一、"道”是生命的本質(zhì)
自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
？對自然和生命本原的認(rèn)識
，乃是人類永恒的追求
。西方人自始至終 都在有形的具體物質(zhì)中去探討
。古代的中國人卻推崇那至高無上的道
。道至大無外, 至小無內(nèi)，無形無象
，無限大有，無疑代表無限的自然過程及其中無限的相互作用
。
老子深刻地領(lǐng)悟到了道的存在
，并解釋為“有物混成……可以為天地母。吾不知其 名
，字之曰道”
。道的無限的相互作用產(chǎn)生了無限的變化，在無限的相互作用中有 數(shù)
、序
、類的規(guī)律可循，而無限的變化又各處在態(tài)
、勢
、象的境界之中。于是
，便有 形
、氣、象展示著多彩的世界
，而以神
、氣、形顯現(xiàn)著生命的奇跡
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)原典
，立足于“道生觀”，對生命本質(zhì)
、疾病本質(zhì)作了精 辟具體的論述
。且認(rèn)為
，人的生、死問題
，健康
、長壽與否，與人的“神”
、“形” 所處的狀態(tài)有必然聯(lián)系
。《上古天真論》記載：“上古之人
，其知道者
，法于陰陽， 和于術(shù)數(shù)
，食飲有節(jié)
，起居有常，不妄作勞
，故能形與神俱
，而盡終其天年，度百歲 乃去”
；“今時(shí)之人不然也
，以酒為漿，以妄為常
，醉以人房
，以欲竭其精，以耗散其真
，不知持滿
，不時(shí)御神，務(wù)快其心
，逆于生樂
，起居尤節(jié)，故半百而衰”
；“上古圣人之教下也
，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)
，恬淡虛無
，'真氣從之，精神內(nèi)守
，病 安從來卩
；又說“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽
，呼取精氣
，獨(dú)立守神，肌肉 若一
，故能壽敝天地
，無有終時(shí)”；“中古之時(shí)
，有至人者
，淳德全道，和于陰陽
， 調(diào)于四時(shí)
，去世離俗，積精全神
，游行天地之間
，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng) 者也
，亦歸于真人”
；“其次有圣人者，處天地之和
，從八風(fēng)之理
，適嗜欲于世俗之 間，無恚嗔之心
，行不欲離于世，被服章
，舉不欲觀于俗
，外不勞形于事，內(nèi)無思想 之患
，以恬愉為務(wù)
，以自得為功，形體不敝
，精神不散
，亦可以百數(shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@里列舉的 生命的多種狀態(tài)
、多種結(jié)果，都和人的“神”緊密相關(guān)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶闻c神俱”、“不時(shí)御神”
、 “精神內(nèi)守”
、“獨(dú)立守神”
、“積精全神”、“精神不散”等
，都說的是
，生命的本質(zhì) 是神、形合一體
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吧瘛睙o“形”不倚，“形”無“神”不立
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吧瘛薄ⅰ靶巍毕嘁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、 相合
、相和，生命就健康存在
，就能延續(xù)
；如果相格、相沖
，陰陽不和
，身體就生 病
；如果陰陽離決
，形敝神離，生命就結(jié)束
，就回歸于虛無
。這就是我們的古圣先賢 對生命本質(zhì)、疾病本質(zhì)的認(rèn)識
。同時(shí)
，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出一整套行之有效的健康身 體、治療疾病的方法
，并不斷得到完善
、補(bǔ)充和發(fā)展，形成了頗具特色的中華傳統(tǒng)醫(yī) 學(xué)
。
二
、“神”是生命活動(dòng)的主宰
《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用《道德經(jīng)》的道學(xué)成果，在“虛極靜篤”的內(nèi)證實(shí)驗(yàn)修為中 “返觀內(nèi)照”
，進(jìn)人相當(dāng)?shù)木辰?div id="m50uktp" class="box-center"> ，心游萬物之初，了解到宇宙萬物的生成、發(fā)展
