道醫(yī)的八大境界

道醫(yī)是醫(yī)道，而不僅是醫(yī)學(xué)。道醫(yī)屬于生命之道，并通于自然與社會之道。道醫(yī) 屬于過程之道，而不僅是結(jié)構(gòu)之學(xué)。道醫(yī)屬于演化之道，而不僅是存在之學(xué)。道醫(yī)屬 于生命過程演化方式之道，而不僅是人體結(jié)構(gòu)存在形式之學(xué)。道醫(yī)是天地人和通的大 道，是神氣形和通的大道。道醫(yī)超越實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并可包容人體醫(yī)學(xué)。

道醫(yī)有八大境界：醫(yī)道、醫(yī)德、醫(yī)術(shù)、醫(yī)理、醫(yī)智、醫(yī)思、醫(yī)學(xué)、醫(yī)技。

(一）醫(yī)道

“醫(yī)道” 一語，見于《備急千金要方?論大醫(yī)習(xí)業(yè)第一》：“凡欲為大醫(yī)，必須 ……又須……并須……此須……又須……始可與言于醫(yī)道矣?！庇墒强芍?，所謂醫(yī) 道，實(shí)在是關(guān)于醫(yī)的最高、最廣之學(xué)問。《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“凡奉天道者曰道士”。已是 道醫(yī)之雛形?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子想爾注》：“生，道之別體也?！闭J(rèn)為生命是道的載體，修道即是 護(hù)生。道為自在。自在即始在。始為空，在為時。道無處不在，道無時不有。道有天道、地道、人道。天地之道即自然之道。人道有天人之道入世之道（即社會之道）、 生生之道（即生命之道）。醫(yī)道涵蓋天、地、人三道精華，為人立于天地之間的最基 本智慧。

(二）醫(yī)德

《抱樸子?內(nèi)篇》卷三：“或問曰：為道者當(dāng)先立功德，審然否？抱樸子答曰： 有之。按玉鈐經(jīng)中篇云，立功為上，除過次之。為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病， 令不枉死，為上功也。”由是可知，所謂醫(yī)德，是醫(yī)者為道之前提，德為道之用，道 為德之本。醫(yī)德為醫(yī)道之用。醫(yī)道為醫(yī)德之本。醫(yī)道廣大，醫(yī)德也當(dāng)然廣大，故道醫(yī) 以救人免禍為立德之首要，護(hù)人防病乃次要之術(shù)也。

(三）醫(yī)術(shù)

德之下為術(shù)。術(shù)乃“術(shù)數(shù)”。所謂“術(shù)數(shù)”，是指天文、歷算、卜筮、占候、命 相、風(fēng)水等以陰陽五行生克制化之理，推測人事吉兇的法術(shù)，絕非現(xiàn)今貶于科學(xué)之下 的所謂“技術(shù)”?！稘h書?藝文志》將群書分為六種，中有術(shù)數(shù)，共一百九十家，書 二千五百二十八卷。《素問?上古天真論》開宗明義：“上古之人，其知道者，法于 陰陽，和于術(shù)數(shù)?！薄抖葱`寶太上六齋十直圣紀(jì)經(jīng)》：“道者，靈通之至真；術(shù)者， 變化之玄技也。形之無形，因術(shù)以濟(jì)人。人之有靈，因修而學(xué)道。人能學(xué)之，則變化 自然也。夫道之要者，在乎深簡而易攻也。術(shù)之秘者，唯符藥氣也。符者，三光之靈 文，天之真信也。藥者，五行之華英，地之精液也。氣者，陰陽之和氣，萬物之靈爽 也?！毙g(shù)為自然法則，而非養(yǎng)生方法；數(shù)為自然之?dāng)?shù)，而非數(shù)量之?dāng)?shù)。自然與生命均 屬自在。醫(yī)術(shù)屬生命自在之法則。其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為內(nèi)在的規(guī)律性，并不以人 的王觀意志為轉(zhuǎn)移。

