江南一碗茶
,枯腸歷歷走雷車

碧玉甌中思雪浪

,黃金碾畔憶雷芽。 黃金小碾飛瓊雪
,碧玉深甌點(diǎn)雪芽

盧仝七碗詩(shī)難得

,諗老三甌夢(mèng)亦賒
。 筆陣陣兵詩(shī)思勇,睡魔卷甲夢(mèng)魂賒

敢乞君侯分?jǐn)?shù)餅

,暫教清興繞煙霞。 精神爽逸無(wú)余勇
,臥看殘陽(yáng)補(bǔ)斷霞

喜春來(lái)*贈(zèng)茶肆(選三) 李徳載 茶煙一縷輕飛揚(yáng)

。 兔毫
?B style='color:black;background-color:#A0FFFF'>的諦魯 眨?金芽嫩采枝頭露
, 攪動(dòng)蘭膏四座

5.有關(guān)贊美茶的詩(shī)句最低0.27元開通文庫(kù)會(huì)員,查看完整內(nèi)容> 原發(fā)布者:0閑云草堂0 關(guān)于茶的詩(shī)詞茶詩(shī)經(jīng)典陸羽《六羨歌》:不羨黃金壘,不羨白玉杯

,不羨朝人省,不羨暮人臺(tái),千羨萬(wàn)羨西江水
,曾向竟陵城下來(lái)茶與禪宗皎然《九日與陸處士羽飲茶》九日山僧院,東籬菊也黃
,俗人多泛酒
,誰(shuí)解助茶香
?閑情逸趣入詩(shī)居易《兩碗茶》食罷一覺(jué)睡,起來(lái)兩碗茶
;舉頭看日影
,已復(fù)西南斜
;樂(lè)人惜日促,憂人厭年賒
;無(wú)憂無(wú)樂(lè)者
,長(zhǎng)短任生涯

趙樸初詩(shī)茶禪道七碗受至味

,一壺得真趣
,空持百千偈
,不如吃茶去
?div id="d48novz" class="flower left">
!秶L茶》〖唐〗劉禹錫生怕芳叢鷹嘴芽,老郎封寄謫仙家

今宵更有湘江月

,照出霏霏滿碗花?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!堆┘宀琛贰荚街x宗可夜掃寒英煮綠塵
,松風(fēng)入鼎更清新。

月圓影落銀河水

,云腳香融玉樹春
。陸井有泉應(yīng)近俗
,陶家無(wú)酒未為貧

詩(shī)脾奪盡豐年瑞

,分付蓬萊頂上人
。《詠茶》〖宋〗蘇軾武夷溪邊粟粒芽
,前丁后蔡相寵加

爭(zhēng)新買寵各出意

,今年斗品充貢茶。吾君所乏豈此物
,致養(yǎng)口體何陋耶
?洛陽(yáng)相君忠孝家
,可憐亦進(jìn)姚黃花。

《藍(lán)素軒遺茶謝之》〖明〗邱云霄御茶園里春常早

,辟谷年來(lái)喜獨(dú)嘗。筆陣戰(zhàn)酣青疊甲
,騷壇雄助錄沉槍

波驚魚眼聽(tīng)濤細(xì)

,煙暖鴟罌坐月長(zhǎng)
。欲訪踏歌云外客
,注烹仙掌露華香

《嬌女詩(shī)》〖西晉〗左思吾家有嬌女,皎皎頗白晰

。小字為紈素,口齒自清歷

其姊字惠芳

,面目粲如畫
。輕妝喜樓邊
,臨鏡忘紡績(jī)

心為荼荈劇

,吹噓對(duì)鼎〖钅歷〗
。脂膩漫白袖,煙熏染阿錫

衣被皆重池,難與沉水碧

?div id="m50uktp" class="box-center"> !洞鹱逯渡墟谫?zèng)玉泉仙人掌茶并序》〖唐〗李白嘗聞?dòng)袢?div id="m50uktp" class="box-center"> ,山洞多乳窟?/p>

6.贊美西湖龍井的詩(shī)句都是贊美什么“贊美西湖龍井”的詩(shī)句都有:

1. 《龍井試茶》明朝·童漢臣

水汲龍腦液

,茶烹雀舌春

因之消酩酊,兼以玩嶙峋

2.《飲龍井》明朝·孫一元

眼底閑云亂不收

,偶隨麋鹿入云來(lái)

