造夢(mèng)要旨
世有不明成夢(mèng)之原理者，必不信夢(mèng)可由人造作也，殊不知造夢(mèng)原屬人人同具之天賦，能施術(shù)者不過以人力役使其本能耳，蓋人覺而與也形役，寐而寢也神游，形有與寢
，神有欲觸，欲則無(wú)夢(mèng)
，觸則夢(mèng)成。造夢(mèng)即以種種法則
，觸動(dòng)人之造夢(mèng)本能。而發(fā)現(xiàn)夢(mèng)境者，也執(zhí)事而論
，似屬盡人可以施術(shù)造夢(mèng)
，而欲得夢(mèng)兆之應(yīng)驗(yàn)，必須深明下列六項(xiàng)要旨
。
一、貴賤有別：貴人有貴人之夢(mèng)，常人有常人之夢(mèng)。士農(nóng)工商，與一走卒，亦各有所夢(mèng)，不得以尊貴之象，加諸卑賤之身。凡屬窮通榮辱，成敗利鈍，各緣人之身分，而為之施術(shù)
。
二、邪正有分：正人造吉夢(mèng)，邪人造兇夢(mèng)，則禍福了如指掌矣
。若正人造兇夢(mèng)，夢(mèng)則兇矣
，天必有以佑之
；邪人造吉夢(mèng)
，夢(mèng)則吉矣，德不足以當(dāng)之，反速其禍
，故當(dāng)審察人之心術(shù)。而為之施術(shù)
。
三、生克有辨：二氣之生克，即制、伐
、蔭、義
、專
、旺
、相
、死
、休、囚也
。干克支曰制，支克干曰伐
，干生支曰蔭
，支生干曰義
，干支比和曰專，旺所勝者死
。相所勝者囚，故春則木旺
，火相、土死
、水休
、金囚；夏則火旺
、土相、金死
、木休、水囚
；秋則金旺
、水相、木死
、土休、火囚
；冬則水旺
、木相
、火死、金休
、土囚是也。凡遇祈問戰(zhàn)爭(zhēng)
、訴訟、病疾
、生死等
，須問明其人之生年月日
，推究干支生克之情，核核五行勝敗之?dāng)?shù)
，而為之施術(shù)。
四、吉兇有例：造夢(mèng)之吉兇
，無(wú)待詳解，有定例可稽核
。凡成鮮美開明喜慶之象者，主吉
，成污穢晦暗悲怒之象者
，主兇
。成憂俳戲弄之事者
，雖吉而虛
，成妖異幻妄之事者，雖兇必散
，天清忽黯，日麗忽昏
，華屋忽頹，錦衣忽敝
。主吉里藏兇
，途濘忽開
，水濁忽清，形體污而忽潔
，草木枯而重生，主兇中帶吉
，依此以類推。吉兇立判
。
五、六候先參夢(mèng)：夢(mèng)有六候 ，即正夢(mèng)、噩夢(mèng)
、思?jí)?div id="m50uktp" class="box-center"> 、寐?mèng)、喜夢(mèng)
、懼夢(mèng)、是也
。造夢(mèng)之先，必先審察所祈問之事理
，如系功名、財(cái)?shù)?div id="d48novz" class="flower left">
、子息、則屬正夢(mèng)
，疾病盜賊則屬噩夢(mèng)
。感應(yīng)尋人
、失物
、求謀，則屬思?jí)?div id="4qifd00" class="flower right">
；奇案
、家庭
、家宅、事業(yè)
、工商、偵察
，則屬寐夢(mèng)；相會(huì)
、姻緣、幻境
、游戲
，則屬喜夢(mèng)；訴訟
、旅行、戰(zhàn)爭(zhēng)
，則屬懼夢(mèng)。既悉事理
，又須酌合六候，而為之施術(shù)
。
六、五變無(wú)征：造夢(mèng)有五變。即一、詐言祈問、二、妄慮兇厄。三、為非作歹。四、有瘋顛病。五、覺后遺忘夢(mèng)境者是也。以詐言祈問，必然飾非文過，以曲作直，人可欺神不可欺。雖為之施術(shù)，夢(mèng)兆不應(yīng)，不足取證
。妄慮兇厄，則心?div id="jfovm50" class="index-wrap">？謶郑瑝?mèng)多兇兆
，難憑取決。為非作歹者
，妄圖祈夢(mèng)
，以決尋謀