(四）醫(yī)理

術(shù)之下為理。理非現(xiàn)今貶于科學(xué)之下的所謂“理論”。理為自在關(guān)系?！疤炖碚?昭”之天理，即自然關(guān)系。地理、命理、物理皆如是。醫(yī)理屬生命自在之關(guān)系。《莊 子?養(yǎng)生主》：“指窮于為薪，火傳也。不知其盡也?！毙交鹣鄠鳌⑸幌⑹巧?真義。生命不僅僅是肉身之小小軀體，還包括民族血脈、國家尊嚴(yán)。故而有“大醫(yī) 醫(yī)國”之道醫(yī)情懷。

(五）醫(yī)智

理之下為智。智非現(xiàn)今貶于“思維”之下的所謂“智力”。智源于覺。覺有感 覺、知覺、悟覺。醫(yī)智源于感覺、知覺、悟覺。智是對道德術(shù)理的穎悟，當(dāng)然也包括 對思與學(xué)技的把握。醫(yī)智不是人引之為驕傲的發(fā)明，而是人對人體奐秘的感悟?！笆?欲深者”不可能擁有醫(yī)智?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子?大宗師》：“且有真人，而后有真知。何謂真人？ ……天與人不相勝也，是之謂真人?！?“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！?/p>

(六）醫(yī)思

智之下為思。思非現(xiàn)今貶于哲學(xué)之下的所謂“思維”。思有感思、知思、悟思。 思維只是知思的一小部分。醫(yī)思通貫感思、知思、悟思，“可傳而不可受，可得而不可見”。《莊子.大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不 可見，自本自根，未有天地，自古以固存?！?/p>

(七）醫(yī)學(xué)

思之下為學(xué)。甲骨文的“學(xué)”字，上為雙手筑籬笆之象，下為房屋之象。金文 再于屋內(nèi)加小寬，表示管束。學(xué)的本義為管束。有限制、局限義。醫(yī)學(xué)既為成形的學(xué) 問，難免有其局限性。因?yàn)椤耙杂邢拗裕瑢o極之知，安得而不困哉!”學(xué)為學(xué) 識。識有感識、知識、悟識?？茖W(xué)屬于知識體系。哲學(xué)是科學(xué)的概括和總結(jié)，也就是 結(jié)合性的知識體系。醫(yī)學(xué)包容感識、知識、悟識，最接近于哲學(xué)?！绊樦幸詾槌Ｒ病?乃是醫(yī)學(xué)的精髓。《莊子?養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆 已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可 以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

(八）醫(yī)技

學(xué)之下為技。技為技巧。技為八大意境之末，故古有“微學(xué)末技”之稱。醫(yī)技 為醫(yī)智、醫(yī)思、醫(yī)學(xué)的具體應(yīng)用。醫(yī)技雖屬末端，但也是道的產(chǎn)物，神技的背后是 神，是“因其固然”、“直寄道理于技耳”?！肚f子?養(yǎng)生主》：“臣之所好者，道也, 進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時, 臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，導(dǎo)大款，因其固然?！?/p>

道德術(shù)理屬自在，智思學(xué)技屬人為。道德術(shù)理亙古常在，智思學(xué)技不斷創(chuàng)新。醫(yī) 道、醫(yī)德、醫(yī)術(shù)、醫(yī)理亙古常在，醫(yī)智、醫(yī)思、醫(yī)學(xué)、醫(yī)技不斷創(chuàng)新。

道醫(yī)屬于和人之道，而不僅是治病之學(xué)。道醫(yī)的行為目標(biāo)是促進(jìn)人的生命過程的 全面自主實(shí)現(xiàn)、全面自由發(fā)展與全面自行和諧。而不是干擾、取代、破壞人為所能了 解的部分人體結(jié)構(gòu)與部分生理功能。

每個人都有調(diào)和一切失和、化解一切疾病的自在，醫(yī)道的目的就是把握病機(jī)，調(diào) 動生機(jī)，調(diào)和生命的自在。道醫(yī)和于人而病自治。人為本，病為標(biāo)。

