有唐一代是道教外丹術(shù)最為興盛的歷史時(shí)期。著名煉丹術(shù)士之眾，保存下來的外丹經(jīng)訣之多
，
煉丹術(shù)具體內(nèi)容之豐，產(chǎn)生的社會(huì)影響之大，歷代無出其右者。唐代堪稱為道教外丹術(shù)的黃金時(shí)期。
這一時(shí)期得以出現(xiàn)，原因是多方面的 。唐代封建統(tǒng)治者尊崇道教
，很多帝王迷信道教的服餌仙術(shù)，支持道士們的煉丹活動(dòng)
，極大地推動(dòng)了道教外丹術(shù)的發(fā)展
。但更主要的原因在于道教外丹術(shù)的歷史發(fā)展本身。早在唐代開國之初
，道教外丹術(shù)即已十分興盛
。自魏晉南北朝以降，神仙方術(shù)完全沉涸于道教
，篤信金丹服食
、長生成仙的
丹道術(shù)士們安爐置鼎、煉丹合藥
，不斷進(jìn)行探求
，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)
，隨著兩晉南北朝時(shí)期道教的成熟化
，外丹術(shù)也在向義理化方向發(fā)展。湮沒不顯達(dá)數(shù)百年之久的古代煉丹術(shù)理論典籍被重新“發(fā)現(xiàn)”
，并且受到高變重視
，很快成為外丹理論繁榮的“生長點(diǎn)”。理論的繁榮以歷代積存的外丹實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)
，反過來又予實(shí)踐以巨大的推動(dòng)力
。外丹術(shù)在唐代達(dá)到鼎盛，是其歷史發(fā)展的自然結(jié)果
。而理論熱情高漲
，理論建構(gòu)上多有發(fā)展與丹道流派林立，既嚴(yán)重對立又交互吸收可以說是唐代道教外丹的兩大特色
。這一時(shí)期煉丹術(shù)實(shí)踐也達(dá)到前所未有的深度和廣度
，很多成果在古代化學(xué)史上具有重要意義。罔時(shí)
，煉丹術(shù)對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了空前的廣泛影響
，也因此，無數(shù)嚴(yán)酷事實(shí)不斷鉿人們以警示
，終致外丹術(shù)在唐末以后走向衰落
。
一、魏晉以后道教外丹術(shù)的發(fā)展
自葛洪闡揚(yáng)仙道學(xué)說力倡金丹服食之后 ，在公元
4世紀(jì)下半葉至7世紀(jì)前后的二百余年問 ，道教煉丹一直代有傳人
，未曾間斷
。
這一時(shí)期 ，以葛洪為代表的煉丹術(shù)思想傳統(tǒng)基本上占據(jù)著主導(dǎo)地位。葛洪既是煉丹術(shù)家
，又是卓有成就的大醫(yī)學(xué)家
。南朝著名道士陶弘景也是一位對本草學(xué)頗有造詣的醫(yī)藥學(xué)家。煉丹家研究本草醫(yī)藥
，目的在于服食成仙
。葛洪認(rèn)為，修道者須兼修醫(yī)術(shù)
，一是可以救己之近禍
，二是“以救人危，使免禍
，護(hù)人疾病
，令人不枉死”①。陶弘景則說自己“覽本草藥性”并“撰而論之”是由于“仙經(jīng)道術(shù)所需”②
。他們之兼修醫(yī)術(shù)
，正在于其“假外物以自堅(jiān)固”的金丹服食思想源出于古代醫(yī)學(xué)。兼修醫(yī)術(shù)使其對待道教煉丹的態(tài)度具有了幾分古代醫(yī)藥學(xué)家注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)效的冷靜風(fēng)格
。
這種冷靜風(fēng)格的具備使煉丹術(shù)士逐漸能夠認(rèn)識到被視為煉丹術(shù)黃白之秘的各種藥金、藥銀，“并皆為假”。特別重要的是，還使他們對煉丹術(shù)提倡服食的五金八石的毒性，保持了正常的判斷能力。這時(shí)期的一位煉丹家狐剛子即說：“五金盡有毒，若不煉令毒盡、作粉，假令變化得成神丹大藥，其毒若未去，久事服餌，小違禁戒，即反殺人?div id="4qifd00" class="flower right">
！雹鬯麄冋J(rèn)為
，如果伏煉得當(dāng)，即可除去藥物之毒
。
。是故具訣圖錄煉煞并作粉法，以示將來