、變 化和終結(jié)的全過程
，了解到我們的生命除了 “質(zhì)性物質(zhì)”外還有更為重要的“虛性 存在”。這種“虛性存在”
，后世道家說它是“元神元?dú)狻?div id="m50uktp" class="box-center"> ，民間說是“靈魂”，當(dāng)代 科學(xué)術(shù)語說是“生命的能量和信息”
，這種“虛存在”在生命體中起著更為重要的作 用
。
《道德經(jīng)》第十六章：“致虛極，守靜篤
，萬物并作
，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓
， 各歸其根
。”第二_卜一章：“道之為物
，惟恍惟惚
。惚兮恍兮，其中有象
；恍兮惚兮
， 其中有物。窈兮冥兮
，其中有精
；其精甚真，其中有信
?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡诙逭拢骸坝形锘斐桑?先天地生
。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改
，周行而不殆
。可以為天下母
?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡谒氖拢?“道生一，一生二
，二生三
，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和
?div id="4qifd00" class="flower right">
！倍荚斦f了 老子在道境下、在功態(tài)中
，觀悟到宇宙萬物生成
、發(fā)展、變化
、終結(jié)
，周而復(fù)始、循 環(huán)往復(fù)
、無始無終
、不生不滅的真實(shí)情況。道為物母
，道生萬物
，“萬物負(fù)陰而抱 陽”。我們的生命也是“道”生化出來的
，是神
、形相依的陰陽復(fù)合體。生命來自于 虛無
，最后還要回歸于虛無
，這就是《道德經(jīng)》告訴我們生命的真相。
《素問·八正神明論》發(fā)展了《道德經(jīng)》的神學(xué)思想
，明確說明了形神的問題
。 帝曰：“然夫子數(shù)言形與神。何謂形
？何謂神
？愿卒聞之。岐伯曰：請言形
，形乎 形
，目冥冥，問其所病
，索之于經(jīng)
，慧然在前，按之不得
，不知其情
，故曰形。帝 曰：何謂神
？岐伯曰：請言神
，神乎神
，耳不聞，目明心開而志先
，慧然獨(dú)悟
，口弗 能言，俱視獨(dú)見
，適若昏
，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云
，故曰神
。”深得形神之神韻
，非尋 常言語所能言明
。《素問·八正神明論》中所載“神乎神”
，即指診道的最高境界在 于神診
。《素問?移精變氣論》中所載“治之極于一”
，“一者因得之”
，即指治道的 最高境界在于神治?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗靡弧本褪呛弦恢?div id="jfovm50" class="index-wrap">。天人合一、神形合一
、標(biāo)本合一均為 道
。《中藏經(jīng)·察聲色形證決死法》中載：“要在臨病之時(shí)
，存神內(nèi)想
，息氣內(nèi)觀， 心不妄視
，著意精察
，方能通神明，探幽微
，斷死決生
，千無一誤?div id="d48novz" class="flower left">
！彼哉f“得神 者昌’失神者亡”?div id="d48novz" class="flower left">
！端貑枴乎蝉氛摗分械摹吧癫皇挂病?div id="d48novz" class="flower left">
，“標(biāo)本不得”
；《素問·寶命全形論》中的“一日治神”，“必先治神”等
，均一脈相承
。潛心內(nèi)視，自在如 一
，出神人化
，神用無方，始得醫(yī)道之真諦
。
生命以神
、氣、形為三元
。形為有形的生命運(yùn)動(dòng)方式
，是生命活動(dòng)的載體，“形 者生之舍也”
；氣為無形的生命運(yùn)動(dòng)方式
，是生命活動(dòng)的根本，“氣者生之充也”
；神 為靈慧的生命運(yùn)動(dòng)方式
，是生命活動(dòng)的主宰，“神者生之制也”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》 中載：“神明藏于無形?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鄙裰?div id="jfovm50" class="index-wrap">，以其隱形藏景小，超然無累
，恍惚不測
，精微難 見，總?cè)f變以經(jīng)緯