道醫(yī)通過各種養(yǎng)生與調(diào)治方式作用于人的生命過程，促進(jìn)其各種運(yùn)動方式保持和 諧、協(xié)調(diào)、有序的態(tài)勢，從而使各種疾病自然痊愈，最終實(shí)現(xiàn)人類的自然健康。創(chuàng)造 藝術(shù)治療以各種藝術(shù)方式作用于人的生命過程，促進(jìn)其各種運(yùn)動方式保持和諧、協(xié) 調(diào)、有序的態(tài)勢，從而使各種疾病自然疫愈，最終實(shí)現(xiàn)人類的自然健康。

武當(dāng)山道醫(yī)有收徒弟的嗎

有。根據(jù)查詢武當(dāng)山官網(wǎng)發(fā)布信息可知武當(dāng)山道醫(yī)有收徒弟的。武當(dāng)山，中國道教圣地，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱。位于湖北西北部十堰市丹江口市境內(nèi)。

佛醫(yī)治癌有療效嗎？

佛醫(yī)治療癌癥，疾病或者養(yǎng)生,說來話長；說到佛教，相信大家都不陌生，但說到由宗教信仰引申而來的醫(yī)學(xué)體系——佛醫(yī)學(xué)，想必更多的人卻是充滿著疑惑的。那么什么是佛醫(yī)學(xué)，在科學(xué)知識越來越普及化的今天，我們又該如何來理解佛醫(yī)學(xué)，并把佛醫(yī)的科學(xué)體系發(fā)揚(yáng)光大為世人服務(wù)呢！今天我們有幸邀請到佛教醫(yī)學(xué)的開拓者張雷（釋明光‘啞僧’fo1948網(wǎng)易 壹六三），佛醫(yī)學(xué)當(dāng)代大師，及北京中醫(yī)藥大學(xué)教授李良松博士,就佛教醫(yī)藥問題與我們一道詳細(xì)探討如下。
記者周秋麗（以下簡稱周）：明光師傅您好（手勢語），我們今天探討的主題是佛醫(yī)學(xué)，首先，想請明光師傅給我們解答一下什么是佛醫(yī)學(xué)？
明光師傅（以下簡稱明，手勢語表達(dá)）：佛醫(yī)學(xué)是指以四大、三學(xué)等佛學(xué)理論為指導(dǎo)，以悟證論證、調(diào)理心神、注重飲食為特征，以啟迪無上智慧、改善思想境界、追求永恒真理為目標(biāo)，最終達(dá)到人體內(nèi)外環(huán)境全面協(xié)調(diào)的醫(yī)藥學(xué)體系。由于佛醫(yī)學(xué)的理、法、方、藥等理論框架和臨床診療體系主要是在中國形成的，因此，我們所說的佛醫(yī)學(xué)，實(shí)際上就是指中國佛醫(yī)學(xué)。
如果用一句話來概括：佛醫(yī)學(xué)就是指佛門人士創(chuàng)造和傳承的醫(yī)藥學(xué)。

周：佛醫(yī)學(xué)的研究具體是從什么時候開始的，目前又取得了哪些成果呢？
明：佛醫(yī)學(xué)早在佛陀時代就已經(jīng)存在。但佛醫(yī)學(xué)真正作為現(xiàn)代學(xué)科被提出來，這還是20世紀(jì)90年代初期的事。從上世紀(jì)80年代開始，有不少的學(xué)者就開始關(guān)注佛學(xué)文獻(xiàn)中醫(yī)學(xué)史料和醫(yī)學(xué)思想已及佛教對中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的影響。真正提出佛醫(yī)學(xué)的概念、系統(tǒng)開展佛醫(yī)學(xué)的研究，當(dāng)始于1993年5月，當(dāng)時先后成立了全國第一家全民所有制的事業(yè)單位——福建武夷佛教醫(yī)藥研究所，成立了全國第一家佛教醫(yī)藥學(xué)術(shù)研究團(tuán)體——福建省中醫(yī)藥學(xué)會佛教醫(yī)藥研究會，主辦了第一、二屆國際佛教醫(yī)藥學(xué)術(shù)研討會和全國第一、二屆佛教醫(yī)藥學(xué)術(shù)會議，主編了《中國佛教醫(yī)藥叢書》系列著作，我有幸全程主持和參與這些項(xiàng)目與活動。目前，海內(nèi)外學(xué)者已先后出版了有關(guān)佛教醫(yī)藥的著作30多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。同時，佛醫(yī)的文獻(xiàn)研究、理論探討、臨床診療和產(chǎn)品開發(fā)正在全面展開?？梢哉f，佛醫(yī)正進(jìn)入快速發(fā)展的新時代。

