范麗君
引 言
陳攖寧（1880—1969)，原名元善、志樣
，字子修，道號“圓頓子”
，是龍門派第
19代傳人。他一生喜好老莊，自取“攖寧”為名 ，即來自于《
莊子·大宗師》“
攖寧也者 ，攖而后成者也
” 。在
20世紀(jì)初的道教發(fā)展史上，陳攖寧是很具有影響力的人物。他在科學(xué)主義盛行的時(shí)代弘揚(yáng)
道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)，首次倡導(dǎo)仙學(xué)獨(dú)立，使道教
內(nèi)丹修煉學(xué)得以保存下來
，對道教內(nèi)丹養(yǎng)生文化的發(fā)展起了積極的推動作用
。
陳攖寧女丹修煉思想在道教內(nèi)丹學(xué)上占據(jù)很重要的位置。所謂內(nèi)丹，是相對于
外丹而言的。“什么是內(nèi)丹
？扼要地說
，就是神仙家借助燒制外丹的經(jīng)驗(yàn)、理論
、術(shù)語等來煉養(yǎng)自我生命
。他們以人體為丹房，以心腎
、丹田為爐鼎
，
以人體精、氣、神為藥物
，真意和呼吸為火候
，‘假名借象’，在人體內(nèi)部‘煉丹’
，以求長生不死
，化形羽化?div id="4qifd00" class="flower right">
。
內(nèi)丹學(xué)就是借用一套外丹的語言來表現(xiàn)人體內(nèi)部修煉的原理 、工夫和成果的學(xué)問。然而
，在道教內(nèi)丹學(xué)內(nèi)由于個(gè)體的差異性
，修煉的方式也是靈活多變的。不同的個(gè)體
，由于其自身具體情況不同
，對丹法的選擇也不同。在這些眾多的個(gè)體差異性中
，由于男女性別不同而使修煉者在具體方法的選擇上呈現(xiàn)出的差異尤為特殊
。因此，在道教內(nèi)丹學(xué)中
，建立一套適用于女性修煉的全面而系統(tǒng)的方法是非常必要的
。經(jīng)過長期的理論與實(shí)踐方而的探索，專門論述女子
丹道修煉的理論越來越豐富
，同時(shí)也涌現(xiàn)出許多女子內(nèi)丹修煉家和關(guān)注女子內(nèi)丹修煉的男性修煉家
。其中，
陳攖寧關(guān)于女丹修煉的思想可謂獨(dú)樹一幟 ，隨著其理論與實(shí)踐的不斷充實(shí)進(jìn)步
，逐漸發(fā)展為女丹修煉的重要派別之一。
目前 ，關(guān)注道教內(nèi)丹學(xué)
，尤其是女丹學(xué)的人越來越多。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員胡孚琛曾作《道教內(nèi)丹學(xué)揭秘》一文
，從現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的角度切入
，剖析了內(nèi)丹學(xué)的基本理論與構(gòu)架，初步揭開了
內(nèi)丹學(xué)的神秘面紗 。此外
，胡先生還在《道教與仙學(xué)》
、《道學(xué)通論：道家·道教·
仙學(xué)》兩書中論及女丹修煉的施行方法。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究人員戈國龍作了一篇關(guān)于內(nèi)丹學(xué)的博士論文《道教內(nèi)丹學(xué)探微》。這篇論文以內(nèi)丹學(xué)的重要范疇如順逆、性命、陽陽和有無為等為切入點(diǎn)，詳細(xì)闡發(fā)了內(nèi)丹學(xué)的傳統(tǒng)義理，又從現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的角度對它們進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋。吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院博士連遙作《論內(nèi)丹學(xué)體系的邏輯建構(gòu)》一文，從邏輯學(xué)的角度確立內(nèi)丹學(xué)的軸心范疇和邏輯起點(diǎn)范疇，并試圖從邏輯學(xué)的角度為內(nèi)丹學(xué)尋求自我論證。這種關(guān)注內(nèi)丹學(xué)理論體系的邏輯建構(gòu)的文章是非常新穎的。