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！绷鱾鲀蓵x南北朝直至隋唐的這些圖錄法訣有“狐子萬金訣”
、“五金粉圖訣”、“伏玄珠訣”等等④
。在
<黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷一九中保存有若干“上圣殺丹毒法”的具體內(nèi)容，如“殺丹陽銅毒法”、“殺鋪石毒法”、“殺鐵鏵精毒法”等。
然而，正是這種注重實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的醫(yī)藥冢風(fēng)格給服餌金丹以求神仙不死的信仰帶來了危機(jī)。水銀、鉛以及雄黃一類砷的化合物、金銀一類貴重金屬，無論怎樣都是不可能使人體不朽成仙的。它們或具有強(qiáng)烈的毒性，或沉墜穿破胃腸，只會(huì)使人短命促人速死。各種去毒之法無論怎樣復(fù)雜，也根本達(dá)不到去毒目的。因此，北魏道武帝置仙人博士官，而令死囚試服煉成的仙藥，道士孫道胤煉藥成而自己不服。甚至連陶弘景這樣的著名道教人物，也對服食金丹能白日飛升成仙的煉丹術(shù)信仰懷疑起來：“世中豈復(fù)有白日升天人？“于是乃不試”⑤。
但這種危機(jī)并不能使流傳千糸年之久的神仙方術(shù)信仰立即破滅。煉丹術(shù)士們在實(shí)踐中碰了壁，開始轉(zhuǎn)向理論性思考，尋找煉丹術(shù)的義理基礎(chǔ)。
在這場義理化運(yùn)動(dòng)中，首開先河的是青霞子蘇元朗。據(jù)《羅浮山志》記載：“蘇元朗嘗學(xué)道于句曲”，“隋開皇中來居羅浮”，“居青霞谷修煉大丹，自號青霞子，作“太清石壁記》及所授茅君歌。又發(fā)明太易丹道，為《寶藏論》?div id="d48novz" class="flower left">
！雹蕖笆诿┚琛放c《寶藏論））
，在唐代丹經(jīng)丹訣中常被引述
，后世醫(yī)學(xué)著作《重修政和證類本草》引用后者尤多，但內(nèi)容皆屬外丹黃白藥物方面的具體內(nèi)容
。青霞子之“發(fā)明太易丹道”
，可能集中反映于其著作“龍虎金液還丹通玄論》之中
。是書早已散佚．內(nèi)容無從詳考
。但根據(jù)唐宋丹經(jīng)所引
① 《抱樸子內(nèi)篇》雜應(yīng)、對俗。
② 《本草綱目》卷一引。
③ 《道藏》溫帙“黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷九引。此經(jīng)訣編成于唐初。
④ 參閱《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷三。
⑤ 《正統(tǒng)道藏》翔帙“華陽陶隱居內(nèi)傳》卷中。
⑥ 《古今圖書集成》博物匯編神異典神仙部引。
述的青霞子著述資料，他之“發(fā)明太易丹道”，主要是指其采用易學(xué)陰陽及五行之說解
釋金丹黃白之術(shù)，使塵封達(dá)數(shù)百年之久的《周易參同契》一類著作得以“重新發(fā)現(xiàn)”
。“道藏））珠帙《諸真論還丹訣））二引青霞子《贊
魏伯陽<參同契>》，稱許道教還丹之“真諱”盡在三卷《參同契》中
。
在魏晉南北朝時(shí)期，<周易參同契》學(xué)說并不流行。青霞子大力推崇這部丹經(jīng)的
丹道學(xué)說，是面臨困境的道教煉丹術(shù)在新方向上的探索。唐代道教煉丹術(shù)熱衷于形而上的思辨
，各種丹道學(xué)說紛然競陳
，其實(shí)踐和理論達(dá)到的新的興盛繁榮，可以說都是從這里導(dǎo)引而出的
。
二、唐代丹道理論的繁榮
自有青霞子的倡導(dǎo)，《周易參同契》的學(xué)說逐漸在唐代煉丹術(shù)中盛行起來。不少人潛心研究這本書，為它作注。現(xiàn)在保存下來的唐代注本，如托名“長生陰真人注”（《正統(tǒng)道藏））映帙）和題為“無名氏注”（《正統(tǒng)道藏））容帙）的兩種《周易參同契》注本，都是從外丹角度注解的。唐代很多煉丹術(shù)著作如《通幽訣））、《張真人金石靈砂論））等，都征引《周易參同契））。專門發(fā)揮《周易參同契》丹道學(xué)說的著作也紛紛問世。