周：佛醫(yī)學(xué)與儒醫(yī)學(xué)、大道家園的區(qū)別在哪里？
明：確切地說，道醫(yī)和儒醫(yī)都不宜稱為“學(xué)”。為什么這么說呢？因?yàn)榉疳t(yī)有自己的理論框架和思想體系，有完整的病因病機(jī)學(xué)說，如四大、三毒、五蘊(yùn)等，有豐富的診斷疾病和治療疾病的方法，有大量的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，有大量的臨床實(shí)踐。此外，對飲食、養(yǎng)生、保健、心理學(xué)、倫理學(xué)等方面都有獨(dú)特的見解和豐厚的建樹。因此，稱之為“佛醫(yī)學(xué)”并不為過。但儒醫(yī)、道醫(yī)與中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論框架基本相同或相近，如都以陰陽五行為指導(dǎo)，都提倡整體觀念和辨證論治，儒醫(yī)和道醫(yī)只能說是中醫(yī)學(xué)里的特殊現(xiàn)象或特殊群體——即精通儒學(xué)和道家理論的醫(yī)家。但如果要上升到“學(xué)”的層面，至少目前的條件還不具備。因此，佛醫(yī)學(xué)與儒醫(yī)、道醫(yī)的最大區(qū)別就在于：理論體系與思想方法的不同，內(nèi)涵與外延的不同，認(rèn)識疾病和診斷疾病的視角不同，處方用藥的特色不同，信仰的群體不同。

周:李教授（李良松，一下簡稱李），我聽過您的課，課堂上你也羅列很多佛學(xué)同醫(yī)學(xué)相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)，請問下當(dāng)時你是出于一個什么樣的機(jī)緣讓您決心開始研究佛醫(yī)學(xué)的？你覺得佛醫(yī)學(xué)在未來的發(fā)展空間有多大？
李：俗話說“佛度有緣人”，我就是一位與佛結(jié)下了大緣的人。首先，由于機(jī)緣巧合，我出生在一座千年古寺，自幼種下了佛因。其次，又是由于機(jī)緣巧合，我在中國中醫(yī)科學(xué)院和北京大學(xué)等著名學(xué)府同時接受了中醫(yī)與佛學(xué)的文化教育。第三，又是由于機(jī)緣巧合，我曾在全國首家全民所有制的佛教醫(yī)藥研究所擔(dān)任所長，專職從事佛醫(yī)的學(xué)術(shù)研究工作。第四，又是由于機(jī)緣巧合，使我認(rèn)識了一批熱衷于弘揚(yáng)佛醫(yī)文化的有識之士。第五，還是由于機(jī)緣巧合，我有幸調(diào)到北京中醫(yī)藥大學(xué)專職從事中醫(yī)藥文化的研究工作，佛醫(yī)文化成為我最主要的研究課題。正是基于以上五種機(jī)緣，使我在佛醫(yī)學(xué)的研究道路上比其他人先走了一步。我在演講中所羅列的大量數(shù)據(jù)，都是我運(yùn)用第一手資料的研究成果。
對于你所問的第二個問題，我的回答是：佛醫(yī)學(xué)未來的發(fā)展空間無法限量。套用一句時髦的廣告詞來說：你的心多大，發(fā)展的空間就有多大。為什么這么說呢？因?yàn)榉疳t(yī)學(xué)是還沒有得到全面開墾的處女地，無論在養(yǎng)生、食療、心理健康、醫(yī)德修養(yǎng)、臨床各科、保健品開發(fā)等各個領(lǐng)域都具有非常廣闊的開發(fā)前景，并不是十億、百億等數(shù)據(jù)所能涵蓋的。到目前為止，能夠?qū)⒎鹋c醫(yī)有機(jī)結(jié)合起來的人并不多，能夠進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的人更是屈指可數(shù)。因此，如果誰占領(lǐng)了先機(jī)，誰就能夠得到最大的回報。

