。
道醫(yī)屬于和人之道，而不僅是治病之學(xué)
。道醫(yī)的行為目標(biāo)是促進(jìn)人的生命過程的 全面自主實(shí)現(xiàn)
、全面自由發(fā)展與全面自行和諧。而不是干擾
、取代
、破壞人為所能了 解的部分人體結(jié)構(gòu)與部分生理功能。
每個人都有調(diào)和一切失和
、化解一切疾病的自在
，醫(yī)道的目的就是把握病機(jī)，調(diào) 動生機(jī)
，調(diào)和生命的自在
。道醫(yī)和于人而病自治。人為本，病為標(biāo)
。
道醫(yī)通過各種養(yǎng)生與調(diào)治方式作用于人的生命過程
，促進(jìn)其各種運(yùn)動方式保持和 諧、協(xié)調(diào)
、有序的態(tài)勢
，從而使各種疾病自然痊愈，最終實(shí)現(xiàn)人類的自然健康
。創(chuàng)造 藝術(shù)治療以各種藝術(shù)方式作用于人的生命過程
，促進(jìn)其各種運(yùn)動方式保持和諧、協(xié) 調(diào)
、有序的態(tài)勢
，從而使各種疾病自然疫愈，最終實(shí)現(xiàn)人類的自然健康
。
武當(dāng)山道醫(yī)有收徒弟的嗎
有
。根據(jù)查詢武當(dāng)山官網(wǎng)發(fā)布信息可知武當(dāng)山道醫(yī)有收徒弟的。武當(dāng)山
，中國道教圣地
，又名太和山、謝羅山
、參上山
、仙室山，古有“太岳”
、“玄岳”
、“大岳”之稱。位于湖北西北部十堰市丹江口市境內(nèi)
。
佛醫(yī)治癌有療效嗎？
佛醫(yī)治療癌癥
，疾病或者養(yǎng)生,說來話長
；說到佛教，相信大家都不陌生
，但說到由宗教信仰引申而來的醫(yī)學(xué)體系——佛醫(yī)學(xué)
，想必更多的人卻是充滿著疑惑的。那么什么是佛醫(yī)學(xué)
，在科學(xué)知識越來越普及化的今天
，我們又該如何來理解佛醫(yī)學(xué)，并把佛醫(yī)的科學(xué)體系發(fā)揚(yáng)光大為世人服務(wù)呢
！今天我們有幸邀請到佛教醫(yī)學(xué)的開拓者張雷（釋明光‘啞僧’fo1948網(wǎng)易 壹六三）
，佛醫(yī)學(xué)當(dāng)代大師
，及北京中醫(yī)藥大學(xué)教授李良松博士,就佛教醫(yī)藥問題與我們一道詳細(xì)探討如下。
記者周秋麗（以下簡稱周）：明光師傅您好（手勢語）
，我們今天探討的主題是佛醫(yī)學(xué)
，首先，想請明光師傅給我們解答一下什么是佛醫(yī)學(xué)
？
明光師傅（以下簡稱明
，手勢語表達(dá)）：佛醫(yī)學(xué)是指以四大
、三學(xué)等佛學(xué)理論為指導(dǎo)
，以悟證論證、調(diào)理心神
、注重飲食為特征
，以啟迪無上智慧、改善思想境界
、追求永恒真理為目標(biāo)
，最終達(dá)到人體內(nèi)外環(huán)境全面協(xié)調(diào)的醫(yī)藥學(xué)體系。由于佛醫(yī)學(xué)的理
、法
、方、藥等理論框架和臨床診療體系主要是在中國形成的
，因此
，我們所說的佛醫(yī)學(xué)，實(shí)際上就是指中國佛醫(yī)學(xué)
。
如果用一句話來概括：佛醫(yī)學(xué)就是指佛門人士創(chuàng)造和傳承的醫(yī)藥學(xué)
。
周：佛醫(yī)學(xué)的研究具體是從什么時候開始的，目前又取得了哪些成果呢
？
明：佛醫(yī)學(xué)早在佛陀時代就已經(jīng)存在
。但佛醫(yī)學(xué)真正作為現(xiàn)代學(xué)科被提出來，這還是20世紀(jì)90年代初期的事
。從上世紀(jì)80年代開始
，有不少的學(xué)者就開始關(guān)注佛學(xué)文獻(xiàn)中醫(yī)學(xué)史料和醫(yī)學(xué)思想已及佛教對中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的影響。真正提出佛醫(yī)學(xué)的概念
、系統(tǒng)開展佛醫(yī)學(xué)的研究
，當(dāng)始于1993年5月，當(dāng)時先后成立了全國第一家全民所有制的事業(yè)單位——福建武夷佛教醫(yī)藥研究所
，成立了全國第一家佛教醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究團(tuán)體——福建省中醫(yī)藥學(xué)會佛教醫(yī)藥研究會
