唐代仙道小說中的道教金丹術
李春輝
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煉丹長生畢竟是陽春白雪曲高和寡的高深修煉行為，是真正有信仰、有研究、有傳承、有實修的少數人才可能達到的巔峰。在無數修煉成功的正面例子和少數反面例子不斷發(fā)生的巨大反差下，唐朝普通世俗人煉丹求仙的心情極為矛盾復雜。
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一、唐前的長生追求
早在道教產生以前，我國古代神話傳說中就有許多表現希冀長生不死的主題，它們是后來道教神仙思想的淵源之一。先民們想象出了許多不死之民、不死之鄉(xiāng)
、不死之藥等傳說?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡胶＝洝ずＭ饽辖洝酚涊d：“
不死民在其東（交脛國之東），其人為黑色
，壽，不死
。
”屈原《天問》有“何所不死”之問，《楚辭· 遠游》說：“過羽人之丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)
。
”《淮南子· 時則篇》有“不死之野”的記載。《韓非子· 說林上》說：“有獻不死之藥于荊王者 。”《山海經·
海內西經》記昆侖山 ，有巫咸諸巫“皆操不死之藥”
。《淮南子·
覽冥訓》說：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”（高誘注：姮娥，羿妻，羿請不死之藥于西王母，未及服之 ，姮娥盜食之
，得仙，奔入月中
，為月精。）在先民的精神世界里
，
最大的局限莫過于生命本身的局限。擺脫這種局限，是先民們持久的愿望。他們在當時的生產力水平和認識能力的前提下，想象出這樣一些長生不死的神話和傳說，表達了自己美好的愿望和追求
。
秦漢的時候，方士們?yōu)橛系弁蹰L生不死的渴望，就在古代長生不死傳說的基礎上又編造了一些新長生不死的神話。《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇二十八年曾派齊人徐市帶領童男女數千人入海求仙人，后來又使燕人盧生求仙人羨門
、高誓
，使韓終、侯公
、石生求仙人不死之藥
。秦始皇的求仙舉動都是為了實現他常生不死的夢想
，妄想永遠地統(tǒng)治他龐大的帝國
。《史記·
封禪書》記載 ，漢武帝更加熱衷于求訪仙藥的活動。方士李少君靠仙術得寵，他對漢武帝說：“祠灶則致物
，致物則丹砂可化為黃金。黃金成
，以為飲食器則益壽
，益壽則海中蓬萊仙乃可見，見之以封禪則不死……”又說自己曾親眼見過安期生
，“安期生食巨棗
，大如瓜”，“合則見人，不合則隱”云云
。后來，漢武帝又先后任用方士少翁
、欒大
、公孫卿等人求仙
，皆無效應
。但武帝好之不衰
，在派人入海求仙藥的同時
，他還造柏梁臺
、銅柱
、承露仙人掌以求仙藥
。
帝王的求仙活動，間接催化了戰(zhàn)國以來神仙家的理論和實踐，為日后道士們的長生久視的煉丹活動拉開了序幕。道教形成后，道士們在易學、老莊以及方士們求仙實踐的基礎上
，升華了長生久視的追求
。
魏晉六朝以來，在道士們的推動下 ，煉丹服食在士大夫階層中頗為流行。魏晉之際著名的文人何晏
、王弼、夏侯玄等都是服藥的名士
。竹林名士嵇康也服藥
，《晉書·
嵇康傳》說他“常修養(yǎng)性服食之事 ，彈琴吟詠
，自足于懷”。魏晉時人多服五石散
。南北朝時期
，服食之風延綿未息
，這時候
，
金丹道教興起，道士指出燒煉金丹才可以成仙不死?div id="d48novz" class="flower left">！夫丹之為物，燒之愈久
，變化愈妙！黃金入火
，百煉不銷，服此二物
，煉人身體，故能不老不死
。
”《南史卷七十六· 陶弘景傳》就有著名道士陶弘景曾為梁武帝用黃金、朱砂、雄黃等燒煉金丹的記載。燒煉金丹遂成為道教修煉的一項重要內容
。
二、唐人煉丹求仙的宗教狂熱
