唐代仙道小說中的道教金丹術(shù)
李春輝
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煉丹長生畢竟是陽春白雪曲高和寡的高深修煉行為，是真正有信仰、有研究、有傳承、有實(shí)修的少數(shù)人才可能達(dá)到的巔峰 。在無數(shù)修煉成功的正面例子和少數(shù)反面例子不斷發(fā)生的巨大反差下 ，唐朝普通世俗人煉丹求仙的心情極為矛盾復(fù)雜。
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一 、唐前的長生追求
早在道教產(chǎn)生以前 ，我國古代神話傳說中就有許多表現(xiàn)希冀長生不死的主題，它們是后來道教神仙思想的淵源之一
。先民們想象出了許多不死之民
、不死之鄉(xiāng)、不死之藥等傳說
。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》記載：“
不死民在其東（交脛國之東），其人為黑色
，壽，不死
。
”屈原《天問》有“何所不死”之問，《楚辭·
遠(yuǎn)游》說：“過羽人之丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。
”《淮南子· 時(shí)則篇》有“不死之野”的記載。《韓非子·
說林上》說：“有獻(xiàn)不死之藥于荊王者?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄渡胶＝?jīng)·
海內(nèi)西經(jīng)》記昆侖山，有巫咸諸巫“皆操不死之藥”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痘茨献印?/span>
覽冥訓(xùn)》說：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”（高誘注：姮娥，羿妻，羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。）在先民的精神世界里，最大的局限莫過于生命本身的局限 。擺脫這種局限
，是先民們持久的愿望。他們在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和認(rèn)識能力的前提下
，想象出這樣一些長生不死的神話和傳說
，表達(dá)了自己美好的愿望和追求
。
秦漢的時(shí)候，方士們?yōu)橛系弁蹰L生不死的渴望 ，就在古代長生不死傳說的基礎(chǔ)上又編造了一些新長生不死的神話
。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載
，秦始皇二十八年曾派齊人徐市帶領(lǐng)童男女?dāng)?shù)千人入海求仙人
，后來又使燕人盧生求仙人羨門、高誓
，使韓終
、侯公、石生求仙人不死之藥
。秦始皇的求仙舉動都是為了實(shí)現(xiàn)他常生不死的夢想
，妄想永遠(yuǎn)地統(tǒng)治他龐大的帝國?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒酚洝?/span>
封禪書》記載 ，漢武帝更加熱衷于求訪仙藥的活動。方士李少君靠仙術(shù)得寵
，他對漢武帝說：“祠灶則致物
，致物則丹砂可化為黃金。黃金成
，以為飲食器則益壽
，益壽則海中蓬萊仙乃可見，見之以封禪則不死……”又說自己曾親眼見過安期生
，“安期生食巨棗
，大如瓜”，“合則見人
，不合則隱”云云
。后來，漢武帝又先后任用方士少翁
、欒大
、公孫卿等人求仙，皆無效應(yīng)
。但武帝好之不衰
，在派人入海求仙藥的同時(shí)，他還造柏梁臺
、銅柱
