第一步：勤讀經(jīng)典
“由來富貴原是夢，未有神仙不讀書”，諸道子求道之初未曾學(xué)道，多數(shù)不知 ，道為何物
，再者無師承教
，所謂“蓬萊隔弱水
，常以經(jīng)典為徑
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！敝T善當(dāng)以勤閱道書，初以經(jīng)典為師
，未通大理
，當(dāng)常看正統(tǒng)經(jīng)教
，以備求道之功
。道德南華，諸仙語錄
，可閱之初識道體
。
《太上感應(yīng)篇》等，可鑒以修道之初 ，人道為本
。亦有《七真?zhèn)鳌贰督鹕徬墒贰返惹叭怂钗模梢酝ü胖?div id="m50uktp" class="box-center"> ，明修道之艱
。體仙道，感人道
，納古仙心傳
，此三者雖不能使初學(xué)者一時窮盡通達(dá)，但足顧求道初需
。 不識道體者
，則不辯正邪。不明道德
，乃至遇人不正
，多數(shù)誤入旁門而身不知。一旦墮入邪途
，則酆都有名
，再難往復(fù)。不學(xué)人道者
，仙道亦遠(yuǎn)
。
《仙經(jīng)》云：“欲修仙道，先盡人道。人道未盡，仙道遠(yuǎn)矣。”勤學(xué)道者自然明知此理，奈何如今求道者多，而如意者稀，只因多是心浮騖遠(yuǎn)，不肯務(wù)實勤學(xué)，所以不明真修之道，更有者摒棄人道而妄求仙道者，即如不知行而妄求跑也。道祖曰：“九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下?div id="4qifd00" class="flower right">
！?逝者如斯
，當(dāng)下抓緊次第，以望早修正道
，方是至事
。“莫道老時方學(xué)道
，自古孤墳多少年
！”。 若能持以上之理勤閱典籍
，則正法可認(rèn)
，道路可明，縱有徒口浪子捏造歪曲
，亦不能欺
，匪人騙子更是無從下手。
第二步：虛心懺悔
如今修道人中，魚龍混亂，善者不善者盡皆有之，但觀諸事，務(wù)必先明以客觀思學(xué)，置身于外，不強(qiáng)認(rèn)，不斷否，不為一切外相所迷。 學(xué)道者，更不可以凡心為固，框牢自心，聞人所云，莫憑一己之見當(dāng)即駁斥，古言：“忍者身之寶，慎勿與人爭?div id="d48novz" class="flower left">
！蔽逸叧Ｅc將心比心，和氣語論方是善舉
。虛心參訪
，必得其真。諸善當(dāng)知“水唯善下方成海
，山不矜高自極天”
，是人血肉之軀，皆非完人
，無從全知全見
，言者未必是錯，我見亦未必是真
，與人當(dāng)有海納之心
，虛心請教，拋卻我見之執(zhí)
，方能進(jìn)道一寸
。
邱祖云：“愿慈心下氣，恭敬一切”，即是教人虛懷若谷
，恭敬他人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭松谑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，如在寶山，種種善緣
，皆為寶也
。”所以與之能遇即緣
，心和即善
，能惜緣寶，深察長短
，相互補(bǔ)鑒
，方才是上上之選。
諸善，倘若己身道行未固，法理未通
，正統(tǒng)未全，法無所鑒
。務(wù)必常思先善己身
，莫憑固見，好為人師
。己尚未明而好教人知
，須知諸惡有盡，而誤人子弟
，斷人法緣
，引人入邪，其惡為最
，一世法緣
，須累千生之功，害此者其罪無盡
，生有鬼神伐身
，求生不得。一旦身死
，徑入地獄
，吞火食炭，求死不能