唐代承魏晉六朝余緒 ，服食之風繼續(xù)興盛。由于唐代統(tǒng)治者的崇道政策以及道教自身的進一步完善
，唐代社會掀起道教信仰的高潮，帝王
、后妃
、宗室
、公主、大臣
、文人士大夫階層等都熱衷于煉丹求仙的道教活動。從客觀條件上講
，
一方面，唐代興旺發(fā)達的社會經濟為統(tǒng)治階級積累了大量的可供揮霍的財富，使煉丹這樣糜費巨大的活動成為可能；同時，唐五代時期，以燒煉金石藥物為主的煉丹技術得到空前發(fā)展，安置鼎爐，合煉藥物，減毒解毒的方法都積累了很多經驗。另一方面，唐代興盛的社會形勢，又促進了統(tǒng)治階級中追求逸樂、享受人生的風氣。丹藥的功效，無論是實際還是超越的，皆可滿足這一需要。
當時人們迷戀煉丹，有的固然出于一定的信仰，但許多人與信仰無關，只是為追求長生不死或聲色之樂而已
，當時上層社會彌漫著煉丹求仙的風氣。這樣
，部分得真?zhèn)鞯恼嬲行叛鲇袃葻捇A的道士固然可以獲得效果
，但是部分人的煉丹服食活動必然會走向歧途——這就是后來外丹走向衰落的原因。
據陳國符先生《道藏源流考》附錄五《中國外丹黃白術考論略稿》輯錄唐代丹經書目百余種，另陳先生《中國外丹黃白法考》附錄二統(tǒng)計：“唐宣宗大中年間長安及四海精心燒煉龍虎丹者數千人
。”唐代許多皇帝迷戀煉丹術
，許多皇帝嗜食“仙藥”
，也就是所謂“長生藥”，以求長生不老
。尤其是唐代后期諸帝
，食藥者更加普遍。唐代不少皇帝的死
，都與食藥有關
，這在《舊唐書》和《新唐書》都有記載
，清代學者趙冀《二十二史札記》卷十九中的“唐諸帝多餌丹藥”條中對此也敘述甚詳。
大臣也多服藥 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！缎绿茣肪砭哦抖欧鳌份d：“伏威好神仙長年術，餌云母被毒
，武德七年二月
，暴卒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄缎绿茣肪砭湃段具t敬德傳》載：“敬德晚節(jié)……又餌云母粉
，為方士術延年?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝刑茣r的昭義節(jié)度使李抱真更是一個迷戀于丹藥的悲劇的典型
，《舊唐書》卷一三二《李抱真?zhèn)鳌份d：“（抱真）晚節(jié)又好方士，以冀長生
。有孫季長者
，為抱真煉金丹，紿抱真曰：‘服之當升仙’
，遂署為賓僚
。數謂參佐曰：‘此丹秦皇、漢武皆不能得
，唯我遇之
，他年朝上清，不復偶公輩矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瘡蛪赳{鶴沖天，寤而刻木鶴
、衣道士衣以習乘之
。凡服丹二萬丸，腹堅不食
，將死
，不知人者數日矣。道士牛洞玄以豬肪谷漆下之
，殆盡
。病少間，季長復曰：‘垂上仙
，何自棄也
！’益服三千丸，頃之卒
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
煉丹術
唐代道教煉丹長生之說的影響極大 ，不但帝王大臣多迷戀于丹藥，文人學士也不例外
。盧照鄰
、李頎、李白
、韓愈
、元稹等著名文人都曾煉過丹藥，這在他們的詩文中多有反映
。
盡管人們懷著巨大的熱情煉丹求仙 ，雖然不少人是通過外丹成就的，如葛洪
、陶弘景
，對于普通人有時也暫時有一定效應，但長期來看
，服丹的社會效益弊大于利
，更沒有哪個人不內修就可以真的長生久視，僅僅依賴丹藥反而可能為此而喪命
，因此
，人們開始懷疑、開始反省
。批判和揭露丹藥危害的內容
，在唐人的詩文中層出不窮。
韓愈撰寫了《故太學博士李君墓志銘》述自己所聞八名遭水銀之禍的事例 ，文中韓愈沉痛地描述他的八位故舊服藥痛苦死去的慘狀
，令人觸目驚心。韓愈總結服藥者的心理說：“不信常道
，而務鬼怪
，臨死乃悔
。后之好者又曰：‘彼死者
，皆不得其道也，我則不然
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，病去藥行