、承露仙人掌以求仙藥。
帝王的求仙活動，間接催化了戰(zhàn)國以來神仙家的理論和實(shí)踐，為日后道士們的長生久視的煉丹活動拉開了序幕。道教形成后，道士們在易學(xué)、老莊以及方士們求仙實(shí)踐的基礎(chǔ)上，升華了長生久視的追求。
魏晉六朝以來，在道士們的推動下，煉丹服食在士大夫階層中頗為流行。魏晉之際著名的文人何晏、王弼、夏侯玄等都是服藥的名士。竹林名士嵇康也服藥，《晉書· 嵇康傳》說他“常修養(yǎng)性服食之事 ，彈琴吟詠，自足于懷”
。魏晉時(shí)人多服五石散。南北朝時(shí)期
，服食之風(fēng)延綿未息
，這時(shí)候，
金丹道教興起，道士指出燒煉金丹才可以成仙不死。《抱樸子· 金丹》云：“老子之訣言：子不得還丹金液，虛自苦耳！夫丹之為物，燒之愈久，變化愈妙！黃金入火，百煉不銷，服此二物，煉人身體，故能不老不死。”《南史卷七十六· 陶弘景傳》就有著名道士陶弘景曾為梁武帝用黃金、朱砂、雄黃等燒煉金丹的記載。燒煉金丹遂成為道教修煉的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、唐人煉丹求仙的宗教狂熱
唐代承魏晉六朝余緒，服食之風(fēng)繼續(xù)興盛。由于唐代統(tǒng)治者的崇道政策以及道教自身的進(jìn)一步完善，唐代社會掀起道教信仰的高潮，帝王、后妃、宗室、公主、大臣、文人士大夫階層等都熱衷于煉丹求仙的道教活動。從客觀條件上講，一方面，唐代興旺發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)為統(tǒng)治階級積累了大量的可供揮霍的財(cái)富，使煉丹這樣糜費(fèi)巨大的活動成為可能；同時(shí)，唐五代時(shí)期，以燒煉金石藥物為主的煉丹技術(shù)得到空前發(fā)展，安置鼎爐
，合煉藥物，減毒解毒的方法都積累了很多經(jīng)驗(yàn)
。
另一方面，唐代興盛的社會形勢，又促進(jìn)了統(tǒng)治階級中追求逸樂
、享受人生的風(fēng)氣
。丹藥的功效，無論是實(shí)際還是超越的
，皆可滿足這一需要
。
當(dāng)時(shí)人們迷戀煉丹，有的固然出于一定的信仰，但許多人與信仰無關(guān)
，只是為追求長生不死或聲色之樂而已，當(dāng)時(shí)上層社會彌漫著煉丹求仙的風(fēng)氣
。這樣
，部分得真?zhèn)鞯恼嬲行叛鲇袃?nèi)煉基礎(chǔ)的道士固然可以獲得效果，但是部分人的煉丹服食活動必然會走向歧途——這就是后來外丹走向衰落的原因
。
據(jù)陳國符先生《道藏源流考》附錄五《中國外丹黃白術(shù)考論略稿》輯錄唐代丹經(jīng)書目百余種，另陳先生《中國外丹黃白法考》附錄二統(tǒng)計(jì)：“唐宣宗大中年間長安及四海精心燒煉龍虎丹者數(shù)千人?div id="d48novz" class="flower left">
！碧拼S多皇帝迷戀煉丹術(shù)
，許多皇帝嗜食“仙藥”，也就是所謂“長生藥”，以求長生不老
。尤其是唐代后期諸帝
，食藥者更加普遍。唐代不少皇帝的死
，都與食藥有關(guān)
，這在《舊唐書》和《新唐書》都有記載，清代學(xué)者趙冀《二十二史札記》卷十九中的“唐諸帝多餌丹藥”條中對此也敘述甚詳
。
大臣也多服藥。《新唐書》卷九二《杜伏威傳》載：“伏威好神仙長年術(shù)，餌云母被毒，武德七年二月，暴卒
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄缎绿茣肪砭湃段具t敬德傳》載：“敬德晚節(jié)……又餌云母粉，為方士術(shù)延年