平生于物原無(wú)取

,消受山中水一杯。

3.《試茶》 明朝·陳眉公

龍井源頭問(wèn)子瞻,我亦生來(lái)半近禪

泉從石出情宜冽,茶自峰生味更園

4

、《嘗茶次寄越僧靈皎》 北宋·林和靖

瓶懸金粉師應(yīng)有,筋點(diǎn)瓊花我自珍

清話幾時(shí)搔首后

,愿與松色勸三巡

5、《謝龍井僧獻(xiàn)秉中寄茶》 明朝·劉邦彥

春茗初收谷雨前

,老僧分惠意勤虔

也知顧渚無(wú)雙品

,須試吳山第一泉。

6、《謝璘上人惠桂花茶》 明朝·劉士亨

金粟金芽出焙篝

,鶴邊小試兔絲甌

葉含雷信三春雨

,花帶天香八月秋。

7

、《游龍井寺》 明朝·屠隆

藕花菱葉傍輕鷗,路入南山景更幽

赤日未消團(tuán)扇暑,青蘿先到寺門秋

8

、《龍井茶歌》 明朝·屠隆

摘來(lái)片片通靈竅

,啜處冷冷馨齒牙
;玉川何妨盡七盌,趙州借此演三車。

采取龍井茶

,還念龍井水;文武每將火候傳
,調(diào)停暗合金丹理

9

、《以龍井葉饋云生有詩(shī)報(bào)謝次來(lái)韻》 清朝·樊增祥

養(yǎng)生常毀茶

,飲多苦脾冷?div id="d48novz" class="flower left">
?蛠?lái)自浙西
,貽我以龍井。

清詩(shī)由此出

,雅耆豈能屏
。點(diǎn)入白定甌,綠光照衣領(lǐng)

10

、《圣幾餉龍井新茗一器》 清朝·厲鶚

松風(fēng)出竹爐

,夢(mèng)成水火戰(zhàn)
;新芽適開封
,昏睡不待遣

為子手瀹嘗,三嗅復(fù)三咽

;中有參寥禪
,風(fēng)味得正見(jiàn)

大文豪蘇東坡的《白云茶》贊道“白云峰下兩旗新

,膩綠長(zhǎng)鮮谷雨春”;

還有蘇東坡贊美龍井茶的佳句“欲把西湖比西子,從來(lái)佳茗似佳人”

。優(yōu)美的詩(shī)句直接把西湖龍井茶的秀韻與風(fēng)采描述了出來(lái)。

產(chǎn)地:杭州西湖

品質(zhì)特征:杭州是我國(guó)七大古都之一

,西湖龍井茶區(qū)位于三面環(huán)山的自然屏障的獨(dú)特小氣候中,自古是文人墨客留戀之處
。宋代詩(shī)人蘇東坡曾有:"欲把西湖比西子"
,"從來(lái)佳茗似佳人"的贊美詩(shī)句
。龍井茶加工方法獨(dú)特運(yùn)用"抓、抖
、搭
、拓
、捺
、推、扣、甩
、磨
、壓"等十大手法。特級(jí)龍井茶扁平光滑挺直
,色澤嫩綠光潤(rùn),香氣鮮嫩清高
,滋味鮮爽甘醇
,葉底細(xì)嫩呈朵
。西湖龍井茶不僅匯茶之色
、香、味
、形"四絕"于一身
,而且集名山
、名寺
、名湖
、名泉和名茶于一體
,構(gòu)成了世所罕見(jiàn)的獨(dú)特而驕人的龍井茶文化。

7.關(guān)于贊美茶壺的詩(shī)句一

、我的茶壺

作者:佚名

也可以清心

,啜一口

聽(tīng)得到泉的清音

,可以清心也

嗅一下

,有春天晨露的甘冽

以清心也可

,淡綠透明

哪里來(lái)這般澄澈

。清心也可以,

心中氤氳,是日夕的山氣迷離

心也可以清

,琴弦顫響

是誰(shuí)在撥動(dòng)泠泠。

、墨水瓶——茶壺

作者:佚名

寫兩種人

,平凡的外表,

難以捉摸的脾氣

,沒(méi)人愿意親近

人們遵循著近墨者黑的古訓(xùn)

,墨水是他的心血

知識(shí)是他的結(jié)晶。直到有一天嘔盡,

才無(wú)聲無(wú)息的逝去

,羊脂白玉般的相貌

更兼沒(méi)有一絲棱角

,贏得了人們的贊賞

從此青云直上,裝賄賂這種餃子的時(shí)候

他心里有數(shù)