，主辦了第一、二屆國際佛教醫(yī)藥學(xué)術(shù)研討會和全國第一
、二屆佛教醫(yī)藥學(xué)術(shù)會議
，主編了《中國佛教醫(yī)藥叢書》系列著作，我有幸全程主持和參與這些項目與活動。目前
，海內(nèi)外學(xué)者已先后出版了有關(guān)佛教醫(yī)藥的著作30多部
，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。同時
，佛醫(yī)的文獻(xiàn)研究
、理論探討、臨床診療和產(chǎn)品開發(fā)正在全面展開
?div id="d48novz" class="flower left">
？梢哉f，佛醫(yī)正進(jìn)入快速發(fā)展的新時代
。
周：佛醫(yī)學(xué)與儒醫(yī)學(xué)
、大道家園的區(qū)別在哪里？
明：確切地說
，道醫(yī)和儒醫(yī)都不宜稱為“學(xué)”
。為什么這么說呢？因為佛醫(yī)有自己的理論框架和思想體系
，有完整的病因病機(jī)學(xué)說
，如四大、三毒
、五蘊(yùn)等
，有豐富的診斷疾病和治療疾病的方法，有大量的文獻(xiàn)基礎(chǔ)
，有大量的臨床實(shí)踐
。此外，對飲食
、養(yǎng)生
、保健、心理學(xué)
、倫理學(xué)等方面都有獨(dú)特的見解和豐厚的建樹
。因此，稱之為“佛醫(yī)學(xué)”并不為過
。但儒醫(yī)
、道醫(yī)與中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論框架基本相同或相近，如都以陰陽五行為指導(dǎo)
，都提倡整體觀念和辨證論治
，儒醫(yī)和道醫(yī)只能說是中醫(yī)學(xué)里的特殊現(xiàn)象或特殊群體——即精通儒學(xué)和道家理論的醫(yī)家。但如果要上升到“學(xué)”的層面
，至少目前的條件還不具備
。因此
，佛醫(yī)學(xué)與儒醫(yī)、道醫(yī)的最大區(qū)別就在于：理論體系與思想方法的不同
，內(nèi)涵與外延的不同
，認(rèn)識疾病和診斷疾病的視角不同，處方用藥的特色不同
，信仰的群體不同
。
周:李教授（李良松，一下簡稱李）
，我聽過您的課
，課堂上你也羅列很多佛學(xué)同醫(yī)學(xué)相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)，請問下當(dāng)時你是出于一個什么樣的機(jī)緣讓您決心開始研究佛醫(yī)學(xué)的
？你覺得佛醫(yī)學(xué)在未來的發(fā)展空間有多大
？
李：俗話說“佛度有緣人”，我就是一位與佛結(jié)下了大緣的人
。首先，由于機(jī)緣巧合
，我出生在一座千年古寺
，自幼種下了佛因。其次
，又是由于機(jī)緣巧合
，我在中國中醫(yī)科學(xué)院和北京大學(xué)等著名學(xué)府同時接受了中醫(yī)與佛學(xué)的文化教育。第三
，又是由于機(jī)緣巧合
，我曾在全國首家全民所有制的佛教醫(yī)藥研究所擔(dān)任所長，專職從事佛醫(yī)的學(xué)術(shù)研究工作
。第四
，又是由于機(jī)緣巧合，使我認(rèn)識了一批熱衷于弘揚(yáng)佛醫(yī)文化的有識之士
。第五
，還是由于機(jī)緣巧合，我有幸調(diào)到北京中醫(yī)藥大學(xué)專職從事中醫(yī)藥文化的研究工作
，佛醫(yī)文化成為我最主要的研究課題
。正是基于以上五種機(jī)緣，使我在佛醫(yī)學(xué)的研究道路上比其他人先走了一步
。我在演講中所羅列的大量數(shù)據(jù)
，都是我運(yùn)用第一手資料的研究成果。
對于你所問的第二個問題
，我的回答是：佛醫(yī)學(xué)未來的發(fā)展空間無法限量
。套用一句時髦的廣告詞來說：你的心多大
，發(fā)展的空間就有多大。為什么這么說呢
？因為佛醫(yī)學(xué)是還沒有得到全面開墾的處女地
，無論在養(yǎng)生、食療
、心理健康
、醫(yī)德修養(yǎng)、臨床各科
、保健品開發(fā)等各個領(lǐng)域都具有非常廣闊的開發(fā)前景
，并不是十億、百億等數(shù)據(jù)所能涵蓋的
。到目前為止