唐玄宗一朝，綿州昌明令劉知古著《日月玄樞論》①一卷，上獻(xiàn)皇帝。其中說：“道之所秘者，莫若還丹
；還丹可驗(yàn)者，莫若龍虎
；龍虎之所自出者
，莫若《參同契、）焉
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《張真人金石靈砂論》“釋還丹篇”引有當(dāng)時(shí)流傳歌謠一首：“紫云頂上生，白虎含真氣。
自外閑文書，不及《參同契》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩畎讓懙摹恫輨?chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》～詩②
，基本上是《周易參同契》丹道理論的縮寫。白居易有《尋郭道士不遇））詩一首
，云：“藥爐有火丹應(yīng)伏
，云碓無人水自舂。欲問《參同契））中事
，更期何日得從容
。”③可見
，《參同契》在唐代前中期被公認(rèn)為煉丹術(shù)的經(jīng)典著作
，甚至幾乎成了道教
金丹術(shù)的代名詞。
唐代奉《周易參同契））為圭臬，用陰陽五行學(xué)說指導(dǎo)燒煉金丹
，風(fēng)行一時(shí)，取得了很多理論成果
。在整個(gè)外丹學(xué)說史上
，唐代有幾種學(xué)說特別值得注意。
一是自然還丹之說。
自然還丹即“天生還丹”，按煉丹術(shù)士的說法，它是上界仙人才能食用的：“有上仙自然之還丹，生太陽背陰向陽之山
。丹砂皆生南方
，不生北方之地。自然還丹是流汞抱金公而孕也
。有丹砂處皆有鉛及銀
。四千三百二十年丹成?div id="m50uktp" class="box-center"> ！雹?/span>
自然還丹是“天符照耀”而形成的 。“天符者
，信也
。能發(fā)泄萬物化生而成形
，運(yùn)動(dòng)返本而成精
。”①這種陽氣潛運(yùn)結(jié)化之精
，可化為丹砂
。這一過程需要
1080年?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！锻ㄓ脑E》敘述十分周詳：“精化為砂，色稟南方丙丁火，外陽而內(nèi)陰
，主男
，日之陽魂。日月之華氣照耀天地
，太陽
、太陰、沖和之氣交騰受氣一千八十年
，結(jié)精氣丹砂
。”第二個(gè)過程是精氣丹砂變?yōu)橹焐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。也需要相同年?shù)：“天符照耀又一千八十年
，成丹砂，名朱砂也
。陽中陰
，號日太陽朱雀石，主水
，元和之氣未足
。”接著是朱砂化育為“天然還
丹”的過程：天符運(yùn)動(dòng)照耀丹砂，養(yǎng)育又一千八十年 ，天火化為太陽
[造化] ，陽氣
[受]足。陰氣衰 ，陽氣盛
，滿流溢迥而自生，色稟北方壬癸水
，外陰而內(nèi)陽
，主女，月之陰魂
，非人間之凡物
。故之赤水中自生者流為陽汞。名日天鉛之精
，黃芽之祖
，是日月之華氣（水）化為天然還丹”。最后
，“天符又照耀一千八十年
，合四千三百二十年，元?dú)庾恪商煦U自然還丹
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！雹?/span>
下界修道之人臨爐煉丹，即是以人間之火 ，仿天火之造化
，在丹爐中濃縮地再現(xiàn)這全部過程，而得到服之可以成仙不死的仙丹：“金丹是日月運(yùn)動(dòng)自然成丹
。因燧人改火
，后圣用之，同于天火造化
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄昂笫ビ没鹩髫诚螅掠?jì)三百六十時(shí)
，年計(jì)氣候四千三百二十時(shí)
，合四千三百二十年。（氣候）喻合天符
、自然逐丹
。”⑧所以
，煉丹家便將其所用爐鼎器具想象為一個(gè)縮小的宇宙
，要求“大丹爐鼎亦須合天地人三才、五神而造之”；“鼎育三足以應(yīng)三才
，上下
