《易經(jīng)證釋》中孚卦
孔子《宣圣講義》
中孚上巽下兌
。風(fēng)行澤上。四陽(yáng)二陰。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異
。節(jié)兌在坎下
。中孚兌在巽下
。渙巽在坎上
。中孚巽在兌上
。是中孚卦得渙節(jié)者各半
。即以渙之上
。合節(jié)之下也。卦由節(jié)變來(lái)
。渙以風(fēng)行水上
。而生離散之情。節(jié)以水在澤上
。而有節(jié)制之用
。中孚則以風(fēng)行澤上
。而得中行之道。是中孚者鑒于渙節(jié)之過(guò)
。而折之以中
。中則不過(guò)。過(guò)于離散則渙
。過(guò)于制止則節(jié)
。中孚以不渙而有交和之用。不節(jié)而有中道之功
。此中孚具中庸之德
。中和之道。不偏不倚
。不漫不枝
。而一之于道。齊之于德而無(wú)所失也
。故中孚與小過(guò)往來(lái)
。中孚致于中行。小過(guò)失其中道
。此相反之行也
。反者剛?cè)岙愇弧Ｊ冀K異德
。剛以孚于中柔
。則為中孚。柔以挾于中剛
。則為小過(guò)
。蓋即以內(nèi)外剛?cè)釀e之。中孚者
。象頤而得其正
。頤名養(yǎng)正。以未得正待乎養(yǎng)也
。中孚則二五正位
。明已得其正矣。四陽(yáng)居于始末
。兩陰涵于中間
。柔以翕納其剛剛以衛(wèi)抱其柔
。兩情相孚
。而同集于中。故曰中孚
。以六爻截初上自二至五
。成一剛一柔
。符一陰一陽(yáng)之道。此中孚之所由來(lái)也
。其象即類頤
。又類離。以陽(yáng)包陰
。有其始終也
。頤以養(yǎng)正為先。離以光明為尚內(nèi)得其養(yǎng)
。外昭其文
。充實(shí)而有光輝。安貞而具剛健
。悅以在內(nèi)
。巽以持外。風(fēng)行而審于權(quán)宜
。澤沛而適于和悅
。此中孚上下本德。已兼美善
。而有其體用矣
。卦中互山雷頤。其道亦相近
。頤以虛中善受
。恢廓有容
。中孚更以中正適時(shí)
。剛?cè)峁矟?jì)。較又勝之
。故中孚者
。致其中和。達(dá)于中庸
。以用其中于一切
。則無(wú)不適道。無(wú)不成德
。此周易以中孚殿全易六十四卦之次
。而辟卦以中孚始全歲四時(shí)之序也。孚者信也
。和也
。化也
。鳥(niǎo)之生雛由于卵之孵化
。此生化之機(jī)
。協(xié)于天地。著于人物
。莫不信也
。信以為德。則天下從之
。信以為業(yè)
。則萬(wàn)事興焉又信者伸之也。舉以為則
。昭乎天下
。不二也。故信于一
。信于中
。中一不失。人物同信
。此即孚也
。和也?div id="d48novz" class="flower left">
；?div id="d48novz" class="flower left">
。蔑以加矣。傳曰節(jié)而信之
。故受之以中孚
。以節(jié)止之者?div id="d48novz" class="flower left">
；蛴萜溥^(guò)止
。而生抑制之害?div id="d48novz" class="flower left">
；蛞云涠喽?div id="d48novz" class="flower left">
。而有紛糾之憂。故以道伸之
。以德信之
。俾不至于過(guò)節(jié)。過(guò)節(jié)之節(jié)
。節(jié)之敝也
。惟中節(jié)為節(jié)之善。發(fā)而中節(jié)
。即中和
。即中孚。言止而能行。制而能達(dá)
。限量之而合于度。收納之而成其利
。乃適于中行
。從容中道內(nèi)有其誠(chéng)。斯外顯其信
。中正于善
。斯表明其德。此合大學(xué)之道
。中庸之功
。而一之者。故中孚
。道之至也
。德之極也。天地尚不違
。況于人乎
。以時(shí)令言。閉藏之冬
。凋殘之日
。而一陽(yáng)來(lái)復(fù)。生機(jī)暗動(dòng)
。此冬至之節(jié)
。日行南返陽(yáng)氣復(fù)育。文德乃昭
。生意初胚
。天心可見(jiàn)。此中孚與地雷復(fù)相應(yīng)