。窮則獨(dú)善其身
，達(dá)則兼濟(jì)天下。助人之心不可無
，而助之有道
。不可貪圖虛名妄為，否則貪得一時
，斷送的乃是永世
。
今事道之士多為全真、正一二者。然萬法殊途而同歸
，雖教門名異而同源。祖師曰：“萬派支流
，同歸于海
；萬法紛紛，同歸于道
。眾生執(zhí)著，自生分別，故墮**之界
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝T道派本是出于同源之處。所以門戶之別當(dāng)鑒祖師之言果斷棄之
。大道無親疏
，圣眼無貴賤，一切眾生
，皆以平等解
。眾生尚且無別，諸法何來有差
？派別皆有自家之長
，無有高低之理，當(dāng)應(yīng)多思同參妙道
，虛心互學(xué)
。
若與人有犯，則應(yīng)多思己過 ，多向自身察失
，所以欲求師明道，需知懺罪消愆之要
。諸眾生所以輾轉(zhuǎn)輪回
，只因其無始劫來，歷劫沉淪
，犯造諸業(yè)
，乃至世世輪轉(zhuǎn)，昏沉迷亂
，即使不墮三涂
，轉(zhuǎn)為人道，亦是舊業(yè)未盡
，而多造新業(yè)
，所以難得脫離?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！断山?jīng)》云：“魔障蠲除
，道心即生。覺性顯現(xiàn)
，迷心何存
。”所以諸向道善人
，欲見道心
，當(dāng)常念己過
，懺今生罪業(yè)，懺過去罪業(yè)
，懺未來罪業(yè)
，懺子孫罪業(yè)，懺父母罪業(yè)
，懺九玄七祖罪業(yè)
。懺至念念虛心契道，不造新業(yè)
。三業(yè)不消
，大道難成。若能勤行
，則成真有望
，天尊曰：“若有男女，處世以來
，于仙圣前
，內(nèi)省于中，至心地清凈
，已無可懺悔自新之事
，是為古仙，不名新圣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?所以諸善只要道心精誠，則太上有感
，以一念時
，消萬劫殃。業(yè)障總有盡時
，成仙只在咫尺
。
第三步：勤修心性
初求道者，當(dāng)先以正心持德 。以修心為先行
，以德就為首要?div id="m50uktp" class="box-center"> ！断山?jīng)》曾云：“教人修道
，則修心也。教人修心
，則修道也
。”所以離心則無道
。
諸善 ，我道門雖派別諸多
，然萬法歸宗不過修心二字。往古今來之真仙未有不修心而達(dá)成者
，降魔除邪之能未有不修心而能為之者
。但觀妙道
，道道教人修心煉性
，直通修仙至理，不執(zhí)神通術(shù)法
，不強(qiáng)符咒科儀
，持萬法之宗體為本來，集千經(jīng)萬教為一心
。我龍門之祖邱大真人
，初修道時，曾事師三載未沐王祖一言之誨而道心不動
，后得馬祖接引還山
，惟行煉心育性，常聞祖師于煉心之時
，三遭魔難而不為動
，沒于洪水而不知，虎臥于旁而不畏
。磻溪六年
，龍門七載，方得大道事畢
。后而出山度人
，演全真之教，開龍門派接引愚迷
，在凡為帝王之師
，在西稱為震旦活佛。祖師能得如此
，究竟本來不離修心二字
。
全真清規(guī)道：“師接弟子，先問悟透善根淺深 ，又觀祖上門風(fēng)善惡
，便看本人才不才，方可收錄
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！惫艜r全真接引弟子皆要觀其夙世，不受非人
，求道不易
。今日雖應(yīng)世道而開方便
，卻也不離本來，此心不可不察
。所謂性命相依
，心形相承。古有明師察徒
，觀其相即可知其宿緣
，成不成道器，無需神通術(shù)法