,為別人服務(wù)的時(shí)候

總是難得糊涂

。似乎滿肚子水平,

嘴邊經(jīng)常掛著

,水一樣大量的普通的真理

、茶壺

作者:佚名

我的哀愁

是一個(gè)小巧玲瓏的茶壺

茶壺在蒼穹下噗嗤——噗嗤

昨日

氤氳繚繞

今朝

晴空萬(wàn)里

、一壺茶的時(shí)光

作者:佚名

泡一壺茶

,獨(dú)自品嘗

眼里的神色

,沒(méi)有憂傷,

心情

,是那么爽朗舒暢

飲著茶

,看著窗外

風(fēng)景是另一番氣象。

不管是雨天

,還是艷陽(yáng)

歲月就是如此平常。

我明白

,一壺茶的時(shí)光

色彩斑斕

,氣味芬芳

但會(huì)平淡短暫

,因?yàn)樯罹褪沁@樣

五、茶壺

作者:毛宏

整整一下午

,我面對(duì)茶壺

沉默得像水中一片茶葉

還有發(fā)紅的原湯

曾經(jīng)

,在古老的河流

大院人家

,茶壺盛裝

太多氣息

,從清明時(shí)節(jié)

旗袍

、油紙傘;

從古橋之下

小船川流不息

太多靈感

,太多詩(shī)情畫意

8.贊美福鼎白茶的詩(shī)句1

、北苑春風(fēng)
,方圭圓璧
,萬(wàn)里名動(dòng)京關(guān)。碎身粉骨,功合上凌煙

尊俎風(fēng)流戰(zhàn)勝

,降春睡
、開拓愁邊
。纖纖捧
,研膏淺乳
,金縷鷓鴣斑。

譯文:北苑茶山春風(fēng)浮動(dòng)

,茶餅形狀萬(wàn)千,方的如圭器
,圓的如璧玉,都十分珍貴
。茶餅被研磨地粉碎
,進(jìn)奉御用
,可謂有功社稷
,可與凌煙閣中為國(guó)粉身碎骨的忠臣功德并列

這茶又能戰(zhàn)勝酒醉風(fēng)流

,解除春天的睡衣,清神醒腦
,排憂解愁
。纖纖玉指
,研茶沏水
,捧精美茶盞
,茶盞繡著金邊
,紋色如鷓鴣鳥的羽毛。

出自:宋代:米芾《滿庭芳·詠茶》

2

、素瓷雪色縹沫香
,何似諸仙瓊?cè)餄{

譯文:白瓷碗里漂著青色的餑沫的茶湯

,如長(zhǎng)生不老的瓊樹之蕊的漿液從天而降。

出自:唐代:皎然《飲茶歌誚崔石使君》

3、鳳舞團(tuán)團(tuán)餅

。恨分破
、教孤令
。金渠體凈
,只輪慢碾,玉塵光瑩。湯響松風(fēng),早減了
、二分酒病
。 味濃香永。醉鄉(xiāng)路
、成佳境
。恰如燈下
,故人萬(wàn)里
,歸來(lái)對(duì)影
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?诓荒苎裕南驴旎钭允 ?/p>

譯文

幾只鳳凰在鳳餅茶上團(tuán)團(tuán)飛舞

。只恨有人將茶餅掰開
,鳳凰各分南北
,孤孤零零
。將茶餅用潔凈的金渠細(xì)心碾成瓊粉玉屑,但見(jiàn)茶末成色純凈,清亮晶瑩
。加入好水煎之,湯沸聲如風(fēng)過(guò)松林
,已經(jīng)將酒醉之意減了幾分

煎好的茶水味道醇厚

,香氣持久
。飲茶亦能使人醉
,但不僅無(wú)醉酒之苦
,反覺(jué)精神爽朗
,漸入佳境
。就好比獨(dú)對(duì)孤燈之時(shí)
,故人從萬(wàn)里之外趕來(lái)相逢。此種妙處只可意會(huì)
,不可言傳,惟有飲者才能體會(huì)其中的情味