。而斡旋于天地間
。交育于無(wú)形中。以大其道
。以宏其功
。使物無(wú)窮。使數(shù)無(wú)終窮而復(fù)返
。終而有始
。周流往還。風(fēng)行澤止
。運(yùn)以太鈞
。握其至理。推之無(wú)垠建其綱紀(jì)者也
。陽(yáng)奇而多
。陰偶而寡
。寡者主中。多者運(yùn)行于上下
。中以安貞
。而有順承之心。表以剛健
。而協(xié)中正之位
。位以德明。時(shí)以位貴
。莫之見(jiàn)聞況兮若屆
。莫之捫搎。芴兮若在
。此中誠(chéng)而信于外
。內(nèi)柔順而遠(yuǎn)著其仁愛(ài)。衡以不過(guò)
。而推之咸逮
。約以不偏。而彰諸欲蓋
。此精妙之道
。天莫爭(zhēng)其功，微茫之德
。地莫奪其庸
。人道之極。而物情之中
。故卦名中孚
。已著其用矣。小過(guò)與之往來(lái)
。已顯其行矣
。細(xì)繹爻象與辭。足推衍其不盡矣
。
《宗主附注》
中孚為辟卦之始
。時(shí)當(dāng)夏冬至。今講中孚
。恰當(dāng)冬至之前
。時(shí)與數(shù)合。天與人同
。此可見(jiàn)講易非經(jīng)可比
。古人所謂見(jiàn)天心。于茲益信。中孚者
。大過(guò)之反
。而周易則與小過(guò)為往來(lái)卦。大過(guò)則與頤往來(lái)
。頤與小過(guò)則相反
。既上下易位也。山雷為頤
。雷山為小過(guò)。澤風(fēng)為大過(guò)
。風(fēng)澤為中孚
。此四卦交錯(cuò)其道?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；シ雌湫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。而在六十四卦中。皆為獨(dú)有卦
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛟患冐浴
；蛟毁|(zhì)卦
。亦可名之為孤卦。以其象屬于獨(dú)有
。不與他卦同
。易之獨(dú)有卦八。乾
，坤
，坎，離
，與此四卦是也
。除此八卦外。皆以一卦顛倒成兩卦
。如屯
，蒙，咸
，恒
，之類。凡五十六卦
。實(shí)只二十八卦
。屯倒即蒙。咸倒即恒。原無(wú)異也
。惟乾坤八卦真倒差
。故名獨(dú)有。言不與他卦共其體也
。周易上經(jīng)三十
。獨(dú)有卦者，乾坤坎離頤大過(guò)六卦
。合其余同體而倒為兩卦者
。雖曰二十四。實(shí)止十二卦
。則上經(jīng)實(shí)十八卦
。下經(jīng)亦如之。同體成兩者三十二卦
。實(shí)止十六卦
。加以中孚小過(guò)二獨(dú)有卦。亦符十八之?dāng)?shù)
。兩經(jīng)合為三十六卦
。此周天之?dāng)?shù)。為天地人物之綱紀(jì)
。恰盡全易之變
。而賅萬(wàn)有之情。故上下經(jīng)之卦數(shù)原平均
。無(wú)多寡之差也
。獨(dú)有卦上經(jīng)多。下經(jīng)者少
。上經(jīng)明天地自然之象
。下經(jīng)明人物生化之形。亦猶先后天也
。先天出于獨(dú)
。后天成于偶。獨(dú)者不合不生
。偶者以生為化
。此奇偶之變。為變化之機(jī)也
。下經(jīng)三十二
，皆偶合之卦。而中孚小過(guò)獨(dú)有
。是后天孤陽(yáng)不生
。孤陰不化之例
。惟中孚小過(guò)。雖獨(dú)而仍未孤
。則以原由兩卦合成
。與頤大過(guò)相類。此四卦仍后天之象
。生化之原
。與乾坤坎離四者。乃有別矣
。乾坤者
，先天之元精?div id="4qifd00" class="flower right">
？搽x者
，后天之父母。此生于獨(dú)
。成于孤
。不得合偶為象
。而頤大過(guò)
，中孚小過(guò)。則生于偶合
。成為獨(dú)孤
。此即生即化之后。而猶存其元精元質(zhì)之象
。非純乎先天之者
。而下經(jīng)以中孚小過(guò)，殿于三十卦之后
。即明示天地之變
。由一而眾者。天地之終
。亦由眾而一
。此大還原返本之象。與頤大過(guò)在中間奇分偶合之象應(yīng)