，何也
？故相由心生。全真之道
，即是教人以全真之心以應(yīng)天心
，把凡心轉(zhuǎn)道心，把后天轉(zhuǎn)先天
，把有為轉(zhuǎn)無為
。雖然初求道者無法一時成效，但卻能先正心誠意
，以達(dá)求道之本
，知此者，則邪途無門
，正道有路
。
修心之要非達(dá)者難明也，心心光明，念念通達(dá)豈非易事?是以文昌帝君偶動凡心，即降生為如意太子。許心虛稍差一念，即寄魂于娼妓腹中。觀今世事，小術(shù)惑人者筆筆皆是，瞞弄耳目之法隨處可取，即有偽道之徒，趁機(jī)行匪。若諸善能明修心之要，則能一層層，揭其偽道，所謂言從心起，相從心生，欲知其是否有道，即可于日常之中，觀其四時之行是否守道
，一句一言是否秉德，斯真修道人
，道德發(fā)乎于內(nèi)外
，時時守道，不須臾離
。偽騙之徒
，則急功近利，雖能扮于一時之相
，而日久見真心
，早晚敗露。
再觀受騙者，多是德未就，心未修，一旦受欺，不教后人如何行正，而立以穢言泄嗔，心有修否？再以敗壞之文標(biāo)榜，從來不言自己有過，察己身不足，德有修否？古云：“若要降魔鬼，先降自己邪。”看那些受騙之人，多是己心不正，心中有邪，天地斯察乎。而正心求道教之人，鬼神有知，自當(dāng)相助。
所謂世間之事亦無有空走說，其人自招魔精相擾，必定因其心不正，心存邪念，乃至精怪有感而來，被騙者可摸著自心
，是否問心無愧
，求的是不是正道
。人心生一念，天地盡皆知
。善惡若無報
，乾坤必有私。
道途有坎，本是常事
，事不從心，莫生嗔怒
，但思大道慈悲
，賜以磨練之機(jī)，體邱祖大愿：“塵劫有盡
，我愿無窮
。”
第四步：勤積功德
“凡欲修道，建功為先
，利人濟(jì)世，功德益彰
，是以諸天仙真
，咸以功德超圣真位，積功滿千
，形神俱仙
。”
此功德者非是凡心所思有為之物。諸善
，布施濟(jì)度，積功累德
，本是出于無心之舉
，建功于無為之中。所謂太上立德
，其次立功
。功德者，功
、德兼?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。然為求功而行善者，著相有為而無德也
。有余而施非難
，不足施之為難。施己非愛不難，施己珍愛甚難
。
若只因功利之心所趨，雖有功而無德也。無德者
，則仙道不達(dá)
，所積之功，不過利益福報
。卻不知諸相無相
，皆從修心而來。所以心性不修
，則功難聚
，德難就，功德相依
，不可二分
，心為主之。
呂祖云：“自來升仙之人不一，或男或女
，或老或少，未有不由善功圓滿而成
。但陽善人知之，陰善人不知
，小善在一家
，大善于在天下，總之補(bǔ)完缺陷
，無有余善三百
，不能求地仙，無有余善一千三百
，不得求天仙
。”
海蟾祖師功滿三千三百 ，呂祖始授以金液還丹之道
。越十年心性純熟，功足五千
，呂祖始給以丹緣而行道
。重陽祖師年四十三，立善三百六十
，始聞道
；越五載，道心堅定
，善滿千三百
，始得口訣細(xì)微
；又三十九年，功滿四千
，方了返還之事
。 紫陽祖師善滿千三百，始聞道
，又十九年
，功滿四千，本當(dāng)洽緣入真
，因妄傳匪人
，折功一千，又十一年
，方為圓滿
。累德積功者，守之艱難
，失之甚易
，當(dāng)應(yīng)時刻謹(jǐn)守道心，須臾不離道行
。
欲求明師者亦復(fù)如是，德不就，功不行
，亦是枉然之事
。修道路難，求道之途
，魔考孰多
，更有無始劫來業(yè)障糾纏?div id="4qifd00" class="flower right">
！段蛘嫫吩疲骸叭舴切扌蟹e陰德
，動有群魔作障緣?div id="4qifd00" class="flower right">