，必干神怒，枉為施術(shù)而無(wú)夢(mèng)
，有瘋顛病者，神智昏迷
，夢(mèng)兆無(wú)取證之價(jià)值。覺后遺忘夢(mèng)境者
，則夢(mèng)有終始
，既失其半
，何從求證
？
故而五變之夢(mèng)，皆無(wú)吉兇之可言，至于造夢(mèng)施術(shù)之部分，亦有規(guī)列也。如祈問官祿、疾病、姻緣
、遷移等吉兇。當(dāng)施術(shù)于心
，祈問戰(zhàn)爭(zhēng)、訴訟
、求謀等成敗
，當(dāng)施術(shù)于肝
。祈問種植
、畜牧
、醫(yī)藥
、工商等吉兇，當(dāng)施術(shù)于脾
。祈問正財(cái)、偏財(cái)
、失物、生死等吉兇
，當(dāng)施術(shù)于肺。祈問子息
、旅行、竊盜等吉兇
，當(dāng)施術(shù)于腎。此為施術(shù)之五大綱領(lǐng)
。縱使夢(mèng)兆千端
，法術(shù)百變。可于此類推而明之矣
。
造夢(mèng)原理
夢(mèng)之為兆，由來尚矣。溯自三代以上，軒轅有寢游華胥之夢(mèng)
；唐堯有乘龍登山之夢(mèng)；堯舜有長(zhǎng)眉擊鼓之夢(mèng)
；夏禹有洗河乘舟之夢(mèng)；商湯有布令天下之夢(mèng)
；周文王有飛熊之夢(mèng)；周武王有賜齡之夢(mèng)
；孔子有先君。芻兒
、三槐、赤氣
、周公兩楹之夢(mèng)；沛公有拔羊角之夢(mèng)
；韓信有星墜身之夢(mèng)；蔡茂有得禾失禾之夢(mèng)
；唐高祖有群蛆附身之夢(mèng)；李白有筆上生花之夢(mèng)
；李勝美有虎頭之夢(mèng)
；韓巍公有捧天之夢(mèng)；呂蒙正有栽須之夢(mèng)
；梁灝有賜肉之夢(mèng)；江淹有授筆之夢(mèng)；丁固有腹上生松之夢(mèng)
，此皆散見于經(jīng)史雜說之夢(mèng)兆也。更有怪異之夢(mèng)
，如楚襄王之高唐夢(mèng)，唐盧生之邯鄲夢(mèng)
，淳于芬之南柯夢(mèng)，莊周之蝴蝶夢(mèng)
，此四者畢為人所耳熟能詳者也，獨(dú)怪乎
莊子 。既以夢(mèng)蝶覺悟，隱居不仕
，其感于夢(mèng)者亦深矣，何偏倡至人無(wú)夢(mèng)之說
。豈非自相矛盾耶，夫夢(mèng)有感即成
，有思即得，至人之七情六欲同于人
，亦有所感，有所思
，亦即有所夢(mèng)，而莊子偏謂至人無(wú)欲故無(wú)夢(mèng)
。抑又何耶，其殆謂夢(mèng)乃幻想
，猶如泡影，不足憑之
，以取證吉兇禍福
，而眾占非一，惟夢(mèng)為大
。上下古今奉為圭臬，故特創(chuàng)此至人無(wú)夢(mèng)之謬論言
，以摧殘歷代占?jí)糁畷?div id="m50uktp" class="box-center"> ，用解后人信?mèng)之意
。是誠(chéng)以蠡測(cè)海
，以管窺豹之謂言，不觀夫尚葩經(jīng)
，非至圣孔子所刪定者耶。而高宗夢(mèng)說
，審象旁求，武王誓師
，朕夢(mèng)協(xié)卜，至今猶在簡(jiǎn)編
，茍無(wú)取證之價(jià)值，至圣豈肯留之以搖惑后人哉
。原夫夢(mèng)者，覺之對(duì)也
，有人必有覺，有覺必有夢(mèng)
。人于寐時(shí)所見事物謂之覺，于寐時(shí)所見事物謂之夢(mèng)
，覺境之所造，由乎人魂之宅于心游于目而成
。夢(mèng)境之所造，由乎人魄之游于腎宿于肝而成
，人魂累劫流轉(zhuǎn)，狃習(xí)深而結(jié)識(shí)堅(jiān)
，其造境焉難空難壞，用覺時(shí)所見
，不易迷惘。人魄因形生長(zhǎng)
，狃習(xí)淺而結(jié)識(shí)暫，其造境焉隨起隨滅
，故夢(mèng)中所見，容易恍惚
。素問有言曰，少氣之厥