。而不以置之全易末
。卻留即未濟(jì)以大終者。明天地之道
。周流不已
。終則有始。返而仍出
。伏而又起
。故以即未濟(jì)示其往復(fù)無(wú)盡之象
。而不以中孚小過(guò)終。正如一歲之令
。終于臘
。而中孚則冬至也。以周正建子言
。中孚為歲之始
。以夏正建寅言。中孚為冬之中
。此中孚賅氣之終始
。物之生成。時(shí)之藏發(fā)道之伸縮
。而握其機(jī)
。得其本者。故中孚者
。中和也
。孚又信也。信者必和
。和者必信
。五德信在中。亦居末
。此中孚為歲氣之始
。一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)也。陽(yáng)外內(nèi)陰
。陰以育陽(yáng)
。柔中剛表。剛以衛(wèi)柔
。故曰中孚
。孚于中也。
中孚
，豚魚(yú)吉
。利涉大川利貞。
孔子《宣圣講義》
此中孚彖辭也
。中孚為全易孚于道體之卦
。而為道儒示教明行之象。不獨(dú)為卜筮也
。凡六十四卦中有言孚者
。六十四卦爻中有稱中者。皆關(guān)中孚
。而以二五正位為中之表率
。內(nèi)外相應(yīng)為孚之軌范
。正位得中。則行不偏
。內(nèi)外得應(yīng)
。則德不孤。此中孚之稱
。即由不偏不孤來(lái)
。蓋陰陽(yáng)者，以孚而后生化
。上下者
，以中而后安和。生化者
，萬(wàn)物之原
。安和者。眾生之本
。先有其原
。方見(jiàn)其生生不已。先得其本
。方致于安安能遷
。此中孚為天地之基。人物之母
。而莫非本于一陰一陽(yáng)之道
。一合一辟之機(jī)耳
。以中孚四陽(yáng)抱于外
。兩陰育于中。而二五得其中位
。三四適于中行
。三之與五。二之與四
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；槠鋺?yīng)。一剛一柔
。一內(nèi)一外相協(xié)以育相助以生
。三四者人物之綱。生化之紀(jì)
。尤為后天之本
。而二五者。天之垂范
。地之成形
。實(shí)為萬(wàn)有所瞻
。今三四以柔立于中。二五以剛正于位
。履地之博厚
。戴天之高明。人在中央
。物與無(wú)妄
。無(wú)妄之象。亦近中孚。以皆外有四陽(yáng)。中藏兩陰也
。無(wú)妄之外
。尚有大畜。亦同具此象
。惟二者上下有多寡之異。中爻有偏靜之嫌。不若中孚之至道也
。而有偏全之分。無(wú)妄偏于天
。故歸于虛
。大畜偏于地。故歸于實(shí)
。實(shí)者物之徵
。故曰畜。虛者數(shù)之象
。故曰妄
。妄則有災(zāi)眚之虞。畜則成時(shí)用之義
。故曰大畜時(shí)也
。無(wú)妄災(zāi)也。災(zāi)即非時(shí)
。時(shí)即非災(zāi)
。皆以偏而失全。過(guò)而戾中
。遂不及中孚之道
。合于之善。本乎至德者也
。
中孚豚魚(yú)吉者
。亦以卦象類乎大畜。故稱豚魚(yú)
。豚魚(yú)分言之
。為家所畜養(yǎng)之物
。關(guān)乎人之養(yǎng)生。及財(cái)用之所孳息者
。人以物為食養(yǎng)
。豚魚(yú)皆常用品。家中畜之
。既以供食
。亦以弋利。而有關(guān)于祭享祖先
，宴會(huì)賓客
。肥甘之奉以?shī)世稀ｕr美之品以序禮
。實(shí)人生不可少者
。故中孚揭出。以喻人生之養(yǎng)
。與頤相近
。頤養(yǎng)有涉于噬嗑。則有噬肉之辭觀頤自求口實(shí)
。則關(guān)口腹之奉
。此中孚以豚魚(yú)為喻。而見(jiàn)養(yǎng)生之義焉
。又豚魚(yú)合為一物者
。有河豚江豚之名。魚(yú)類生于大澤者
。中孚兌在下
。澤中所育以豚魚(yú)為最美。而上合巽風(fēng)
。豚魚(yú)知風(fēng)
。水族而能識(shí)時(shí)
。亦中孚之道
。時(shí)中之用。所由著也
。故取為彖辭之所象物
。豚魚(yú)之生。關(guān)于天時(shí)
。合乎地利
。用及人生。功成物利
。此卦之德
。而明其為人物之所共信
。生化之所同。孚者也
。孚于物者
。必孚于時(shí)。利于人者