出自:宋代:黃庭堅(jiān)《品令·茶詞》

4

、全勝羽客醉流霞

譯文:茶味道醇厚勝過(guò)那流霞仙酒

出自:唐 錢起《與趙莒茶宴》

5、落硙霏霏雪不如。

譯文:用石磨研磨細(xì)細(xì)雪花也比不上這個(gè)茶

出自:宋 黃庭堅(jiān)《雙井茶送子瞻》

6

、酒困路長(zhǎng)惟欲睡
,日高人渴漫思茶

譯文:路途遙遠(yuǎn)

,酒意上心頭
,昏昏然只想小憩一番
,太陽(yáng)正高人倦口渴好想喝些茶水解渴

出自:宋代:蘇軾《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》

7、酒闌更喜團(tuán)茶苦

,夢(mèng)斷偏宜瑞腦香

譯文:酒后更喜歡品嘗茶的濃釅苦味

,夢(mèng)中醒來(lái)特別適宜嗅聞瑞腦那沁人心脾的余香

出自:宋代:李清照《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》

9.贊美石頭的古詩(shī)1

《石灰吟》

千錘萬(wàn)鑿出深山

,烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕

,要留清白在人間

2

唐·白居易《太湖石》

煙翠三秋色

,波濤萬(wàn)古痕

削成青玉片

,截?cái)啾淘聘?/p>

風(fēng)氣通巖穴

,苔文護(hù)洞門

三峰具體小

,應(yīng)是華山孫

3

題自畫石 曹雪芹

愛(ài)此一拳石

,玲瓏出自然。

溯源應(yīng)太古

,墮世又何年

有志歸完璞

,無(wú)才去補(bǔ)天

不求邀眾賞

,瀟灑做頑仙

4

唐·杜牧《題新定八松院小石》

雨滴珠璣碎

,苔生紫翠重

故關(guān)何日到,且看小三峰

馬背上形成的茶
,你知道嗎

黑茶是我國(guó)著名的六大茶類之一,因其成品茶外觀黝黑而得名。黑茶的分布極廣

,上到陜西
,下到云南都有其身影
,是我國(guó)家喻戶曉的茶類
。常喝黑茶有益健康
,今天小陸來(lái)介紹一下這與眾不同的黑茶


起源

據(jù)了解

,藏茶是黑茶的鼻祖,而四川省雅安市是藏茶的原產(chǎn)地
,已有1300年歷史
。黑茶可追溯到唐后期的茶馬互市
,由于雅安距離西藏路途遙遠(yuǎn),當(dāng)時(shí)交通不便
,常需要二至三個(gè)月的時(shí)間才能到達(dá)西藏
;途中難免會(huì)遇到天氣交替,由于條件有限導(dǎo)致保存不當(dāng)
,易使茶葉在微生物的作用下發(fā)酵而質(zhì)變
,形成最早的“黑茶”
,故此有“黑茶是馬背上形成的”說(shuō)法


制作

黑茶是屬于發(fā)酵茶

,是中國(guó)特有的茶類
,有非常悠久的歷史
,常制成緊壓茶銷售。其分布廣泛,根據(jù)地區(qū)主要分為湖南黑茶
、湖北青磚茶
、四川藏茶(邊茶)
、安徽古黟黑茶(安茶)
、云南黑茶(普洱熟茶)
、廣西六堡茶及陜西黑茶(茯茶)

黑茶的基本工序是殺青

、初揉
、渥堆
、復(fù)揉
、烘焙
,完成后就制成了最初的毛茶
,再由壓制成型的方式不同
,又分為緊壓茶與散裝茶及花卷三大類
。緊壓茶為磚茶
,主要有茯磚
、花磚
、黑磚
、青磚茶,俗稱四磚
,散裝茶主要有天尖
、貢尖
、生尖統(tǒng)稱為三尖
,花卷茶有十兩
、百兩
、千兩等


功效

黑茶有著許多的功效,是一種很不錯(cuò)的養(yǎng)生茶

。常喝黑茶可以助消化解油,中國(guó)西北少數(shù)民族是喝黑茶“大戶”
,由于他們的飲食常常油膩,需要黑茶來(lái)解油
,有著“寧可三日無(wú)食,不可一日無(wú)茶”說(shuō)法
;常喝黑茶還能降血壓、降血糖
、利尿解毒等等輔助作用
,是一件養(yǎng)生的“法寶”