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝刑茣r(shí)的昭義節(jié)度使李抱真更是一個(gè)迷戀于丹藥的悲劇的典型，《舊唐書》卷一三二《李抱真?zhèn)鳌份d：“（抱真）晚節(jié)又好方士
，以冀長生
。有孫季長者，為抱真煉金丹
，紿抱真曰：‘服之當(dāng)升仙’，遂署為賓僚
。數(shù)謂參佐曰：‘此丹秦皇
、漢武皆不能得，唯我遇之
，他年朝上清
，不復(fù)偶公輩矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瘡?fù)夢駕鶴沖天
，寤而刻木鶴、衣道士衣以習(xí)乘之
。凡服丹二萬丸
，腹堅(jiān)不食，將死
，不知人者數(shù)日矣
。道士牛洞玄以豬肪谷漆下之，殆盡。病少間
，季長復(fù)曰：‘垂上仙
，何自棄也！’益服三千丸
，頃之卒
。”
煉丹術(shù)
唐代道教煉丹長生之說的影響極大 ，不但帝王大臣多迷戀于丹藥
，文人學(xué)士也不例外。盧照鄰
、李頎
、李白、韓愈
、元稹等著名文人都曾煉過丹藥
，這在他們的詩文中多有反映。
盡管人們懷著巨大的熱情煉丹求仙，雖然不少人是通過外丹成就的
，如葛洪、陶弘景
，對于普通人有時(shí)也暫時(shí)有一定效應(yīng)
，但長期來看，服丹的社會效益弊大于利
，更沒有哪個(gè)人不內(nèi)修就可以真的長生久視
，僅僅依賴丹藥反而可能為此而喪命，因此
，人們開始懷疑
、開始反省。批判和揭露丹藥危害的內(nèi)容
，在唐人的詩文中層出不窮
。
韓愈撰寫了《故太學(xué)博士李君墓志銘》述自己所聞八名遭水銀之禍的事例，文中韓愈沉痛地描述他的八位故舊服藥痛苦死去的慘狀，令人觸目驚心
。韓愈總結(jié)服藥者的心理說：“不信常道，而務(wù)鬼怪
，臨死乃悔
。后之好者又曰：‘彼死者
，皆不得其道也，我則不然。’始病，曰：‘藥動故病，病去藥行，乃不死矣
。’及且死
，又悔
。”對服藥者的心理的迷茫
、虛妄和幻想揭示的入木三分
，表現(xiàn)了其矛盾痛苦的復(fù)雜心情。
韓愈自己后來也因服丹藥而斃命 。王琎民先生說：“仙術(shù)之盛
，以唐為最。以韓愈
、李泌之明達(dá)
，至晚年皆以服丹不起，可見假
丹道學(xué)說誤人之深 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！迸c韓愈同時(shí)代的白居易在《思舊》（《全唐詩》卷四五二）詩詠述韓愈服丹藥病死之事曰：“……退之服硫黃，一病訖不痊
。微之煉秋石
，未老身溘然。杜子得丹訣
，終日斷腥膻
。崔君夸藥力，經(jīng)冬不衣綿
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蚣不虮┴玻げ贿^中年
。唯予不服食，老命反遲延
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疫M(jìn)杯中物，其馀皆付天
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！卑拙右琢信e了當(dāng)時(shí)的詩人、也是他的朋友的韓愈（有人認(rèn)為是衛(wèi)中立
，字退之
，可備一說）
、元稹都因服丹藥而過早的離開人世，杜元穎和崔玄亮也因服藥而深受丹毒之害
，而自己因不服丹藥反而得到保全
，因而感嘆說樂天知命、順其自然才是養(yǎng)生之道
。白居易的詩表現(xiàn)了部分文人對煉丹服藥
、求長生行為的清醒認(rèn)識。
三、唐代仙道小說中的煉丹描寫及其時(shí)代精神
唐代仙道小說中形形色色的煉丹描寫
煉制丹藥以追求長生的描寫，在唐代仙道小說中多有表現(xiàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩氯亍罚ā短綇V記》