。必利于德
。中孚之時(shí)。時(shí)中也
。中孚之德
。中行也。而獨(dú)取豚魚(yú)者
。以易見(jiàn)之理
。證深微之道。取恒遇之物
。徵不測(cè)之象
。言近而指遠(yuǎn)。名細(xì)而類大
。此易辭之精不可量也
。以豚魚(yú)之繁滋。足備吾人之營(yíng)養(yǎng)
。以物力之富庶
。足充事業(yè)之經(jīng)綸。此所以著明由豚魚(yú)之肥美
。而徵及人生之富尊榮
。惟豚魚(yú)之蕃息。而見(jiàn)物力之充盈豐備
。信則昭于微物
。德可推諸無(wú)盡。名則始于日用
。功可達(dá)于無(wú)垠
。此中孚之功。足以濟(jì)時(shí)
。而中孚之用
。足以惠民。濟(jì)時(shí)則天地化育之源
?div id="d48novz" class="flower left">
；菝駝t圣賢治平之本。仍本于風(fēng)行以立教。澤沛以布政之義
。而卦上下合德
。共成中和者也。天地以位
。萬(wàn)物以育
。尚何有于人生。尚何憂乎物力哉
。豚魚(yú)之吉
。實(shí)自山天大畜，推其不盡之用
。而由天雷無(wú)妄
。證其存誠(chéng)之諦者也。至成無(wú)妄
。惟誠(chéng)能生物
。不誠(chéng)無(wú)物。大畜者物之畜
。既德之畜
。而必自誠(chéng)致之。所謂為物不二
。則生物不測(cè)
。中孚兼無(wú)妄大畜。而得其中和
。則其生物之功可知
。且中庸曰，誠(chéng)者非自成已而已也
。所以成物也
。成物之道。必先成已
。此誠(chéng)能成物而中孚有其誠(chéng)矣
。推之成物。亦無(wú)不宜
。故信及豚魚(yú)
。則何物不同成哉。吉屬豚魚(yú)
。則何行而不利哉
。故曰利涉大川，利貞
。言利及于遠(yuǎn)。而誠(chéng)存其中也
。以風(fēng)行澤上
。亦如渙
。而有舟筏渡水之功。外剛中柔兼乾坤之德
。故曰利貞
。蓋言性情之正也。人道法坤
。三四兩爻
。坤也。而人師之
。以為利貞
。是本乎性情。推其順承
。以成歸于天
。人物之始末也。故中孚無(wú)不利
。而以貞成之
。所行無(wú)不宜。而以利涉稱
。本夫乾坤之道
。契乎風(fēng)澤之行。如豚魚(yú)之滋生
。其利不可限量矣
。
彖曰，中孚
。柔在內(nèi)
，而剛得中。說(shuō)而巽孚
。乃化邦也
。豚魚(yú)吉信及豚魚(yú)也。利涉大川
。乘木舟虛也
。中孚以利貞。乃應(yīng)乎天也
。
孔子《宣圣講義》
孚以利貞稱者
。由于柔之善順承。柔以承剛
。水乃浮舟
。澤乃濟(jì)木。浮濟(jì)之利。必始于厚載之德
。柔順之行
。必孚于剛健之道。是以利貞合乾坤之用
。宏生成之功
。故曰應(yīng)天。以卦言
，柔在人爻
。上下皆剛。而下者必應(yīng)其上
。以陽(yáng)主升
。志在遠(yuǎn)也。天以純陽(yáng)而后高明
。舟以輕舉而后利涉
。此剛陽(yáng)之用。天之道也
。更由卦用言
。兌澤以承巽木。澤水以行風(fēng)帆
。天之所生
。地之所成。如風(fēng)與水
。皆本天所生者
。合以為行。仍應(yīng)乎天
。故逆風(fēng)不良于行
。逆流不順其勢(shì)。為其不應(yīng)乎天也
。而人亦如之
。以法乎地為其始。以應(yīng)乎天為其成
。故安貞以秉坤
。剛健以成乾。坤乾既合
。利貞斯至
。所謂性情也。性以葆其貞
。情以致其利則有固孚于乾之正
。而九二則屬于乾之中
。以乾卦言如是也。則兩剛得中
。一陽(yáng)居正
。乃中孚象
。明其為陽(yáng)德之復(fù)
。與冬至應(yīng)為地雷復(fù)也。復(fù)以一陽(yáng)起于地下
。示氣之初生
。中孚以二陰接于上下。示道之中正
。則天道恒久
。而地道隨時(shí)也。恒久見(jiàn)于中位
。隨時(shí)昭于始終
。中孚以陽(yáng)始。以陽(yáng)終
。與復(fù)之剛始柔終者不同
。此常變之別。先后天之分也
。然中孚象合兩柔
。卦成二女。亦有其變合之義
。而成其生化之功
。故曰中孚。以四陽(yáng)與中陰孚也
。上下雖若協(xié)
。中外卻能相信。如男子有室
，而不遠(yuǎn)其行