，妙一機(jī)而轉(zhuǎn)移
，超形氣之外而其跡不露，盡變化之極而其功莫 窺
。攝生與診治之道
，以神為至極?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·知北游》中載：“人之生
，氣之聚也。 聚則為生
，散則為死
。故曰通天下一氣耳
。”氣上通于神
，而下承于形
，升降出人， 開合聚散
，動(dòng)靜消息
，生生化化，是神形之樞
，是生命之本
。攝生與診治之道亦基于 氣。
陰陽之氣與經(jīng)絡(luò)臟象等都是以描述神氣運(yùn)動(dòng)方式為主的概念
。陰陽不是內(nèi)部結(jié)構(gòu) 的對立
，不是樸素的和自發(fā)的，不是原始哲學(xué)
，也不是說理工具
。陰陽是兩類相反的 運(yùn)動(dòng)方式的相互作用及其狀態(tài)和表現(xiàn)。其作用關(guān)系是同氣相求
，異氣相害
；同性相 斥，異性相吸
；同象相類
，異象相別。陰陽是存在
，是自然與生命過程中的普遍存在 (三元
、四象、五行
、六氣
、八卦、九宮等亦如是）
。但為甚么西方人始終未能發(fā)現(xiàn) 陰陽
，乃是因?yàn)殛庩柎嬖谟谙嗷リP(guān)系、相互作用的領(lǐng)域里
，是運(yùn)動(dòng)方式的概念
，是作 用關(guān)系的概念，是綜合分類的概念
，而并非具體的物質(zhì)
。西方人總是企圖在具體的物 質(zhì)領(lǐng)域中去追求自然和生命的本原。正如其已深人物質(zhì)結(jié)構(gòu)的超微觀世界
，也未能發(fā) 現(xiàn)經(jīng)絡(luò)藏象的存在一樣
，乃是因?yàn)槠溥h(yuǎn)離了體現(xiàn)過程
、方式與相互作用的神氣運(yùn)動(dòng)， 在改造物質(zhì)世界
，奪取物質(zhì)財(cái)富的勃勃雄心中，竟然迷失了自己
。
經(jīng)絡(luò)不是“氣血運(yùn)行的通道”
，經(jīng)絡(luò)也沒有具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)。在實(shí)驗(yàn)室里 和顯微鏡下尋找經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)的努力是我們長期以來推動(dòng)的一塊西西弗斯巨石
。經(jīng)絡(luò) 是神氣的游行出入
，俞穴是神氣的轉(zhuǎn)輸交會(huì)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鹅`樞?九針十二原》開宗明義言: “節(jié)之交
，三百六十五會(huì)……所言節(jié)者，神氣之所游
，行出入也
，非皮肉筋骨也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?所謂的經(jīng)脈循行路線和俞穴的具體位置
，是生命活動(dòng)的概率現(xiàn)象，也就是神氣游行出 入
、轉(zhuǎn)輸交會(huì)的概率現(xiàn)象
。生命能量、信息的發(fā)生
、動(dòng)力
、傳遞、反饋
、演變都可表 現(xiàn)為經(jīng)絡(luò)俞穴現(xiàn)象
。但以傳遞為主要表現(xiàn)。其傳遞的時(shí)空形式為點(diǎn)點(diǎn)激發(fā)
、點(diǎn)點(diǎn)成 線
、線線歸竅、總竅在心（為神藏
、氣藏之歸屬）
，而并非依賴血液等具體的物質(zhì)和 具體的流通渠道。
藏為隱
，象為顯
，藏與象皆有神、氣
、形之別
。五臟不是五種組織器官
，而是五 類最基本的生命運(yùn)動(dòng)方式。把五臟按照取象比類的方法進(jìn)行五行歸屬
，是在“人與 自然相應(yīng)”的思想指導(dǎo)下
，分類把握五類生命運(yùn)動(dòng)方式的相互作用規(guī)律?div id="4qifd00" class="flower right">
！饵S帝內(nèi) 經(jīng)》中就有神藏
、氣藏、形藏之稱
。中醫(yī)重神氣而輕形器
，所以對五類神氣的認(rèn)識 最得造化之天機(jī)。如果必須用現(xiàn)代語言作出翻譯
，才能使人們理解的話
，那么在某種 意義上來說，氣之五臟的分類歸屬是：一切生命活動(dòng)^反饋
、協(xié)調(diào)方式可歸屬于肝, 一切生命活動(dòng)的主導(dǎo)
、動(dòng)力方式可歸屬于心，一切生命活動(dòng)的演變
、運(yùn)化方式可歸屬 于脾
，一切生命活動(dòng)的傳遞、轉(zhuǎn)輸方式可歸屬于肺
，一切生命活動(dòng)的發(fā)生
、控制方式 可歸屬于腎。神臟的五行分類歸屬亦與此相通
，生命信息的控發(fā)運(yùn)變等盡在其中