周：李教授，你寫了很多有關(guān)佛界醫(yī)學(xué)方面的書籍，業(yè)界人士還送一個“佛教醫(yī)學(xué)開拓者”的稱號給您，想要了解下，目前國內(nèi)有沒有哪家醫(yī)院已經(jīng)開始把您的理論研究運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去并取得豐碩的成果呢？而您本人有沒有打算從一個佛醫(yī)學(xué)的開拓者與傳道者的角色轉(zhuǎn)變成為一個佛醫(yī)學(xué)的實(shí)踐者呢？
李：“佛教醫(yī)學(xué)開拓者”是媒體和同行對我的贊譽(yù)，對此我實(shí)在是誠惶誠恐、如臨深淵、如履薄冰。為什么呢？我是一個做實(shí)事的人，總覺得自己做得太少了，而得到的榮譽(yù)太多了。在今后可見的日子里，我將全力弘揚(yáng)和推廣博大精深的佛醫(yī)文化，盡力把自己的研究成果與社會的慈善、公益活動結(jié)合起來，讓更多的人從佛醫(yī)中得到實(shí)惠、得到幫助、得到智慧。目前，確實(shí)有幾家醫(yī)療機(jī)構(gòu)正著手開始實(shí)踐我的研究成果。同時，正如你所說的，我自己也將做一名佛醫(yī)的實(shí)踐者，我是一名醫(yī)生，慈懷濟(jì)世、普救眾生是我永恒的追求和奮斗的目標(biāo)。我希望李醫(yī)生、李大夫?qū)⒗^李博士、李教授之后成為我人生的嶄新名片。

周：美容、養(yǎng)生是當(dāng)前比較熱門的話題，李教授，能否同我們聊聊佛醫(yī)學(xué)對美容、養(yǎng)生這方面的相關(guān)觀點(diǎn)？
李：美容、養(yǎng)生不僅是當(dāng)前比較熱門的話題，而且也是千百年來永恒的話題。說到佛教美容與養(yǎng)生，有兩個人值得大書特書，一位是唐朝的武則天，另一位是北宋的劉皇后（宋真宗皇后劉娥）。這兩位都是當(dāng)時權(quán)傾朝野、精力充沛、駐顏有術(shù)的女中豪杰。她們的共同特點(diǎn)是：一為精神上虔誠信仰佛教；二為生活上合理調(diào)配素食；三為美容上合理使用植物化妝用品；四為日常起居中善于使用佛香；五為時常誦經(jīng)，遇到危急時更是堅(jiān)定地修習(xí)佛法；六為經(jīng)常到佛教寺院結(jié)緣，聽高僧講經(jīng)說法。通過以上例子可以看出，佛醫(yī)中的美容、養(yǎng)生具有非常獨(dú)到的特色和方法，能滿足不同人群的各種需求。我在演講中將佛醫(yī)養(yǎng)生分為素食、茶道、心法、禪定、瑜伽五個方面，但事實(shí)上，還有更多的方法等待我們?nèi)ラ_發(fā)、去實(shí)踐、去應(yīng)用。在美容方面，佛醫(yī)中有沐浴、焚香、服藥、飲食、禪定、瑜伽等多種方法。當(dāng)然，這當(dāng)中有不少的方法都是以信仰佛教為前提，只有在虔誠信仰佛教的基礎(chǔ)上，才會有特殊的感受和感悟，才會有堅(jiān)持不懈的毅力和恒心。因?yàn)檫@一話題太大了，我難以在這里全面展開。但我可以負(fù)責(zé)任地說一句，佛教美容、養(yǎng)生或許將會引領(lǐng)一個時代的潮流，成為人們最重要的美容和養(yǎng)生方法之一。