，乃不死矣?div id="d48novz" class="flower left">
！扒宜?div id="m50uktp" class="box-center"> ，又悔?div id="4qifd00" class="flower right">
！睂Ψ幷叩男睦淼拿悦?div id="4qifd00" class="flower right">
、虛妄和幻想揭示的入木三分
，表現了其矛盾痛苦的復雜心情。
韓愈自己后來也因服丹藥而斃命。王琎民先生說：“仙術之盛，以唐為最。以韓愈、李泌之明達，至晚年皆以服丹不起，可見假丹道學說誤人之深?div id="4qifd00" class="flower right">
！迸c韓愈同時代的白居易在《思舊》（《全唐詩》卷四五二）詩詠述韓愈服丹藥病死之事曰：“……退之服硫黃，一病訖不痊
。微之煉秋石
，未老身溘然。杜子得丹訣
，終日斷腥膻
。崔君夸藥力，經冬不衣綿
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；蚣不虮┴玻げ贿^中年
。唯予不服食
，老命反遲延?div id="d48novz" class="flower left">
！疫M杯中物
，其馀皆付天?div id="d48novz" class="flower left">
！卑拙右琢信e了當時的詩人
、也是他的朋友的韓愈（有人認為是衛(wèi)中立，字退之
，可備一說）
、元稹都因服丹藥而過早的離開人世，杜元穎和崔玄亮也因服藥而深受丹毒之害
，而自己因不服丹藥反而得到保全
，因而感嘆說樂天知命、順其自然才是養(yǎng)生之道。白居易的詩表現了部分文人對煉丹服藥
、求長生行為的清醒認識
。
三、唐代仙道小說中的煉丹描寫及其時代精神
唐代仙道小說中形形色色的煉丹描寫
煉制丹藥以追求長生的描寫，在唐代仙道小說中多有表現。《章全素》（《太平廣記》，卷三一，出《宣室記》），《劉晏》（《太平廣記》卷三九，出《逸史》），《劉無名》（《太平廣記》，卷四一，出《仙傳拾遺》），《王卿》（《太平廣記》卷四五，出《原化記》），《劉商》（《太平廣記》，卷四六，出《續(xù)仙傳》），《陳惠虛》（《太平廣記》卷四九
，出《仙傳拾遺》），《侯道華》（《天平廣記》卷五一
，出《宣室志》）
，出《神仙感遇記》），《杜巫》（《太平廣記》卷七二
，出《玄怪錄》）
，《杜子春》（《太平廣記》卷一六，出《續(xù)玄怪錄》）
，《蕭洞玄》（《太平廣記》卷四四
，出《河東記》），《韋自東》（《太平廣記》卷三五六
，出《傳奇》）
，這些篇目都有記載。
其中，《章全素》、《侯道華》都講得道長生需要誠心和機緣、貧賤者可仙的道理。《章全素》中，蔣生因為傲慢無禮，沒能認出給他做仆役的章全素是一位得道神仙，錯失煉成丹藥、得道成仙的機會，煉丹十年終無功效，死在四明山。杜光庭的《神仙感遇記》卷三《鄭又玄》也可為證，鄭氏因為“驕傲之甚”，“凌辱于物”，故終不得成仙。相反，《侯道華》中，侯道華是個被人瞧不起的奴仆，但他不畏譏笑，刻苦學習，孜孜以求，終于成仙
，致使專事修仙的道士們乃不能及。這個故事可以說明：
對于道教，身份和背景并不是得道成仙的必要條件
，正如葛洪在《抱樸子內篇·
論仙》中說：“夫求長生，修至道，訣在于志
，不在于富貴。茍非其人
，則高位厚貨
，乃所以重累耳?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
又說：“是以歷覽在昔，得仙道者，多貧賤之士
，非勢位之人
。”小說告訴人們
，成仙的關鍵在于修仙者的態(tài)度
、誠心，而不在財富
、地位等外在條件
。
《劉無名》、《劉商》、《劉晏》
、《杜巫》則揭示了煉丹求仙者的心態(tài)
。
《劉無名》中，奉命追捕他的泰山使者告訴他“大限既盡，將及死期”
，只有入峨眉山求得金丹之道才可以超越生死；無名從其言
，終于修成得道
。
《劉商》中，劉商“每嘆光陰甚促，筋骸漸衰