黑茶屬于溫性茶

,有著暖胃的作用
,非常適合冬季喝
。冬天天氣寒冷
,人體易感風(fēng)寒
,常喝些黑茶可以暖胃驅(qū)寒
,是家中待客
、工作提神的好物

道家 《道藏列仙傳》與茶道養(yǎng)生

《列仙傳》是中國(guó)第一部系統(tǒng)敘述神仙的傳記

,具體成書時(shí)間與作者爭(zhēng)議頗多
,現(xiàn)多認(rèn)為是西漢史學(xué)家劉向所著,主要記述了上古及三代
、秦
、漢之間的70多位神仙的重要事跡及成仙過(guò)程。
《列仙傳》共兩卷
,記載了自三皇五帝時(shí)至漢代的神仙人物。卷上記載了41位
,卷下記載了30位?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!读邢蓚鳌酚浭隽嗣课簧裣傻男污E,所述之事多與長(zhǎng)生
、變化方術(shù)相關(guān)
,大致講述了修道成仙的方法
,一是通過(guò)服食丹藥可以成仙:如服食神果仙花
,靈丹妙藥就可以成仙,如秦穆公時(shí)的赤須子
黃帝時(shí)期的赤將子輿等便是通過(guò)服食一些果實(shí)和藥物得以成仙
。二是通過(guò)服氣養(yǎng)氣可以成仙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!读邢蓚鳌氛J(rèn)為神仙是以氣為形,所以食氣也被視為修養(yǎng)的方法
,服氣就是吐納之法
,這方面的代表人物是彭祖,從夏代至商代末年
,活了800余歲
,他“常食桂芝,善導(dǎo)引行氣”
。三通過(guò)行善積德也可以成仙,《列仙傳》記載木羽母親常做善事幫助人們接產(chǎn)
,木羽十五歲便成仙,就是上天為了報(bào)答其母的善行
。四是得到高人的相助
,也可以成仙。
卷上
赤松子 寧封子 馬師皇 赤將子輿 黃帝 方回 老子 關(guān)令尹

涓子 呂尚 嘯父 師門 務(wù)光 仇生 彭祖 邛疏

介子推 馬丹 平常生 陸通 葛由 江妃二女 范蠡 琴高

寇先 王子喬 幼伯子 安期先生 桂父 瑕丘仲 酒客 任光

蕭史 祝雞翁 朱仲 修羊公 稷丘君 崔文子

卷下

赤須子 東方朔 鉤翼夫人 犢子 騎龍鳴 主柱 園客 鹿皮公

昌容 溪父 山圖 谷春 陰生 毛女 子英 服閭

文賓 商丘子胥 子主 陶安公 赤斧 呼子先 負(fù)局先生 朱璜

黃阮丘 女丸 陵陽(yáng)子明 邗子 木羽 玄俗?

這71名神仙中
,通過(guò)服食成仙者有37人。服食
,亦稱“藥餌”,“餌藥”
,是指服食各種草木
,仙藥
,糕餅
,金丹以求長(zhǎng)生的一套方法。王充的《論衡道虛篇》說(shuō):“道家或以服食藥物
,輕身益氣,延年度世”
?div id="m50uktp" class="box-center"> !短响`寶芝草品》說(shuō):“延命之術(shù),本因餌藥”
。他們?cè)诜持?div id="m50uktp" class="box-center"> ,往往要辟谷。辟谷
,是指各種各樣的不食五谷之術(shù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!痘茨献訅嬓斡?xùn)》指出“食肉者勇敢而悍
,食氣者神明而壽,食谷者知慧而夭
。不食者不死而神”。認(rèn)為不食五谷才能達(dá)到長(zhǎng)生不死
。辟谷術(shù)
,不是不吃任何東西
,只是不吃五谷雜糧而已
。除了要飲水外
,還要選擇性的服食一些草木類藥物
。秦漢時(shí)期出現(xiàn)了很多辟谷之士。馬王堆漢墓出土的醫(yī)書中的《卻谷食氣》專論辟谷之術(shù)
,該篇主張根據(jù)天地四時(shí)的自然運(yùn)行
,隨月逐日服食天地之六氣,來(lái)達(dá)到辟谷的目的
,以求強(qiáng)身健體,延年益壽


1
,陸通

陸通字接輿
,春秋時(shí)代楚國(guó)著名的隱士
。平時(shí)“躬耕以食”,因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿
,剪去頭發(fā)
,佯狂不仕
,所以也被人們稱為稱楚狂接輿
。(詳細(xì)內(nèi)容參見(jiàn):晉·皇甫謐《高士傳·陸通》)。