有人熱衷于研究道教內(nèi)丹學(xué)，有人卻把范圍縮小，著重研究女丹學(xué)。曾任《武當(dāng)》編輯的孔德先生曾作《女丹匯解》、《女丹功典籍注解》，重在對他認(rèn)為有價(jià)值的女丹詩詞作注解，使其盡量通俗易懂，以度有志于修道的女子。四川大學(xué)道教與宗教文化研究所2006級碩士戴楨曾作《孫不二女丹功法淺述》一文，對孫不二元君清凈派修煉方法進(jìn)行了研究。中國社會科學(xué)院研究生院碩士朱滿玲則作《女丹的精神》一文，從女性文化的視角揭示女丹追求自由、平等和博愛的精神。
綜上所述，學(xué)術(shù)界對道教內(nèi)丹學(xué)的研究越來越多，更有不少人熱衷于道教內(nèi)丹學(xué)中的女丹學(xué)。但是 ，對陳攖寧女丹修煉思想的研究比較少
。廈門大學(xué)哲學(xué)系吳大振曾作《陳攖寧的女丹修仙思想初探》，對陳攖寧的女丹修仙的思想淵源
、女子修仙與年齡
、女丹派別及具體的修煉方法進(jìn)行了梳理，但對陳攖寧女丹修煉思想特色及其在內(nèi)丹學(xué)上建樹等方面的研究尚不夠深入
。
本文也是研究陳攖寧女丹修煉思想的，與前人不同的是，本文除了對陳攖寧女丹修煉思想重要內(nèi)容進(jìn)行整理之外，還嘗試探析他的女丹修煉思想特點(diǎn)及其在道教內(nèi)丹學(xué)上的建樹。對他的女丹修煉思想的整理不是簡單的重復(fù)，而是從理論和實(shí)踐兩方面展開，在理論上為女丹修煉尋找立論依據(jù)，在實(shí)踐上考察具體修煉方法。至于對陳攖寧的女丹修煉思想特點(diǎn)的探究，可以從他的修煉思想本身分析，也可以結(jié)合他的思想所處的時(shí)代背景分析。總之，本文的目的是對陳攖寧女丹修煉思想進(jìn)行一些闡述之后的挖掘，肯定他在道教內(nèi)丹史上的顯要地位。
-
陳攖寧女丹修煉思想概述
女丹修煉思想是陳攖寧仙學(xué)修煉思想的重要組成部分。陳攖寧之所以對女丹修煉思想進(jìn)行專門研究，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開的。仙學(xué)修煉的思想與方法古已有之，在漫長的封建社會中，受男尊女卑禮教的影響，女子通常是沒有機(jī)會或權(quán)利去修煉的，仙學(xué)修煉的人多為男子，對仙學(xué)修煉的探索也都是為了男丹修煉服務(wù)的。而關(guān)于女丹修煉的研究幾乎一直處于萌芽狀態(tài)，發(fā)展緩慢。直到20世紀(jì)初，受五四運(yùn)動與新文化運(yùn)動的影響，民主、自由與平等的思潮開始影響中國，男女平等的呼聲逐漸高漲，這一思潮也不可避免地對仙學(xué)修煉產(chǎn)生了影響。陳攖寧順應(yīng)潮流，在仙學(xué)修煉中強(qiáng)調(diào)男女修煉平等（“在神仙家眼光看起來男女資格是平等的”），并且凸顯了女丹修煉的價(jià)值。
受男女平等思想的影響，陳攖寧不僅在態(tài)度上肯定女丹修煉的地位，而且在實(shí)踐中重視女丹修煉
。由于歷代關(guān)于女丹修煉典籍的缺乏而給女子修道造成諸多困難，他下了很大的功夫去研究女丹修煉
，既豐富發(fā)展了女丹修煉思想
，也為女子修煉者具體行功提供了指導(dǎo)。“
女丹修煉的正式書籍，向來較少
。清末以來的修煉高真，直至近代陳攖寧先生
，有見于此
，在提倡道家修煉的同時(shí)，也很注重女子丹法的研究
，由此女丹修煉的學(xué)理及方法
，得以留傳下來。