，朝馳暮止，但自勞苦
，浮榮世官
，何益于己”，最終尋得丹藥
，長生不死
。對生命易逝的憂患和對命運無常的抗爭，使許多人把迷茫的目光投向了道教長生術
，希望通過煉丹求仙等修煉活動來超越生命的局限
，永遠地存在于這個世界上。這大概是當時多數煉丹求仙者的共同心態(tài)
。當時人們對丹藥的功效十分推崇
，丹藥甚至成為人生死的關鍵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秳㈥獭分?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，宰相劉晏結識變化為園丁的仙人王十八，對他盡心招待
，后來
，劉大病欲死，王十八用丹藥為他延命三十年
；三十年后
，王來索還丹藥，劉晏數月后去世
。這里
，得到道士的丹藥就能起死回生，失去就會死去
，丹藥成了生命存亡的關鍵
。
但是，煉丹長生畢竟是陽春白雪曲高和寡的高深修煉行為，是真正有信仰
、有研究
、有傳承
、有實修的少數人才可能達到的巔峰
。在無數修煉成功的正面例子和少數反面例子不斷發(fā)生的巨大反差下，唐朝普通世俗人煉丹求仙的心情極為矛盾復雜
。小說《杜巫》較典型地反映了唐人對煉丹求仙的矛盾心情
。杜巫尚書在年少未達時得到一粒道士贈給的丹藥，“不飲食
，容色悅懌
，輕捷無疾。后任商州刺史
，自以既登太守
，班次已崇而不食，恐驚于眾
。于是欲去其丹
，遇客無不問其法……道士教以食豬肉，仍食血”
，這樣才把丹藥吐出來
。
杜巫剛服食修煉時產生過一些效果，但后來為世俗目光所苦 ，又極力想去丹
，這應當是心性不過關的普通跟風修煉者服丹的典型情況。
小說的結尾又寫道：“巫后五十余年 ，罄產燒藥
，竟不成?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙≌f敘述中流露出深深的惋惜之情
。看來
，雖受少數世俗人之苦
，唐人對煉丹求長生之事始終不倦，并未徹底破滅這一人類歷史上最瑰麗神奇的偉大理想
。
人們崇拜金丹的功效，煉丹在普通人眼里就顯得頗為神秘，講究很多禁忌
，比如時辰
、火候等諸多因素
。《王卿》中
，道士在大灶上煮藥
，命王卿在廚下守火，王卿私自開鍋窺藥
，藥化為一白兔
，從釜中走出。道士說“藥已失矣”
。后來
，道士施香禹步作法，道士二人變成白鶴
，才擒得白兔
，投入釜中，繼續(xù)燒煉
，王卿也因此被逐歸
。這篇小說中，王卿私自窺藥犯了煉丹中的禁忌
，而仙藥化成白兔走失的想象頗為新奇
。
煉丹求長生的風氣在唐代盛行一時，許多僧人也追求此道 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蛾惢萏摗分校?/span>
陳惠虛者 ，江東人也
，為僧
”，一次偶入神仙之境 ，仙人張老告訴他神仙可學
，只要“立志堅久”，就可“肉身升天”
，
惠虛自此慕道 ，晚年終于得到大還丹，得道成仙
。
僧人也參加道教的煉丹求仙的活動 ，說明外來佛教文化也有浸融匯合到道教的態(tài)勢，另外也說明道教的外丹術在唐代廣泛流行
。
許多時候 ，煉丹術可以燒制黃金，有人竟以此牟取暴利
?div id="d48novz" class="flower left">
！冻慑觥罚ā短綇V記》卷四
○○，出《廣異記》）中，成弼侍奉在太白山煉丹的道士，道士送他十粒丹砂，一粒可使十斤赤銅化為黃金，后來，成弼過分貪婪，求丹砂不成，殺死道士，奪得道士剩余丹砂，多變黃金，很快殷富，被人告發(fā)，唐太宗得知后召令造黃金，要盡天下之銅乃已，凡數萬斤而丹盡，其金即所謂的大唐金。太宗令列其方，弼實不知方，帝謂其詐，遂斬之。而大唐金遂以流通。這種大唐金即是藥金，并非真金。
而在小說《王?div id="4qifd00" class="flower right">
。后來，王常以此術游歷天下
，用黃金賑濟乏絕
。小說借神人之口表現出作者對身處救人之位而無所作為的統(tǒng)治階級的強烈不滿：“
秦皇