接輿平時(shí)依靠自己耕種來(lái)養(yǎng)活自己
,剪去頭發(fā),裝瘋而不肯做官
。他喜歡發(fā)表各種大而無(wú)當(dāng)?shù)难哉?div id="m50uktp" class="box-center"> ,聲稱在遙遠(yuǎn)的姑射之山上居住著神仙
,這些神仙不需要吃五谷
,能夠吸風(fēng)飲露、騰云駕霧
,保障老百姓每年都有好收成,這些言論引起了當(dāng)時(shí)人肩吾和連叔的爭(zhēng)議
。接輿也曾唱著歌從孔子的車前走過(guò)
,諷刺孔子的積極從政
。楚昭王聽(tīng)說(shuō)接輿很有才能
,派使者帶著百鎰黃金、車馬二駟去聘請(qǐng)他為官治理江南
,但被接輿拒絕,使者只得把禮物丟棄在接輿的家門口
。接輿和妻子兩人最后隱居在峨眉山
,以蘆柑
、韭菜為食
,養(yǎng)性山林,淡泊人生
,直至死去。接輿夫婦在后來(lái)被道教尊為大仙
,“天府四相”中的“天機(jī)內(nèi)相”就是指接輿
。羋姓陸氏人均認(rèn)他為始祖。
接輿佯狂避世
,曾迎 孔子之車而歌
?div id="4qifd00" class="flower right">
?鬃舆m楚
,楚狂接輿游其門曰:‘鳳兮鳳兮
,何德之衰
?往者不可諫
,來(lái)者猶可追!已而
!已而!今之從政者殆而
!’(《論語(yǔ)·微子》)”這就是“接輿歌鳳”典故的由來(lái)
。 東晉詩(shī)人陶淵明有“悟已往之不諫
,知來(lái)者之可追”之句
,就是借用的“接輿歌鳳”的典故。在《莊子·人間世》亦有類似記載
。唐李白有“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”之句


關(guān)于“接輿”典故的應(yīng)用很多
。除去上文的“楚狂歌鳳”外
,還有韓愈《芍藥歌》:“花前醉倒歌者誰(shuí)
,楚狂小子韓退之?div id="d48novz" class="flower left">
!崩畎住稄]山謠寄盧侍御虛舟》:“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘
?div id="d48novz" class="flower left">
!爆F(xiàn)代民主人士柳亞子亦有詩(shī)《有懷章太炎鄒丹威兩先生獄中》:“泣麟悲鳳佯狂客
,搏虎屠龍革命軍”
。后人常用 “接輿而鳳” 比喻政治腐敗無(wú)望,表示隱避
、傲世;用“楚狂”泛稱狂放不羈的人
;用“鳳德”稱譽(yù)美好的品德
。此外,還有 “楚路高歌”“楚人鳳”“接輿狂” “鳳衰”等說(shuō)法
,其意義雖有不同,但都源于“楚狂歌鳳”


2,陸通服食與茶道養(yǎng)生

《列仙傳》上篇記載陸通事跡如下:“陸通者
,云楚狂接輿也
。好養(yǎng)生,食棄盧木實(shí)乃蕪菁子
。游諸名山,在蜀峨媚山上
,世世見(jiàn)之
,歷數(shù)百年去
。接輿樂(lè)道
,養(yǎng)性潛輝。見(jiàn)諷尼父
,論以鳳衰。納氣以和
,存心以微
。高步靈岳
,長(zhǎng)嘯峨媚
。”

從道家養(yǎng)生術(shù)我們可以發(fā)現(xiàn)其中在春秋時(shí)期與孔子同時(shí)代的陸通在服食中服食了一種藥物是棄盧
。在唐代陸羽《茶經(jīng)》中陸羽把茶形容為“瓜盧”或者“皋盧”。從文字上已經(jīng)不好區(qū)分這兩種植物是否是同一種
。但是據(jù)陸羽的考察和了解,因?yàn)殛懹鹨矝](méi)有到過(guò)蜀地的峨眉山
,只是把茶樹聽(tīng)說(shuō)有的地方叫“皋盧”
。這種植物類似于苦丁茶。但是苦丁茶和茶樹在植物學(xué)性狀上差別不大
。在2000多年前的古人那里被稱為同一種植物不足為奇。