，令人妄夢(mèng)，其極至迷
，所以醒后不記憶者，大抵妄夢(mèng)
。正夢(mèng)則于覺后依然在目也，按妄夢(mèng)之成因
，由于陽(yáng)氣虛極，則夢(mèng)見煙云
；陰氣虛極，則夢(mèng)見洪流
；陽(yáng)盛陰衰
，則夢(mèng)見大火
；陰實(shí)陽(yáng)虛
，則夢(mèng)見鬼怪；陰陽(yáng)皆虛
，則夢(mèng)多畏懼。此皆為不足征之妄夢(mèng)
，斷夢(mèng)者不取也。惟造夢(mèng)卻須注意及之
，茍遇氣虛妄夢(mèng)之人
，切勿為之施術(shù)造夢(mèng)
，或謂夢(mèng)由心生，如何可造
？
殊不知心生之夢(mèng)，有六。
一、由安靜而成者，曰正夢(mèng)；
二、由驚愕而成者，曰噩夢(mèng)
；
三、由平日結(jié)想而成者，曰思想；
四、由覺時(shí)稱道而成者，曰寐夢(mèng)
；
五、由快樂而成者，曰喜夢(mèng)
；
六、由恐怖而成者，曰懼夢(mèng)，是即列了所稱六候之夢(mèng)也。
或又謂稽諸古籍，說夢(mèng)之詞亦多矣，如發(fā)夢(mèng)之見于魏志；信夢(mèng)、償夢(mèng)、垂夢(mèng)、說夢(mèng)等之見于南史
；通夢(mèng)之見于齊書，言夢(mèng)之見于關(guān)尹子
；占?jí)糁娪谥芏Y；判夢(mèng)之見釋典
；惟有造夢(mèng)之說，殊不經(jīng)見
。是亦莊子至人無(wú)夢(mèng)說之淺見也，叔苴子不云乎
。人之想念，可以役使血?dú)庠熳鲏?mèng)境
，是故思火則成熱
，思水則成寒
，思食則成咽，思悲則成泣
，思愧則成汗
，此乃人能役使血?dú)庵C也
。又如思謠則夢(mèng)感
，思?xì)w則夢(mèng)家
，思榮則夢(mèng)貴
，思財(cái)則夢(mèng)獲，思食則夢(mèng)嘗
，此乃人能造作夢(mèng)境之證也。造夢(mèng)即本叔苴子之言為原理
，更參合各種成夢(mèng)之原因。衡情酌理
，調(diào)節(jié)有直、有象
、有精、有想
、有人、有感
、有時(shí)、有反
、有病、有性
。直者何，即夢(mèng)見甲
，明日果與甲相見，此謂直應(yīng)夢(mèng)
。象者何，即夢(mèng)見鳥獸事物，以喻吉兇
，如詩(shī)經(jīng)之惟熊惟羆，男子之祥
。惟虺惟蛇，女子之詳
，此謂象物。精者何
，即書有所為，夜有所夢(mèng)
。如孔子曰
，思周公而夜夢(mèng)之，此謂意精之夢(mèng)
。想者何，即日思其人
，夜夢(mèng)其人。如劉幽之思想妻室
，即于夢(mèng)中見妻，此謂記想之夢(mèng)
。人者何
，即夢(mèng)兆吉兇
，因人而異，如同一事物
，君子夢(mèng)之即為榮，小人夢(mèng)之即為辱
，此謂人位之夢(mèng)。感者何
，即遇陰雨則夢(mèng)厭迷
，遇陽(yáng)旱則夢(mèng)亂離，遇大寒則夢(mèng)悲怨
，遇大風(fēng)則夢(mèng)飄搖，此謂感氣之夢(mèng)
。時(shí)者何，即春夢(mèng)發(fā)生
，夏夢(mèng)高明，秋夢(mèng)成熟
，冬夢(mèng)收藏，此謂應(yīng)時(shí)之夢(mèng)
。反者何，即夢(mèng)境兇惡
，而事實(shí)吉祥。如晉文公于城漢之戰(zhàn)
，夢(mèng)楚子伏已而監(jiān)其腦，夢(mèng)境不祥
，及戰(zhàn)則大勝，此謂極反之夢(mèng)
。病者何，即陰病夢(mèng)寒
，陽(yáng)病夢(mèng)熱，內(nèi)病夢(mèng)亂
，外病夢(mèng)發(fā)，百病之夢(mèng)
，或散或集，此謂疾病之夢(mèng)。性者何
，即人性不同，夢(mèng)境亦隨人好惡而各異