。西 醫(yī)九大組織系統(tǒng)縱觀人體結(jié)構(gòu)，中醫(yī)神氣五臟歸類橫觀生命過程
。二者網(wǎng)狀交叉
，相 反相成，和諧互補(bǔ)
，分合會(huì)通
。
掌握生命狀態(tài)中、和
、通及以靜御動(dòng)的原理
，就會(huì)在與自然相合的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人 自己神
、氣
、形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。經(jīng)絡(luò)臟腑、營衛(wèi)氣血?jiǎng)t隨之和諧合一
。養(yǎng)形當(dāng)須益氣, 益氣必先保精
，保精貴在凝神。老子主張守中實(shí)內(nèi)
，意在不偏不倚
，無太過，無不 及
，藏而不泄
，守而勿耗。也就是通過上述原理和方法
，達(dá)到凝神、保精
、益氣
、養(yǎng) 形的目的。診治的目的與方法亦無外于此
。而且以神診與神治為上
。
三、對“氣”的認(rèn)知和繼承
西方科學(xué)在古希臘原子論基礎(chǔ)上
，長足地發(fā)展了對物質(zhì)元素的分析和應(yīng)用
。愛因 斯坦認(rèn)為，物質(zhì)是由“實(shí)物”和“場”兩部份組成
?div id="4qifd00" class="flower right">
！白匀唤缁蛏矬w的場和實(shí)物雙 重構(gòu)造原理”被看作是自然界最根本的原理之一。物理學(xué)中的任何場
，都不是能夠 看得見或憑一般感覺可以感受到的實(shí)在物
。它被認(rèn)為是呈現(xiàn)為一種力或能而無處不 在，所以也必然以力或能的形式存在于生命中
。然而這一認(rèn)識盡被醫(yī)道中運(yùn)動(dòng)方式
、 宇宙數(shù)理、形氣陰陽
、開合聚散等理論所包容
。相對論創(chuàng)始人畢生致力于統(tǒng)一場的研 究，但沒有成功
。隨著現(xiàn)代科學(xué)向物質(zhì)縱深領(lǐng)域的挺進(jìn)
，科學(xué)家們一再企圖重新點(diǎn)燃 愛因斯坦統(tǒng)一場論的希望。正如物理學(xué)中的“場”被認(rèn)為具有作為最富魅力的概念 一樣
，囊括場
、信息、時(shí)空等的“氣”的概念，無疑將具有深遠(yuǎn)的自然
、生命與社 會(huì)之道的意義而席卷未來
。
《莊子》發(fā)展了《道德經(jīng)》“道可道，非常道”的宇宙論
，提出“通天下一氣 耳”的元?dú)庹撝鲝?div id="d48novz" class="flower left">
。這里同時(shí)即包括了宇宙信息的連續(xù)性，如把人看作小宇宙等
。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過對經(jīng)絡(luò)腧竅的作用而實(shí)現(xiàn)對生命過程的統(tǒng)一協(xié)調(diào)
，就是本于宇宙乃 至生命信息的連續(xù)性原理。中醫(yī)望診
、脈診
、聞診及耳診、手診
、足診及其相應(yīng)的治 療方法
，也是本于這一原理。至于統(tǒng)一性原理所包括的同類事物的一致性和同步運(yùn)動(dòng) 的共和性
，更在中醫(yī)理論和實(shí)踐中均有著充分的應(yīng)用
。又如導(dǎo)引按摩、推拿點(diǎn)穴
、熱 療
、浴療、拔罐
、刮痧等就是提供了一些極其簡單而易于為廣大民眾所接受的攝生和 治病的方法
。這些方法作用于復(fù)雜的生命活動(dòng)過程，可以實(shí)現(xiàn)對人的所謂亞健康態(tài)的 調(diào)攝和疾病過程的調(diào)和
。包括生命信息的驅(qū)動(dòng)
，生命能量的利用
，生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)化, 乃至生命力的激發(fā)
，生命態(tài)的躍升，都會(huì)在簡單的作用過程中得以實(shí)現(xiàn)
。就象簡單的 針刺通過對經(jīng)絡(luò)
、腧竅的作用
，調(diào)和人的生命活動(dòng)過程，而起到對疾病的治療作用一 樣
，'二者都是這一自然的簡單性原理的應(yīng)用
。道在于一。大一統(tǒng)是中華民族以及中華 醫(yī)道千古不易的自然觀
、生命觀
、思想律和方法論。
四、“天人合一”的宇宙觀
《道德經(jīng)》第五十二章：“見小曰明
，守柔曰強(qiáng)
。用其光，復(fù)歸其明
，無遺身殃, 是謂襲常
。”能觀察微妙的自然和生命過程才稱做精明
，像嬰兒守著母親一樣純真柔 弱才稱做剛強(qiáng)
。運(yùn)用自己生命之神的靈光，重與自然之道的精明相合
，才不會(huì)給身體 帶來災(zāi)難