”陳攖寧對歷史上留下來的女丹功法典籍進(jìn)行研究，從丹法的角度為女丹修煉劃分了派別，并尊孫不二元君派為女丹之正宗。他對孫不二元君派的修煉方法很有研究，曾作《孫不二女功內(nèi)丹次第詩注》，務(wù)實(shí)而又詳細(xì)地闡述了女丹修煉的各階段功法，這對于女子修煉有指導(dǎo)意義。此外，他還對曹文逸真人派的《靈源大道歌》作白話注解，刪定了《女功正法》。這些研究構(gòu)成了陳攖寧女丹修煉思想的豐富內(nèi)容。
雖然，陳攖寧女丹修煉思想的形成是道教內(nèi)丹學(xué)在新的歷史環(huán)境中的必然產(chǎn)物，但是就他對女丹修煉的關(guān)注而言，卻不能忽視他與呂碧城女上的道緣。他所作的關(guān)于女丹修煉的諸多研究與探索，都與呂女士有著千絲萬縷的聯(lián)系。
1．1陳攖寧與呂碧城女士的道緣
呂碧城1883年生于山西太原的一個(gè)書香世家。父親是山西學(xué)政，家里收藏書籍超過萬冊。母親是一位接受過詩學(xué)教育的知識女性，對子女的啟蒙教育非常重視
，常常兼任老師，親自教授子女
。在這種文化氛圍濃厚的家庭壞境中
，呂碧城“
自幼即有才藻名，善屬文，工詩畫
，詞尤著名于世。每有詞作問世，遠(yuǎn)近爭相傳誦
”。十二歲時(shí)
，由于父親的逝世，家道逐漸衰落
，她與汪氏的婚約也隨之被毀
，諸多變故給她以沉重的打擊。但是也正是由于此番變故
，呂碧城此后的人生路線發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變
。她到天津探訪女學(xué)并加盟《大公報(bào)》，借助于《大公報(bào)》
，她發(fā)表多篇女學(xué)文章
，不遺余力地宣傳女權(quán)思想。她的身份和地位隨著其閱歷的增加而提高
。
1912年，呂碧城擔(dān)任袁世凱總統(tǒng)府秘書，數(shù)年之后
，又因反對其稱帝而辭職離京
。這期間，她心情沮喪
，苦悶無法排解
。“
松篁交籟和鳴泉，合向仙源泛舸眠
。負(fù)郭有山皆見寺，繞堤無水不生蓮
。殘鐘斷鼓今何世
，翠羽明鐺又一天。塵劫未銷慚后死
，俊游愁過墓門前
。
”這首悼念秋瑾的詩便是她當(dāng)時(shí)心情的真實(shí)寫照。1916年，“
碧城從道學(xué)家陳攖寧問學(xué)”。
自此，便開始了兩人頗具傳奇的一段道緣佳話。
呂碧城堪稱民國第一奇女子：她才華出眾，是近代卓越的女詞人；她主筆《大公報(bào)》
，被譽(yù)為“中國第一位女編輯”
；她有膽識有才干
，參與創(chuàng)辦北洋女子公學(xué)；她將人生的每一步都走得風(fēng)生水起
，最后卻皈依三寶
，成為在家居士，法名曼智
。而這位奇女子與陳攖寧的一段道緣
，促進(jìn)了他的女丹修煉思想的形成。
由于歷史因素影響，女丹修煉缺乏系統(tǒng)的埋論指導(dǎo)
。陳攖寧收了呂碧城女士為弟子，對她的修煉指導(dǎo)必然不能與男子修煉等同
。這就迫使他對女丹修煉探索
，以便給予女弟子修煉上的正確指導(dǎo)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！八浅ＯＭ麉伪坛切叛龅澜?div id="jfovm50" class="index-wrap">，并為發(fā)揚(yáng)道教仙學(xué)及女丹貢獻(xiàn)力量”。為了使呂碧城深入了解女丹
，陳攖寧精心選擇了孫不二元君派的主要道書《
孫不二女丹詩》作為講道的主要資料?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
在陳攖寧看來，《
孫不二女內(nèi)丹詩》是女丹修煉的經(jīng)典，然而自此詩流行于世以來 ，沒有人為它作過注
，因而對于初學(xué)者來說，是有困難的
。當(dāng)時(shí)
，呂碧城女士跟隨他學(xué)道，對這一經(jīng)典的闡釋是必不可少的