，能夠?qū)⒎鹋c醫(yī)有機(jī)結(jié)合起來的人并不多，能夠進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的人更是屈指可數(shù)
。因此
，如果誰占領(lǐng)了先機(jī)，誰就能夠得到最大的回報
。
周：李教授
，你寫了很多有關(guān)佛界醫(yī)學(xué)方面的書籍，業(yè)界人士還送一個“佛教醫(yī)學(xué)開拓者”的稱號給您
，想要了解下
，目前國內(nèi)有沒有哪家醫(yī)院已經(jīng)開始把您的理論研究運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去并取得豐碩的成果呢？而您本人有沒有打算從一個佛醫(yī)學(xué)的開拓者與傳道者的角色轉(zhuǎn)變成為一個佛醫(yī)學(xué)的實(shí)踐者呢
？
李：“佛教醫(yī)學(xué)開拓者”是媒體和同行對我的贊譽(yù)
，對此我實(shí)在是誠惶誠恐、如臨深淵
、如履薄冰
。為什么呢？我是一個做實(shí)事的人
，總覺得自己做得太少了
，而得到的榮譽(yù)太多了。在今后可見的日子里
，我將全力弘揚(yáng)和推廣博大精深的佛醫(yī)文化
，盡力把自己的研究成果與社會的慈善、公益活動結(jié)合起來
，讓更多的人從佛醫(yī)中得到實(shí)惠
、得到幫助、得到智慧
。目前
，確實(shí)有幾家醫(yī)療機(jī)構(gòu)正著手開始實(shí)踐我的研究成果
。同時，正如你所說的
，我自己也將做一名佛醫(yī)的實(shí)踐者
，我是一名醫(yī)生，慈懷濟(jì)世
、普救眾生是我永恒的追求和奮斗的目標(biāo)
。我希望李醫(yī)生、李大夫?qū)⒗^李博士
、李教授之后成為我人生的嶄新名片
。
周：美容、養(yǎng)生是當(dāng)前比較熱門的話題
，李教授
，能否同我們聊聊佛醫(yī)學(xué)對美容、養(yǎng)生這方面的相關(guān)觀點(diǎn)
？
李：美容
、養(yǎng)生不僅是當(dāng)前比較熱門的話題，而且也是千百年來永恒的話題
。說到佛教美容與養(yǎng)生
，有兩個人值得大書特書，一位是唐朝的武則天
，另一位是北宋的劉皇后（宋真宗皇后劉娥）。這兩位都是當(dāng)時權(quán)傾朝野
、精力充沛
、駐顏有術(shù)的女中豪杰。她們的共同特點(diǎn)是：一為精神上虔誠信仰佛教
；二為生活上合理調(diào)配素食
；三為美容上合理使用植物化妝用品；四為日常起居中善于使用佛香
；五為時常誦經(jīng)
，遇到危急時更是堅定地修習(xí)佛法；六為經(jīng)常到佛教寺院結(jié)緣
，聽高僧講經(jīng)說法
。通過以上例子可以看出，佛醫(yī)中的美容
、養(yǎng)生具有非常獨(dú)到的特色和方法
，能滿足不同人群的各種需求。我在演講中將佛醫(yī)養(yǎng)生分為素食
、茶道
、心法
、禪定、瑜伽五個方面
，但事實(shí)上
，還有更多的方法等待我們?nèi)ラ_發(fā)、去實(shí)踐
、去應(yīng)用
。在美容方面，佛醫(yī)中有沐浴
、焚香
、服藥、飲食
、禪定
、瑜伽等多種方法。當(dāng)然
，這當(dāng)中有不少的方法都是以信仰佛教為前提
，只有在虔誠信仰佛教的基礎(chǔ)上，才會有特殊的感受和感悟
，才會有堅持不懈的毅力和恒心
。因為這一話題太大了，我難以在這里全面展開
。但我可以負(fù)責(zé)任地說一句
，佛教美容、養(yǎng)生或許將會引領(lǐng)一個時代的潮流
，成為人們最重要的美容和養(yǎng)生方法之一
。
周：佛醫(yī)學(xué)里的瑜珈與當(dāng)前一些瑜珈館內(nèi)推行的瑜珈有什么本質(zhì)的區(qū)別嗎？
李：區(qū)別相當(dāng)大
，可以說根本不是一個層次的概念
。首先，修煉的目的不同
；其次
，修煉的方法不同；第三
，修煉的結(jié)果也不同
。為什么這么說呢？因為佛教的瑜伽重在修養(yǎng)心性
，而目前社會上流行的瑜伽主要是一種健身的手段
；前者的修煉方法為以靜制動，而后者的修煉方法為以動克靜
；前者重在心智
，后者重在體質(zhì)
。如果用一句話來概括：前者修的是智慧，后者修的是身形
。
周:明光師傅
，相比較其它醫(yī)學(xué)，佛醫(yī)學(xué)對人類心理疾病的治療這塊
，它有哪些突出的優(yōu)勢嗎
？