，這就是所謂遵循了常道。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了《道德經(jīng)》“人與自然相應(yīng)”的神學(xué)思想并作為自己的指導(dǎo) 思想
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端貑?上古天真論》中載：“上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)
，避之 有時(shí)，恬淡虛無
，真氣從之
，精神內(nèi)守，病安從來!”這種以適應(yīng)自然
、清靜淡泊
、 保養(yǎng)真氣、內(nèi)守心神為基礎(chǔ)的追求生命自我和諧的根本性的攝生教育
，改變了人類現(xiàn) 代衛(wèi)生工作的方向
。《素問?寶命全形論》中載：“人以天地之氣生
，四時(shí)之法成
。” 就是說
，人與宇宙不僅發(fā)生于共同的自然本原
，而且遵循著共同的時(shí)空法則。人與自 然統(tǒng)一的思想
，集中反映了中國人宏觀把握世界的高度智慧
，構(gòu)成了中華醫(yī)道獨(dú)特的 思維模式，反射出中華民族文化的奇異光輝
，表現(xiàn)出先人認(rèn)識能力的卓絕與過程理論 的雄渾
。“天人合一”就是人與自然的相互作用與協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人與自然之所以和合為
一
、動(dòng)靜相隨
，其根本原因就在人與自然共處于不斷的全息運(yùn)動(dòng)之中。自然的變化必 然伴隨人的變化
，自然變化的時(shí)空節(jié)律必然也是生命變化的時(shí)空節(jié)律
。如司馬遷所 言：“春生、夏長
、秋收
、冬藏，此天地之大經(jīng)也
，弗順則無以為綱紀(jì)
。”四時(shí)陰陽 的節(jié)律性變化于是成為中醫(yī)四時(shí)攝生
、四頻率診
、四時(shí)病證、四時(shí)治法及四時(shí)藥物采 集的原理
。其它時(shí)空節(jié)律可依之類推
。正因?yàn)槿绱耍腥A醫(yī)道才根據(jù)上述自然原理, 引人描述自然過程的概念范疇體系
，并與攝生及診治的實(shí)踐相結(jié)合
，使之成為自己的 理論基礎(chǔ)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！端貑?生氣通天論》所述“蒼天之氣
，清靜則志意治。順之則陽氣固, 雖有賊邪弗能害也
。此因時(shí)之序
。故圣人傳精神，服天氣
，而通神明”
。就是順應(yīng)自 然、生氣通天的過程
。虛無清靜
，志意內(nèi)守，運(yùn)氣調(diào)神
，內(nèi)外合一
，服食天氣，通達(dá) 神明等
，巳全面揭示了調(diào)攝生命活動(dòng)狀態(tài)
，實(shí)現(xiàn)神
、氣、形合一的醫(yī)道的精髓
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鹅` 樞?本神》：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑
，和喜怒而安居處
，節(jié)陰陽而調(diào)剛 柔。如是則僻邪不至
，長生久視
。”
“盈縮之期
，不盡在天
；養(yǎng)怡之福，可以永年”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！饵S帝內(nèi)經(jīng)》順應(yīng)自然變化的節(jié) 律以調(diào)和陰陽氣血，通導(dǎo)經(jīng)絡(luò)臟腑
，并配合調(diào)理飲食
、起居、運(yùn)動(dòng)
、呼吸
、意識，以 及行氣
、導(dǎo)引
、按摩
、針灸
、藥物等方法，把精
、氣
、神作為人之三寶，確立了順應(yīng) 自然
、調(diào)和陰陽
、益氣養(yǎng)形、積精全神的攝生之道
，以及辨病求因
、審機(jī)論治、圓通 活法
、神用無方的診治原則
。這一思想與西方立足實(shí)體病因
、病理的防治理論和措施 完全不同，也與后世中醫(yī)標(biāo)本兼治完全不同
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^統(tǒng)領(lǐng)了中華民族 文化和道學(xué)體系達(dá)數(shù)千年之久，因而也成為醫(yī)道的生命原理與指導(dǎo)思想
。
五 、"因時(shí)之序”的道醫(yī)養(yǎng)生觀
道作為過程，與時(shí)間觀念緊密相連
。關(guān)于時(shí)間的定義
，至今仍困惑著西方學(xué)術(shù) 界。其實(shí)