=合以像二儀，足高四寸以應(yīng)四時(shí)，爐深八寸以配八節(jié)，下開八門以通八風(fēng)，炭分二十四斤以生二十四氣，陰陽顛倒、水火交爭，上水應(yīng)天之清氣，下火取地之濁氣……”④這個(gè)小宇宙與真實(shí)的天地“造化同途”，便煉出仙丹。凡人服食這仙丹，自然也同服食自然還丹的上界仙人一樣，可以永生不死了。
天符照耀自然還丹成熟，需4320年 。這個(gè)神秘?cái)?shù)字的來源并不神秘
。按照“太易丹道”的理論
，大丹須四象齊全
、五行氣足。依《周易參同契》之說
，需運(yùn)火一年
，方才成熟。一年十二月
，一月分六節(jié)
，一節(jié)五日，一日十二時(shí)
，共
4320時(shí) 。唐代自然還丹理論中的
4320年，正是從這里來的。所謂“后圣用火喻爻象”，以一年4320時(shí)“合四千三百二十年”云云，剛好把兩個(gè)數(shù)字的實(shí)際產(chǎn)生次序顛倒了。另外，自然還丹的成熟過程分為“精氣丹砂一一朱砂——天然還丹——天鉛自然還丹”四個(gè)階段，其實(shí)也完全屬于向壁虛構(gòu)之產(chǎn)物，蓋亦與“太易丹道”理論中的“四象（四時(shí)）”之說有關(guān)。
早期的一些丹方用藥，多以藥味上應(yīng)天上星宿，認(rèn)為是其精氣所結(jié)，故人暇之可以成仙。如據(jù)信從漢代流傳下來的五石丹方用五石，“五石者是五星之精：丹砂，太陽贊惑之精；磁石，太陰辰星之精；曾青，少陽歲星之精；雄黃，后土鎮(zhèn)星之精；署石，少陰太白之精?div id="4qifd00" class="flower right">
。”故服之合以六律
，上應(yīng)七星”②
。這種服食思想顯然比“服金者壽如金，服玉者壽如玉”的說法進(jìn)了一步
。唐代的自然還丹理論是這種“因物類自然”基本思想的發(fā)展
，并且把藥物燒煉過程的“因類自然之道”也包攝進(jìn)來，為“奪天地造化之功
，盜四時(shí)生成之務(wù)”的道教外丹術(shù)建立了一個(gè)精致的形而上學(xué)的義理基礎(chǔ)
。
二是臨爐煉丹火候掌握的直符理論。
煉丹術(shù)士十分重視火候的進(jìn)退掌握?div id="d48novz" class="flower left">
！胺残薜ぷ铍y于火候也
。火候者
，是正一之大訣
。修丹之士，若得其真火候
，何憂其還丹之不成乎
？”“萬卷丹經(jīng)秘在火候?div id="d48novz" class="flower left">
！雹菟^火候
，即是丹爐溫度的控制，用現(xiàn)代術(shù)語說即是時(shí)間一一溫度變化關(guān)系
。在古代
，它是依靠按時(shí)添減燃料和調(diào)節(jié)通風(fēng)量來實(shí)現(xiàn)的
。唐代煉丹術(shù)士以爐中之火比類“天火造化”
，講究火候變化喻合天符運(yùn)行，這就是“直符”
?div id="d48novz" class="flower left">
！锻ㄓ脑E
>載：“日月四時(shí)直符循環(huán)，一如車腳，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，成數(shù)造化，載運(yùn)萬物，故在律紀(jì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币荒晔峦ㄓ谑⒅裕回杂辛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，故一月可分為六候，每侯為五天
。于是每月爐火可以按卦爻變化來控制進(jìn)退
。此即“用火喻爻象”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！哆€丹肘后訣》卷上載：“直符法喻：如十一月建子
，陽氣始生，夏至一日陰氣始生
，是天地陰陽進(jìn)退一年十二月用事也
。一月故有六候，直符潛伏
，五行出沒
，交會(huì)刑魁并在其內(nèi)
。”按唐代道教煉丹較為流行的直符理論
，十一月為丹爐舉火第一月
。“初候發(fā)火用二十四（兩）
[，朱
]火，為一爻也，以法二十四氣
。守至二日半加一爻
，至五日為一候也。以次用火加爻
。每月有六候
，常至第三候六十時(shí)下與第四候三十時(shí)上并武火處，其火斤兩進(jìn)退日夜須別添熟（火）