，否則無法指導(dǎo)她修煉
。于是，陳攖寧專門編寫了《孫不二女功內(nèi)丹次第詩注》
，包括孫不二元君事略
、次第詩原文、凡例及詩注等內(nèi)容
。陳攖寧對這項(xiàng)工作投入了極大的心血
，功夫做得非常細(xì)致。為了便于呂女士理解
，他把孫不二詩中哪段功夫是男女可同用
，哪段功夫又是女子獨(dú)用，都標(biāo)注得非常清楚。
陳攖寧道教仙學(xué)造詣極高 ，他引經(jīng)據(jù)典
、深入淺出地對女丹修煉的功夫進(jìn)行了闡釋。除了對《孫不二女內(nèi)丹詩》作注
，陳攖寧還向呂碧城講解了《
女丹十則》，對她提出的問題進(jìn)行一一解答。后來
，他還撰寫《答呂碧城女士三十六問》
。在此過程中，陳攖寧除了向呂女士授受講解女丹的修煉原理
，還與她就實(shí)踐中每一步的具體效驗(yàn)展開了一系列討論
。通過兩人的共同努力，陳攖寧的女丹修煉思想逐漸形成其獨(dú)有的特色
。呂碧城最后放棄道教
，成為佛教在家居士。陳攖寧為此而失望
，但是對于由指導(dǎo)她而研究女丹修煉思想的舉措
，陳攖寧還是表示積極肯定且不后悔的。他把《孫不二女功內(nèi)丹次第詩注》
、《答呂碧城女士三十六問》刊登在道學(xué)刊物《
揚(yáng)善半月刊》上，希望能對那些有志于女丹修煉的人提供幫助。
1．2陳攖寧女丹修煉的理論基礎(chǔ)
陳攖寧女丹修煉思想的形成原因，一是時(shí)代的發(fā)展對仙學(xué)修煉提出的要求，另一個(gè)則是他與呂碧城女士的一段道緣，為了幫助呂女士修煉而整理研究了女丹典籍，為女丹修煉提供了豐富的理論與實(shí)踐性指導(dǎo)資源。
女丹修煉的操作方法雖與男丹修煉存在差別，但其理論根源是一致的。也就是說，兩者的立論根基是相通的，我們可以只說仙學(xué)修煉的理論基礎(chǔ)而不做男女之辨 。陳攖寧在他校訂的《女丹詩集續(xù)編·清心寡欲第一》中說：“
男女金丹地不同，陰陽一理實(shí)相通 。
”意思是說男子與女子基于生理上的差異而在某些步驟做功時(shí)有不同 ，但是修道的原理是統(tǒng)一的
，是一致的
。
此外 ，在陳攖寧的女丹修煉思想體系中，他的研究重心是落在女丹修煉的具體方法之上
，尤其是斬赤龍等女丹修煉獨(dú)有的功夫上
。在他與女弟子呂碧城談?wù)撔逕挼挠涊d中，話題也通常圍繞女丹修煉的特殊功夫以及由這些功夫而產(chǎn)生的效驗(yàn)展開
。在他一些好道女上的書信往來中
，同樣是注重女丹修煉的命功的。在下手做功的時(shí)候
，他非常強(qiáng)調(diào)男女之別
，而在涉及修煉的理論基礎(chǔ)問題時(shí)，則不分男女之別
。因此
，我們在分析闡釋陳櫻寧女丹修煉的理論基礎(chǔ)時(shí)，同時(shí)也是為男丹修煉尋找理論依掘
，也是整個(gè)仙學(xué)修煉的理論依據(jù)
。它們在內(nèi)涵上是一致的。
1．2．1陳攖寧女丹修煉的理論以道家理論為基礎(chǔ)
陳攖寧女丹修煉是道教內(nèi)丹學(xué)的重要內(nèi)容。道教內(nèi)丹學(xué)的理論以老莊道家和道教哲學(xué)的宇宙論為基礎(chǔ)。在道家看來，道是充塞于天地之間的虛靈之氣，是萬事萬物的本原?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
道者何？太和一氣，充滿乾坤，其量包乎天地，其神貫乎古今，其德暨乎九州萬國。胎卵濕化，飛潛動植之類，無在而無不在也。道之大何如也?顧其為體也，空空洞洞，渾無一物，若不見，為有余；及其發(fā)而為用，沖和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼當(dāng)?div id="4qifd00" class="flower right">！对姟吩唬骸笾笾?div id="4qifd00" class="flower right">