。如好仁者多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵
，好禮者多夢(mèng)簠簋籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤
，好信者多夢(mèng)山岳原野，此之謂性情之夢(mèng)
。凡此十者，為蕓蕓眾生天然造夢(mèng)之原因
，攻古證今，無(wú)有逾此十例。而別開夢(mèng)境者
，由是以觀夢(mèng)境之造因，大抵由于形神相感而成
。形神之于，人除疾病危篤時(shí)
，各失其本能，余則互相感通
，無(wú)時(shí)或息，而夢(mèng)則忽有忽無(wú)
，并有終年無(wú)夢(mèng)者，此又何耶
？無(wú)他，夢(mèng)之成因，不專重形神而重心思
，蓋寐寤者，形之動(dòng)靜
，也有思無(wú)思者，心之動(dòng)靜也
。有夢(mèng)無(wú)夢(mèng)者，靜中之動(dòng)靜也
，寐為陽(yáng)而寤為陰，寐屬清而寤屬濁
，寐有主是寤無(wú)主
，故夢(mèng)雖見于寐
，而種因于寤，必于臨寐之前
，有所所感想，始于既寐之后
，發(fā)見夢(mèng)境。茍無(wú)想
，即無(wú)因即無(wú)夢(mèng)，信是說焉
，舉天下之夢(mèng)，不出于想幾無(wú)成
。似太偏論矣，然而征諸古說
，形神相接而夢(mèng)者
，世歸之想
，形神不接而亦夢(mèng)者
。世歸之因，因之說曰
，因羊而念馬，因馬而念車
，因車而念，蓋是雖非今日之想
；仍因于前日之想，方得因羊馬而念車蓋也
。
雖在古時(shí)，亦有不因想而成夢(mèng)者，如叔孫穆夢(mèng)牛之貌，在年未至之前
，曹人夢(mèng)公孫疆之名，于疆未生日
，此乃天然夢(mèng)中之巧夢(mèng)也。至于人造夢(mèng)純以臨時(shí)想念為因
，悉本人身固有之造夢(mèng)本能，以術(shù)役使之
，故能無(wú)施不應(yīng)
，無(wú)次或爽，所得夢(mèng)境種種不一
。奇案可資以破獲，偵察可資以緝盜
，訴訟可資以決勝；疾病可資以治療
，姻緣可資以美滿
；官祿可資以擢升，事業(yè)可資以發(fā)達(dá)
；求謀可資以成就，相會(huì)可資以逐愿
；家庭可資以和樂，子息可資以昌盛
；財(cái)運(yùn)可資以致富，工商可資以獲利
；家宅可資以平安，感應(yīng)可資以收效
；旅行可資以保險(xiǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)可資以必勝
；失物可資以復(fù)得，尋人可資以見面
；幻境可資以?shī)蕵罚螒蚩少Y以消閑
；祈禱可資以應(yīng)驗(yàn)，種植可資以旺收
；畜牧可資以得利，漁鹽可資以興發(fā)
。荀子曰，五寸之矩
，能盡天下之方，造夢(mèng)雖小道
，其為用之廣
，殆亦類是
。
造夢(mèng)引證
造夢(mèng)盛行于漢唐兩代 ，其術(shù)之應(yīng)驗(yàn)
，堪稱異曲同工
，后先一轍
。而其施術(shù)之法則又各具神通
。絕不相類
。約而言之，其別有五
。
一、桐桑術(shù)：漢時(shí)李行修喪妻
，悼亡情切，寐寤不忘
，希圓于夢(mèng)中一睹亡妻之面，而杳不可得
，旋經(jīng)桐桑遇一老人授以造夢(mèng)術(shù)，入夜如法試之
，果得與妻夢(mèng)見，共訴離悉
，醒后神其技
，因名之曰桐桑術(shù)
。
二、懷夢(mèng)草：漢武帝思念李夫人遺容 ，致廢寢食
，
東方朔逐覓取種火山之夢(mèng)草以獻(xiàn)
，其形似蒲
，其色則紅
，書縮入土，夜則上生
，武帝懷之而睡，果得夢(mèng)見李夫人