[炭]，常令露火面，即候本斤兩[數(shù)]也。其直符九個(gè)月半畢后，則常取第九月火候爻象法則進(jìn)退斤兩為定，不論年月遠(yuǎn)近也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睙挼ばg(shù)士們相信，經(jīng)歷了這十二個(gè)月之“周天大造化”，只要“更漏分明
，用火不失斤兩
，節(jié)候有準(zhǔn)，漸漸如蒸物
，年月滿足
，自然成功。急則飛走
，緩則不伏
，但依直符爻象則金火自伏矣”④。
唐代道教煉丹用火直符之說頗為繁雜，總的說來
，無論何種直符理論均與《周易參同契））之丹道理論有源流關(guān)系。是書謂：“圣人不虛生
，上觀顯天符
，天符有進(jìn)退，詘信以應(yīng)時(shí)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝藶楹笫烙没鹬狈T說之祖本
。另外，直符理論也均與自然還丹之說密切相
，
=者具有相伴相生關(guān)系。
三是關(guān)于藥物配合的相類學(xué)說。 煉丹術(shù)中的藥物配合相類學(xué)說，源出于古代醫(yī)學(xué)
，同樣是以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芤讌⑼酢肥紫让鞔_提出
，“以類輔自然，物成易陶冶”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！邦愅呦鄰模鹿圆怀蓪?div id="jfovm50" class="index-wrap">。是以燕雀不生鳳
，狐兔不乳馬?div id="m50uktp" class="box-center"> ！半s性不同種
，安肯合體居?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡鲝垺巴Τ涠?div id="m50uktp" class="box-center"> ，八石棄捐”，只有鉛
、汞二物才可以比類坎離二用
，這就把這一思想推向了極端。唐代煉丹術(shù)士強(qiáng)調(diào)“洞達(dá)陰陽
，窮通爻象”
，力圖運(yùn)用陰陽學(xué)說指導(dǎo)煉丹涉及的藥物反應(yīng)。唐代煉丹術(shù)著作（（太古土兌經(jīng)
>說：“金銀銅鐵錫謂之五金，雌雄硫砒名日四黃
，朱汞鵬硇硝鹽礬膽命云八石?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蜿査庩幏蜿幩庩栔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，明達(dá)氣候如人呼吸
，皆
有節(jié)度?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！雹佟稄堈嫒私鹗`砂論））也論述了這個(gè)問題：“一陰一陽日道，圣人法陰陽
，奪造化，故陽藥有七：金二石五
。黃金
、白銀、雄
、雌
、砒黃、曾青
、石硫黃皆屬陽藥也
。陰藥有七：金三石四。水銀
、黑鉛
、硝石、樸硝皆屬陰藥也
。陰陽之藥各稟其性
，而服之所以有度世之期、不死之理者也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！雹谶@是從凡人何以服藥成仙的角度談的。從藥物的陰陽性質(zhì)
，結(jié)合實(shí)驗(yàn)反應(yīng)
，進(jìn)一步概括出，只有相類的物質(zhì)之間才能發(fā)生聯(lián)系和作用
。此即藥物配合的相類學(xué)說：“夫鉛與雄同舍
，化受于金之類雌（黃），雄（黃）類硇砂．雄不得硇砂相和而其色不行
。夫鉛者金之主
，雄者石之主，故鉛能變金石
。夫欲變金石
，不得雄，鉛終不妙也
。夫雌亦能變伏五金八石
，類于密水貝母。夫硫黃伏得本色不移
，亦能變伏染金石類
，入磁石作汁。汞類石亭脂
，砒類石腦
，立凝不飛
，殊醯醇酒，鉛類桑柴之灰
，錫類密陀僧
，曾青類于代赭?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@里涉及雄黃