周：佛醫(yī)學(xué)里的瑜珈與當(dāng)前一些瑜珈館內(nèi)推行的瑜珈有什么本質(zhì)的區(qū)別嗎？
李：區(qū)別相當(dāng)大，可以說根本不是一個層次的概念。首先，修煉的目的不同；其次，修煉的方法不同；第三，修煉的結(jié)果也不同。為什么這么說呢？因?yàn)榉鸾痰蔫べぶ卦谛摒B(yǎng)心性，而目前社會上流行的瑜伽主要是一種健身的手段；前者的修煉方法為以靜制動，而后者的修煉方法為以動克靜；前者重在心智，后者重在體質(zhì)。如果用一句話來概括：前者修的是智慧，后者修的是身形。

周:明光師傅，相比較其它醫(yī)學(xué)，佛醫(yī)學(xué)對人類心理疾病的治療這塊，它有哪些突出的優(yōu)勢嗎？
明：與其他醫(yī)學(xué)相比，佛醫(yī)學(xué)對人類心理疾病的治療具有無與倫比的特色和優(yōu)勢。這主要表現(xiàn)在：①心理疾病的調(diào)理與治療是佛醫(yī)最重要的長項(xiàng)，這是其他醫(yī)藥學(xué)所無法與之比擬的；②佛醫(yī)的禪定和瑜伽是調(diào)理情緒、塑造人格的重要手段和方法，這是其他醫(yī)學(xué)所難以具備的；③虔誠的佛教信仰，是凈化身心、紓解焦慮的靈丹圣藥；④佛醫(yī)的哲學(xué)思想和理論基礎(chǔ)，對心理疾病的治療能夠起到極其重要的指導(dǎo)作用；⑤佛醫(yī)的方藥對心理疾病的康復(fù)具有比較顯著的臨床效果。此外，誦讀、佛咒、聽經(jīng)、弘法等活動，在某種程度上也都能夠?qū)θ祟惖男睦砑膊∑鸬捷^好的治療作用。一句話：佛醫(yī)從信仰、理論、修禪、瑜伽、誦經(jīng)、方藥等多層次、多角度治療心理疾病，具有非常突出的優(yōu)勢和特色。

周；明光師傅，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)對癌癥可以說束手無策，佛醫(yī)在治療癌癥方面有什么進(jìn)展嗎？
明；因?yàn)獒t(yī)療理論體系的完全不同，所以在看待疾病問題的立場也截然不同，佛醫(yī)在治療癌癥等所謂的絕癥方面，不是在孤立的因癥而治，而是把人看做一個周天，是一體而治，不是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，是從根本上瓦解病癥的存在，也就是通常所說的，西醫(yī)治標(biāo)、佛醫(yī)釜底抽薪，是從根本上解決問題的。

周：明光師傅，能詳細(xì)同我們談?wù)劮疳t(yī)學(xué)里的“禪”同心靈養(yǎng)生的關(guān)系嗎？
明：要明確兩者的內(nèi)在關(guān)系，首先必須明白什么是“禪”。禪，又作禪那，寂靜審慮之意。意譯作靜慮（止他想，系念專注一境，正審思慮）、思惟修習(xí)、棄惡（舍欲界五蓋等一切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。由于修習(xí)的層次與境界不同，其結(jié)果也有著很大的差異。通常來講，禪系指將心專注于某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態(tài)。人們常將修禪沉思稱為禪思。而心靈養(yǎng)生，則指排除雜念、凈化心靈，使自己的思想境界得到提升，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。
從上述的定義對比不難看出，禪與心靈養(yǎng)生有著異曲同工之妙?！岸U”肯定就是一種心靈養(yǎng)生的方法，但心靈養(yǎng)生方法未必都算得上是禪。為什么呢？一是心靈養(yǎng)生沒有宗教、種族之分，而修習(xí)禪法則深深地打下了佛家的烙?。欢切撵`養(yǎng)生比較寬泛，而禪定養(yǎng)生則有其具體的規(guī)范和方法；三是兩者追求的境界不同，前者僅就凈化心靈而言，后者則是追求一種超越身心、超越時空的思想境界。