，卷三一，出《宣室記》）
，《劉晏》（《太平廣記》卷三九
，出《逸史》），《劉無名》（《太平廣記》
，卷四一
，出《仙傳拾遺》），《王卿》（《太平廣記》卷四五
，出《原化記》）
，《劉商》（《太平廣記》，卷四六
，出《續(xù)仙傳》）
，《陳惠虛》（《太平廣記》卷四九，出《仙傳拾遺》）
，《侯道華》（《天平廣記》卷五一
，出《宣室志》），出《神仙感遇記》）
，《杜巫》（《太平廣記》卷七二
，出《玄怪錄》），《杜子春》（《太平廣記》卷一六
，出《續(xù)玄怪錄》）
，《蕭洞玄》（《太平廣記》卷四四，出《河?xùn)|記》）
，《韋自東》（《太平廣記》卷三五六
，出《傳奇》），這些篇目都有記載
。
其中，《章全素》、《侯道華》都講得道長生需要誠心和機(jī)緣、貧賤者可仙的道理?div id="d48novz" class="flower left">
！墩氯亍分校Y生因?yàn)榘谅裏o禮
，沒能認(rèn)出給他做仆役的章全素是一位得道神仙
，錯(cuò)失煉成丹藥、得道成仙的機(jī)會
，煉丹十年終無功效
，死在四明山。
杜光庭的《神仙感遇記》卷三《鄭又玄》也可為證，鄭氏因?yàn)椤膀湴林酢?div id="4qifd00" class="flower right">，“凌辱于物”，故終不得成仙
。
相反，《侯道華》中，侯道華是個(gè)被人瞧不起的奴仆，但他不畏譏笑，刻苦學(xué)習(xí)，孜孜以求，終于成仙，致使專事修仙的道士們乃不能及。這個(gè)故事可以說明：對于道教，身份和背景并不是得道成仙的必要條件，正如葛洪在《抱樸子內(nèi)篇· 論仙》中說：“夫求長生，修至道，訣在于志，不在于富貴。茍非其人，則高位厚貨，乃所以重累耳?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>又說：“是以歷覽在昔，得仙道者，多貧賤之士
，非勢位之人?div id="d48novz" class="flower left">
《劉無名》、《劉商》、《劉晏》、《杜巫》則揭示了煉丹求仙者的心態(tài)。《劉無名》中，奉命追捕他的泰山使者告訴他“大限既盡，將及死期”，只有入峨眉山求得金丹之道才可以超越生死；無名從其言，終于修成得道。《劉商》中，劉商“每嘆光陰甚促，筋骸漸衰，朝馳暮止，但自勞苦，浮榮世官，何益于己”，最終尋得丹藥，長生不死。對生命易逝的憂患和對命運(yùn)無常的抗?fàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，使許多人把迷茫的目光投向了道教長生術(shù)
，希望通過煉丹求仙等修煉活動來超越生命的局限，永遠(yuǎn)地存在于這個(gè)世界上
。這大概是當(dāng)時(shí)多數(shù)煉丹求仙者的共同心態(tài)
。當(dāng)時(shí)人們對丹藥的功效十分推崇，丹藥甚至成為人生死的關(guān)鍵
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秳㈥獭分校紫鄤㈥探Y(jié)識變化為園丁的仙人王十八
，對他盡心招待
，后來，劉大病欲死
，王十八用丹藥為他延命三十年
；三十年后，王來索還丹藥
，劉晏數(shù)月后去世
。這里
，得到道士的丹藥就能起死回生，失去就會死去
，丹藥成了生命存亡的關(guān)鍵
。
但是，煉丹長生畢竟是陽春白雪曲高和寡的高深修煉行為，是真正有信仰
、有研究、有傳承
、有實(shí)修的少數(shù)人才可能達(dá)到的巔峰
。在無數(shù)修煉成功的正面例子和少數(shù)反面例子不斷發(fā)生的巨大反差下，唐朝普通世俗人煉丹求仙的心情極為矛盾復(fù)雜
。小說《杜巫》較典型地反映了唐人對煉丹求仙的矛盾心情