明：與其他醫(yī)學(xué)相比，佛醫(yī)學(xué)對人類心理疾病的治療具有無與倫比的特色和優(yōu)勢
。這主要表現(xiàn)在：①心理疾病的調(diào)理與治療是佛醫(yī)最重要的長項
，這是其他醫(yī)藥學(xué)所無法與之比擬的；②佛醫(yī)的禪定和瑜伽是調(diào)理情緒
、塑造人格的重要手段和方法
，這是其他醫(yī)學(xué)所難以具備的；③虔誠的佛教信仰
，是凈化身心
、紓解焦慮的靈丹圣藥；④佛醫(yī)的哲學(xué)思想和理論基礎(chǔ)
，對心理疾病的治療能夠起到極其重要的指導(dǎo)作用
；⑤佛醫(yī)的方藥對心理疾病的康復(fù)具有比較顯著的臨床效果。此外
，誦讀
、佛咒、聽經(jīng)
、弘法等活動
，在某種程度上也都能夠?qū)θ祟惖男睦砑膊∑鸬捷^好的治療作用。一句話：佛醫(yī)從信仰
、理論、修禪
、瑜伽
、誦經(jīng)、方藥等多層次
、多角度治療心理疾病
，具有非常突出的優(yōu)勢和特色。
周
；明光師傅
，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)對癌癥可以說束手無策，佛醫(yī)在治療癌癥方面有什么進(jìn)展嗎
？
明
；因為醫(yī)療理論體系的完全不同
，所以在看待疾病問題的立場也截然不同，佛醫(yī)在治療癌癥等所謂的絕癥方面
，不是在孤立的因癥而治
，而是把人看做一個周天，是一體而治
，不是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳
，是從根本上瓦解病癥的存在，也就是通常所說的
，西醫(yī)治標(biāo)
、佛醫(yī)釜底抽薪，是從根本上解決問題的
。
周：明光師傅
，能詳細(xì)同我們談?wù)劮疳t(yī)學(xué)里的“禪”同心靈養(yǎng)生的關(guān)系嗎？
明：要明確兩者的內(nèi)在關(guān)系
，首先必須明白什么是“禪”
。禪，又作禪那
，寂靜審慮之意
。意譯作靜慮（止他想，系念專注一境
，正審思慮）
、思惟修習(xí)、棄惡（舍欲界五蓋等一切諸惡）
、功德叢林（以禪為因
，能生智慧、神通
、四無量等功德）
。禪為大乘、小乘
、外道
、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異
。由于修習(xí)的層次與境界不同
，其結(jié)果也有著很大的差異。通常來講
，禪系指將心專注于某一對象
，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態(tài)。人們常將修禪沉思稱為禪思。而心靈養(yǎng)生
，則指排除雜念
、凈化心靈，使自己的思想境界得到提升
，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的
。
從上述的定義對比不難看出，禪與心靈養(yǎng)生有著異曲同工之妙
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！岸U”肯定就是一種心靈養(yǎng)生的方法，但心靈養(yǎng)生方法未必都算得上是禪
。為什么呢
？一是心靈養(yǎng)生沒有宗教、種族之分
，而修習(xí)禪法則深深地打下了佛家的烙?div id="jfovm50" class="index-wrap">。欢切撵`養(yǎng)生比較寬泛
，而禪定養(yǎng)生則有其具體的規(guī)范和方法
；三是兩者追求的境界不同，前者僅就凈化心靈而言
，后者則是追求一種超越身心
、超越時空的思想境界。
周：明光師傅
，請問《心經(jīng)》講的是養(yǎng)心的道理嗎
？
明：說得沒錯，《心經(jīng)》講得就是養(yǎng)心的智慧
、證悟的法門
。《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》
，般若指的是大智慧
，波羅蜜多指的是到達(dá)彼岸。彼岸是什么
？彼岸指的就是超越時空
、超越生死的涅槃境界。因此
，《心經(jīng)》書名的含義就是“到達(dá)智慧彼岸的心法”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！缎慕?jīng)》的全文雖然只有短短的260個字
，但濃縮了佛教養(yǎng)心的大智慧、大道理，可以說是一部綱領(lǐng)性的經(jīng)典文獻(xiàn)