，時(shí)間就是自然空間的運(yùn)變
。正如有物質(zhì)就有暗物質(zhì)，有粒子就有虛粒子, 有空間就有虛空間一樣
，有時(shí)間就有虛時(shí)間
。時(shí)間是自然空間的節(jié)律性運(yùn)變，虛時(shí)間則是自然空間的非節(jié)律性運(yùn)變
。.自然空間所包括的虛空間與實(shí)空間
、合空間與開空 間，即分別屬于醫(yī)道中先天氣與后天氣的范疇
。例如
，閉合空間的動(dòng)態(tài)能禁閉量子與 靜態(tài)能量子則分別屬于醫(yī)道中元精與元神的范疇。生命空間與自然空間相通
，其運(yùn)變 ^則為生命過程
。醫(yī)道的生命原理遠(yuǎn)非有形的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)所能取代。道醫(yī)道藥的時(shí)空效應(yīng)遠(yuǎn)非可見的生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)的藥理所能包容
。
牛頓描述的絕對時(shí)空
，受到相對論思潮的否定。伽利略變換的相對性
，已接近分析時(shí)空
。愛因斯坦描述的相對論時(shí)空，就是分析時(shí)空
。而普郎克描述的量子論時(shí)空
， 卻是共和時(shí)空。時(shí)空因果關(guān)系是量子物理與經(jīng)典物理（包括相對論）的基本分歧
。 共和時(shí)空統(tǒng)攝分析時(shí)空
。這樣就不難理解，醫(yī)道的過程性原理對結(jié)構(gòu)性醫(yī)學(xué)的超越, 醫(yī)道的方法論原理對分析性醫(yī)學(xué)的超越?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)代科學(xué)已知微觀粒子的波動(dòng)性是超時(shí)空 的
，而魂神意魄志是對生命之神信息控發(fā)過程的分類描述
。這樣就不難理解，醫(yī)道中 生命之神與氣對形的超越
，以及神藏和氣藏對形藏的超越
。也就是說，道醫(yī)的整體醫(yī) 學(xué)可包容經(jīng)絡(luò)臟象之學(xué)以及器官結(jié)構(gòu)之學(xué)
，而斷然不可能存在器官結(jié)構(gòu)之學(xué)含藏經(jīng)絡(luò) 臟象神靈之道之可能
。
三維以上空間的可逆性，為我們提供了治療一切疾病的可能性
。恒變的時(shí)間態(tài)勢 I 是不同的
，但空間態(tài)勢卻可部分相同，從而為我們提供了取象比類方法的現(xiàn)實(shí)性
。任 一時(shí)間包涵全部空間
，任一過程包涵全部結(jié)構(gòu)，從而為我們提供了道氣數(shù)序理論的超 越性
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！榜嘿廒べ猓渲杏芯?div id="d48novz" class="flower left">
，其精甚真
，其中有信。自今及古
，其名不去
，以閱眾 甫。吾何以知眾甫之然哉
？以此
。”老子的“無中生有”與“其中有信”
，震撼古今 而石破天驚
。態(tài)勢的差異產(chǎn)生信息，信息保存著歷史的記憶
，時(shí)空運(yùn)載著全部的信 息
。以態(tài)勢的差異及其運(yùn)變程序定義信息
，使信息超越了物質(zhì)與能量的世界而進(jìn)入了 多維時(shí)空的領(lǐng)域
。信息是記載和控發(fā)突變的因素，力是推動(dòng)和協(xié)調(diào)變化的原因
。信息 是過程的歷史存在方式
，力是運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在存在形式。能量是力的作用形式的變換
，質(zhì) 量是物的結(jié)構(gòu)分析的參量
。對信息的發(fā)生
、驅(qū)動(dòng)、傳遞
、反饋
、演變的控制即是 “機(jī)”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皺C(jī)”是信息發(fā)生與控制的綜合概念
，只是半個(gè)世紀(jì)前西方尚不知信息?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肚f 子·至樂》中謂：“萬物皆出于機(jī)
，皆人于機(jī)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝思搓U明了信息的時(shí)空屬性
。《莊 子·天地》所述的“機(jī)”
，則是對信息的控發(fā)
。五代譚峭《化書》中載：“轉(zhuǎn)萬斛之 舟者由一尋之木，發(fā)千鈞之弩者由一寸之機(jī)