周：明光師傅，請問《心經(jīng)》講的是養(yǎng)心的道理嗎？
明：說得沒錯，《心經(jīng)》講得就是養(yǎng)心的智慧、證悟的法門?！缎慕?jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，般若指的是大智慧，波羅蜜多指的是到達(dá)彼岸。彼岸是什么？彼岸指的就是超越時空、超越生死的涅槃境界。因此，《心經(jīng)》書名的含義就是“到達(dá)智慧彼岸的心法”?！缎慕?jīng)》的全文雖然只有短短的260個字，但濃縮了佛教養(yǎng)心的大智慧、大道理，可以說是一部綱領(lǐng)性的經(jīng)典文獻(xiàn)。
在這里，引用我所寫的一首禪詩《讀<心經(jīng)>感懷》，或許對大家理解和把握《心經(jīng)》中的養(yǎng)心智慧能夠有所裨益。“我的心/是一朵智慧的蓮花/多少污泥與濁水/都無法玷污那圣潔的高雅/我的心/是一杯淡淡的清茶/無數(shù)露珠的牽掛/全都傾注在那細(xì)細(xì)的嫩芽/我的心/是一本浪漫的童話/在那鮮花盛開的田野里/沐浴著春風(fēng)邁出輕盈的步伐/我的心/是一匹奔騰的駿馬/在那寬廣無垠的大地上/迎著東升的旭日在縱橫飛跨/癡妄無明/世界上的一切就失去了章法/心無罣礙/總能把人間所有的善惡洞察/或色或空/宇宙萬物猶如一現(xiàn)曇花/或生或滅/生生死死早該徹底放下/心中若有菩提/就能感知大千世界的無窮變化/心中若有大愛/也就有了到達(dá)智慧彼岸的津筏/五蘊(yùn)皆空/一切苦厄都無所懼怕/金剛般若/豪邁中自有萬丈彩霞/心中有了經(jīng)卷/成佛的道路不必遠(yuǎn)赴天涯/人生有了感悟/陽光的坦途必將四通八達(dá)/諸法空相/成就大道何須披上虛偽的袈裟/我心永恒/成功之境界注定是無限的瀟灑?！?br>
周：就佛醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展這塊，您今后有沒有什么具體的計劃？
明：對佛醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展，我的初步計劃和設(shè)想主要有：第一，全面開展佛醫(yī)的文獻(xiàn)整理和理論研究，爭取在3年之內(nèi)，完成《佛醫(yī)集成》、《佛醫(yī)詞典》、佛醫(yī)系列叢書、佛醫(yī)教材和佛醫(yī)科普系列叢書的編寫和出版工作；第二，成立國際與全國性佛醫(yī)學(xué)術(shù)團(tuán)體，召開各種形式的佛醫(yī)學(xué)術(shù)研討會；第三，開展佛醫(yī)臨床診療工作，為“慈懷濟(jì)世”、“普救眾生”竭盡微薄之力；第四，積極開發(fā)佛醫(yī)保健產(chǎn)品與佛家方藥，為挖掘、整理和開發(fā)佛醫(yī)寶藏發(fā)揮出應(yīng)有的作用。第五，建立佛醫(yī)研究基地，全方位、多層次開展佛醫(yī)的學(xué)術(shù)研究工作。第六，開展各種形式的宣傳和普及工作，讓佛醫(yī)知識為廣大民眾所接受。

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