！闭暇壱簧?div id="4qifd00" class="flower right">
，縱有真師當(dāng)前亦難結(jié)緣
。《仙經(jīng)》云：“但真師難見
，高弟難求
。須知弟子無出世的真心，雖遇真師，鬼神不使他見
，掩他慧性
，見不能識其為真了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙薜廊?div id="m50uktp" class="box-center"> ，雖身于俗而心已出世也。出世之心
，即是離凡道心
。 所謂舉頭三尺有神靈，是真道心而鬼神自當(dāng)有察
，一旦功行具足
，德行配位，則真師有感
。
未得師者 ，亦莫急于當(dāng)下，“千處尋師千處降
，愛河常作渡人舟
。”天道無親
，常與善人
。求道者則以當(dāng)下自省，察己之過
，誠心懺悔
，諸惡莫作，眾善奉行
。行此道者則天心有感，必將相助
，得遇真師只待時機(jī)也
。
第五步：不思術(shù)法
吾雖題名不思術(shù)法，非是摒棄也，而是應(yīng)今時人心而名。
術(shù)法玄妙，大眾所向乃是常情。然法者何也？法者，可奪天地之造化，竊陰陽之玄機(jī)，通天達(dá)地，窮鬼神至理。上可治國安民，下可濟(jì)生度死，以道為本體也。道不可離法，法不可離道，道法相成。 以此觀之，習(xí)得道法本是利國利民之事，而法無正邪，卻因人而向。
今時之人已不如古時淳樸至善，反之則私欲縱橫。求道者妄圖術(shù)法之利 ，不生濟(jì)世之心
，道心偏離。初求道者
，道基未固
，凡心未了，置心于此, 則易失初衷之本
，從而誤入歧途
。再者正統(tǒng)玄門真經(jīng)道法、罡訣密語
，皆有師門密旨口傳心授
，不與妄人?div id="d48novz" class="flower left">
！度唇湮摹吩疲骸暗澜?jīng)不經(jīng)師授
，則行之不神”。而祖師慈悲
，早知世人今日趨勢
，所以假借經(jīng)典，立下法言
，以教后人參學(xué)
。
呂祖曰：“上古人心樸實，風(fēng)俗良淳，授道者先授以法術(shù)衛(wèi)身，而后傳以玄功成真。今時世道澆漓，人心不古，若先授以法術(shù)，必反誤其身，故先傳以玄功，不假法術(shù)而身自安，不用變化而道自成，道成萬法皆通，不求法術(shù)而法術(shù)自得也。”
此謂我全真之道，教道子需先以參道源為本。玄功者，不可言之，道無可道，即心性也。惟心可以通神，心性達(dá)成
，則術(shù)法妙用，自然于股掌之中
。不尚神通術(shù)法
，乃是對未有正統(tǒng)師承者而言之。慎防因一時私欲
，貪求術(shù)法而忽略傳承
，從而自毀道果，落入旁門
。求道者需先得以拜入玄門正教
，以聽師門教化，玄術(shù)道法自有師父相授而來
。我全真之教
，不尚道法，何以鎮(zhèn)攝群魔
，安定乾坤
？其中非凡妙意，自是聞?wù)呦≈?div id="d48novz" class="flower left">
，觀當(dāng)年邱祖之事：“天人自然感應(yīng)，不尚神通
，宮中有妖物
，百法不靈，天師束手
，請問于吾
，吾時在山中
，靜中微作念，彼物已攝道光法鏡中
，初不用雷神將帥符圖印訣也
，邪不勝正，理也
。吾存其理而已
。”
往昔之日，吾恩師行走云水，見有妖不軌，吾師不用符咒罡訣，以心運(yùn)法
，心到則法到，神動間降魔伏妖
，護(hù)法蕩邪
。所以達(dá)吾理者自然通達(dá)求道之本，修心之要
第六步：不迷行氣煉丹
如今好道教之人，非是執(zhí)著術(shù)法