。杜巫尚書在年少未達(dá)時(shí)得到一粒道士贈給的丹藥，“不飲食
，容色悅懌
，輕捷無疾。后任商州刺史
，自以既登太守
，班次已崇而不食，恐驚于眾
。于是欲去其丹
，遇客無不問其法……道士教以食豬肉，仍食血”
，這樣才把丹藥吐出來
。
杜巫剛服食修煉時(shí)產(chǎn)生過一些效果，但后來為世俗目光所苦，又極力想去丹
，這應(yīng)當(dāng)是心性不過關(guān)的普通跟風(fēng)修煉者服丹的典型情況。
小說的結(jié)尾又寫道：“巫后五十余年，罄產(chǎn)燒藥
，竟不成?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毙≌f敘述中流露出深深的惋惜之情
。看來
，雖受少數(shù)世俗人之苦
，唐人對煉丹求長生之事始終不倦，并未徹底破滅這一人類歷史上最瑰麗神奇的偉大理想。
人們崇拜金丹的功效，煉丹在普通人眼里就顯得頗為神秘
，講究很多禁忌，比如時(shí)辰
、火候等諸多因素?div id="jfovm50" class="index-wrap">！锻跚洹分?div id="jfovm50" class="index-wrap">，道士在大灶上煮藥，命王卿在廚下守火
，王卿私自開鍋窺藥
，藥化為一白兔，從釜中走出
。道士說“藥已失矣”
。后來，道士施香禹步作法
，道士二人變成白鶴
，才擒得白兔，投入釜中
，繼續(xù)燒煉
，王卿也因此被逐歸。這篇小說中
，王卿私自窺藥犯了煉丹中的禁忌
，而仙藥化成白兔走失的想象頗為新奇。
煉丹求長生的風(fēng)氣在唐代盛行一時(shí) ，許多僧人也追求此道
。《陳惠虛》中
，“
陳惠虛者 ，江東人也，為僧
”，一次偶入神仙之境
，仙人張老告訴他神仙可學(xué)，只要“立志堅(jiān)久”
，就可“肉身升天”
，
惠虛自此慕道，晚年終于得到大還丹，得道成仙
。
僧人也參加道教的煉丹求仙的活動，說明外來佛教文化也有浸融匯合到道教的態(tài)勢，另外也說明道教的外丹術(shù)在唐代廣泛流行。
許多時(shí)候，煉丹術(shù)可以燒制黃金，有人竟以此牟取暴利
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！冻慑觥罚ā短綇V記》卷四
○○，出《廣異記》）中，成弼侍奉在太白山煉丹的道士
，道士送他十粒丹砂，一?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒故锍嚆~化為黃金
，后來，成弼過分貪婪
，求丹砂不成
，殺死道士，奪得道士剩余丹砂
，多變黃金
，很快殷富，被人告發(fā)
，唐太宗得知后召令造黃金
，要盡天下之銅乃已，凡數(shù)萬斤而丹盡
，其金即所謂的大唐金
。太宗令列其方，弼實(shí)不知方
，帝謂其詐
，遂斬之。而大唐金遂以流通
。這種大唐金即是藥金
，并非真金。
而在小說《王?div id="m50uktp" class="box-center"> ！罚ā短綇V記》卷三○三 ，出《瀟湘錄》）中煉制黃金之術(shù)成為志士救人濟(jì)世、賑濟(jì)貧困的手段
。王常負(fù)氣任俠
，有掃平天下禍亂、拯救天下饑寒的志向
，神人授以燒煉黃金的神術(shù)
，并告誡他不要授之以貴人和不義之人，濟(jì)人之外，不要奢逸
。后來
，王常以此術(shù)游歷天下，用黃金賑濟(jì)乏絕
。小說借神人之口表現(xiàn)出作者對身處救人之位而無所作為的統(tǒng)治階級的強(qiáng)烈不滿：“
秦皇 、漢武，帝王也
。帝王處救人之位
，自有救人之術(shù)而不行，反求神仙之術(shù)則非
。爾無救人之位，欲救天下之人
，固可行此術(shù)
。”這篇小說表現(xiàn)了道教的濟(jì)世思想。小說中用煉丹術(shù)救人濟(jì)世的想法雖難以普及