，無不宜之；朽之右之
，無不有之’
。真若百川朝海，而海不見盈也
。不誠為萬物之宗旨哉
？
”
萬物之宗旨，萬物之本原，不能從物質(zhì)的角度來理解，道不是物理學(xué)上萬物發(fā)生的最原始、最細(xì)微的顆粒，它是虛的、無形的?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
大道無形，生育天地。大道無名，發(fā)育萬物。圣人以有而形無，實(shí)而形虛，顯呈此至隱至微之一物曰谷神。谷神者，空谷之神，問之若答，應(yīng)焉如響，即不死也。”道至隱至微，猶如空谷之神，我們看不見、摸不著它，但是在空谷中呼喊卻會聽見實(shí)實(shí)在在的回音，因此，道是看似虛無而實(shí)有的，只不過這種“有”不同于一般物質(zhì)實(shí)體的“有”而已。道是萬物之本，因?yàn)樗此铺摕o卻實(shí)有，有時(shí)也被稱為太極無極之理。
道家所言之道是生發(fā)萬事萬物的根本，且它的存在是絕對的，不會因?yàn)槿f物的產(chǎn)生或消亡而存在或不存在。
女丹修煉的理論依據(jù)與道家之道有關(guān)系。仙學(xué)家認(rèn)為，道生發(fā)萬物
，人也一定稟道性而生，
道炁長存，因而人先天有從道繼承而來的長存“基因”
，只不過是在后天俗世中蒙蔽了它，只要再次識得它
，固守它
，修煉它，使它潔凈明亮
，就可得長生
。
“我能效天地之無為而行，生生不已，即盜天地之元?dú)庖?div id="jfovm50" class="index-wrap">。其?shí)有何盜哉？人與天地同一理氣
，顧何以天地長存
，而人物則有生死耶
？”“人之修煉，無非效天地之法象
，順造化之自然，有何景象
？如謂實(shí)有物事橫橫亙于中，要皆后起之塵緣
，殊非我本來之面目寂然湛然天然自然者焉
。
”道是永恒不滅的，然而現(xiàn)實(shí)中人卻有死，仙學(xué)修煉家認(rèn)為通過修煉可以使人避免死亡，而像道一樣獲得永生。這樣，他們就在繼承道家思想的基礎(chǔ)上，為仙學(xué)修煉找到了理論依據(jù)，陳攖寧女丹修煉思想的立論也是遵循這一路線的。
1．2．2陳攖寧女丹修煉理論核心在順逆觀
老子的《道德經(jīng)》提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙演化圖式
。作為宇宙萬物之根本的道從虛無中生發(fā)出先天一炁
，先天一炁生陰陽二性。陰陽二性交感
，產(chǎn)生精
、氣、神
，繼而演化出紛繁復(fù)雜的世界
。
人的生成發(fā)展也與宇宙圖式相感應(yīng)。在父母陰陽兩性交合時(shí)，宇宙先天一炁被招攝入母腹之中
，形成胎元，處于混沌狀態(tài)的胎兒
，相當(dāng)于道生一之一
。等到嬰兒成形、降生時(shí)
，神炁有所分
，相當(dāng)于一生二之二
。，嬰兒長大成人時(shí)候，精氣開始有漏
，情欲開始萌動，相當(dāng)于二生三之三
。此后
，俗世對人的膨響越來越深，而人所稟賦的先天道性也越來越被蒙蔽而看不清
，直至最后步入死的地步
。
從上述分析可以看出，不論是宇宙演化圖式，還是人的生成發(fā)展模式
，都是從順行的角度來看的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皟?nèi)丹學(xué)的基本原理是認(rèn)為宇宙演化和人體生命都可以從逆的方向上進(jìn)行反演的思考
。順則生人生物，逆則修煉成仙
。
”陳攖寧女丹修煉的理論核心也在順逆觀 。
戈國龍?jiān)谒牟┦空撐摹兜澜虄?nèi)丹學(xué)探微》中 ，對內(nèi)丹學(xué)順逆的演化進(jìn)行了形象具體的說明?div id="m50uktp" class="box-center"> ！叭绻覀冇脭?shù)字‘
0’來表示‘道’和‘虛’的層次 ，用‘