現(xiàn)在茶學(xué)研究已經(jīng)探究到茶道文化起源于很早事情,按文字記載是至少神農(nóng)時(shí)期已經(jīng)有了
。比陸通早500多年的武王伐紂時(shí)期巴蜀地區(qū)進(jìn)貢的物產(chǎn)就有茶,只不過(guò)當(dāng)時(shí)不叫茶
。所以陸通那時(shí)候在峨眉山修煉服食的極有可能是茶


我們不糾結(jié)于文字到底是不是這回事,而是從陸羽那里了解到茶對(duì)于道家修煉成仙確實(shí)很有幫助
,而且后世有很多有關(guān)記載 ,時(shí)間太久遠(yuǎn)了
,文字的記錄會(huì)有差錯(cuò)
,但是植物本身不會(huì)出差錯(cuò)
,用茶來(lái)修煉養(yǎng)生也是一直流傳下來(lái)不會(huì)出差錯(cuò)的


陸通到底是怎么服食的這些藥物呢?古人把植物統(tǒng)稱為中草藥
,包括茶葉也是。飲用的方法按照茶道發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)
,春秋時(shí)期主要是煮茶法
,有可能是直接采摘茶葉或者晾曬干燥以后再煮。煮完后再飲用叫做吃茶或者食茶
,不是我們今天所說(shuō)的喝茶。食茶的同時(shí)
,里面會(huì)放其他一些植物
。因?yàn)榈兰冶俟仁遣怀晕骞入s糧的
,但是要吃一些植物
,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是今天的青菜,只不過(guò)之前的青菜都是野生的中草藥而已
。那么這樣通過(guò)食的方法也就是今天的吃喝法,達(dá)到除去身體的垃圾污穢的目的
,讓身體與天地四時(shí)相契合
。但這還不能達(dá)到最高的天人合一的境界
。所以還需要修煉內(nèi)心
,除去一切牽累自己內(nèi)心的功名利祿,追求天道,以天道為樂(lè)才行
。也就是通過(guò)服食修身,通過(guò)樂(lè)道養(yǎng)性
,這樣才能達(dá)到天人合一
,達(dá)到最高的養(yǎng)生境界


陸通的養(yǎng)生方法正好是茶道養(yǎng)生的方法之綜合。茶道養(yǎng)生的目的也是跟古人一樣
,修身養(yǎng)性,頤養(yǎng)天年
,長(zhǎng)生久視
。同樣也是通過(guò)兩個(gè)層次去到道修身養(yǎng)性的目的。

從修身的層次來(lái)說(shuō)
,跟陸通的養(yǎng)生法一樣。需要通過(guò)喝茶來(lái)達(dá)到把自己的肉身保健的目的
。怎么保健呢
?通過(guò)不同時(shí)間不同體質(zhì)不同茶葉的配置
,每天都喝茶以清除體內(nèi)的垃圾毒素,這樣來(lái)保健
。當(dāng)然這種保健類似于辟谷的功效
,不過(guò)要達(dá)到喝茶辟谷的話還需要少吃主食
,控制飲食才行


從養(yǎng)性的層次來(lái)說(shuō),就需要喝“靈茶”了
。因?yàn)轲B(yǎng)性是養(yǎng)心靈的健康,心靈的健康需要心靈的茶即“靈茶”來(lái)保健
。什么是“靈茶”呢?就是茶道的知識(shí)茶道的精神文化
。因?yàn)椴璧赖木袷莵?lái)自于天道的,天道是永恒的,茶道精神也是永恒不變的
。盡管歷史上有很多人想用幾個(gè)字來(lái)概括茶道的精神
,那只是人們用自己的想法去理解茶道的精神而已
。對(duì)于茶道精神本身,它是永恒不變的
,并且與天道合一
。茶道養(yǎng)性的結(jié)果與道家修煉是一樣的
,都是為了達(dá)到天人合一的境界
。只不過(guò)是茶道養(yǎng)生借助的是茶這個(gè)載體,道家養(yǎng)生可以借助更多的載體
,但是如古人所說(shuō)“一通百通”一樣
,只要一樣通了之后
,其他方法自然也會(huì)通。茶道養(yǎng)生在當(dāng)今社會(huì)中簡(jiǎn)單易行
,需要大家學(xué)習(xí)茶道的理論知識(shí)和實(shí)踐喝茶就行。這樣的方法比較接近于人們的日常生活
,所以茶道養(yǎng)生勢(shì)必會(huì)成為未來(lái)人們修身養(yǎng)性的重要方法和途徑

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