道教內(nèi)丹與中國文化
郝勤
（一）
內(nèi)丹是道教歷史上的核心的龐大的修煉方法體系，它起源甚早,但隨著中國文化的發(fā)展，它逐漸融攝吸收各個朝代的科學(xué)技術(shù)及各家學(xué)術(shù)精華，匯聚成一門體系精嚴(yán)完整的思想、理論和技術(shù)。它既是中國古代乃至近現(xiàn)代文化整體的結(jié)晶，反過來說，又對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
內(nèi)丹作為中國古代特有的身心煉養(yǎng)體系，它主要依靠于古代的神仙家和后來的道教而發(fā)展。神仙思想是內(nèi)丹形成發(fā)展的原始動因和基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時期遂漸興起的神仙思想的深層哲學(xué)意蘊和真正本質(zhì)并不在于它創(chuàng)造了如此瑰麗而令人神往的神話
，而在于它體現(xiàn)了那個時代的人們對肉體有限生命的否定和升華，反映了人類掙脫自然社會的束縛
、打破世俗社會強加在人心靈的文化桎梏
，實現(xiàn)與天地并生
、與萬物為一的理想和氣概
。
神仙思想的出現(xiàn)打破了人與神的嚴(yán)格的不可逾越的界限,使匍匐在神祗面前的人站立起來,希望通過個人的堅忍不拔的追求和努力去把握人生乃至于生命的自由，由凡人變?yōu)樯裣伞?/span>
通過內(nèi)丹修煉，人將不再是神的奴仆，他將變?yōu)樯裣桑c神祗平起平坐
,成為自我的主人。這就是神仙學(xué)說的魅力所在。
千百年來，中國的方士
、道士和道教信仰者們孜孜不倦地追求神仙理想的背后，實在蘊藏著一顆人類反抗自然和社會的異化
，追求生命自由和人格獨立的熾熱的靈魂。雖然這是一個驚世駭俗
、匪夷所思的思想，卻洋溢著人類古代文明那樸質(zhì)而純粹的理想
。它是簡單的
、含有人類最終極追求的理想
。在這一思想的深處，潛伏著人類內(nèi)在而深沉的并且是永恒的愿望和向往
。
班固曾就此評價造：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心
，同死生之域
，而無怵惕于胸中
。”（《漢·藝文志》）內(nèi)丹正是在這種思想指導(dǎo)下合乎邏輯的精華
，它所賴以生長的思想基礎(chǔ)，不是西方那種人被高度異化的宗教神學(xué)體系
，而是一種中國特有的以人的存在為中心的“仙學(xué)“思想體系
。
從某種角度來說，神仙學(xué)說嚴(yán)格地說也并非“仙學(xué)”，而是地地道道的“人學(xué)”
。它的內(nèi)核和本質(zhì)同其它宗教學(xué)說不同
,不是建筑在一個虛渺的彼岸世界的追求上，重神而輕人，重來世輕現(xiàn)實
，重靈魂輕肉體
,內(nèi)丹的全部內(nèi)容都是圍繞現(xiàn)實中人的精神和肉體展開的，關(guān)于“性”與“命”的學(xué)說是內(nèi)丹唯一的和全部的研究對象。在這一體系之中，巫術(shù)和神學(xué)喪失了原有的地位
，內(nèi)丹融合了符箓、齋蘸
、祝咒、祈禱以至于金丹服食之術(shù)
，進而著眼于通過合乎理性和科學(xué)的方法去發(fā)展人的的身
、心二元層次
。
五代內(nèi)丹家崔希范說：“神仙之學(xué)，不過修煉生命 ，返本還原而已。采先天一氣為丹田
，運后天之氣以向火侯
，以火煉性
，則金神不壞，以火煉命
，則道氣長存。換盡濁陰之軀
，變成純陽之體
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā度胨庣R序》）
金元全真教創(chuàng)始者王重陽說：“神仙妙用，只是采取先天真陽之氣，以為金丹之母
，點化己身陰氣
，以變純陽之體”（《五篇靈文》）。
明伍沖虛云：“仙道以元神元氣二者雙修而成，故說性命雙修為宜”
(《天仙正理》）。
內(nèi)丹既不同于儒家專重倫理和佛教專重心性,也有異于道教養(yǎng)生修煉術(shù)中其它以修身治氣亦即“修命”為主的方法體系，它在長期發(fā)展過中，有機地將傳統(tǒng)道教行氣養(yǎng)生之法同陰陽五行學(xué)說、周易八卦納甲原理，中醫(yī)臟腑脈絡(luò)認(rèn)識，儒家道德倫理以及佛教禪定方法等相融，形成一個嚴(yán)密的理論實踐體系。這一體系不僅在道教史上而且在中國文化史上占有顯著的地位。
如果我們今天去掉歷史的偏見，從比較學(xué)的角度出發(fā)并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)對中國內(nèi)丹所給予的特殊興趣和注意的事實，我們便不能不承認(rèn)對道教內(nèi)丹的歷史文化地位和價值都應(yīng)有一個全新的再評價和再認(rèn)識，對它所代表的特殊意蘊和所體現(xiàn)的文化精神予以深入的研究。
（二）
內(nèi)丹發(fā)展的歷史 ，可分為早期
、中期
、晚期三個階段。早期由上古到戰(zhàn)國時期
，直到漢、晉南北朝
；中期自隋唐始
，乃至兩宋金元：晚期為明清兩朝
。；
內(nèi)丹的早期發(fā)展可追溯至廣成子教黃帝的經(jīng)典場景，而有文獻記載 ，則以戰(zhàn)國時期的《玉佩行氣銘》以及屈原的《遠游》中行氣之術(shù)，及東漢
魏伯陽的《周易參同契》為代表
。另外如魏晉時期的《黃庭經(jīng)》也在一定程度上談及了內(nèi)丹術(shù)。
內(nèi)丹發(fā)展的早期階段特點是，神仙家方士們，在漢代流行的黃老思想、京房漢易以及陰陽五行學(xué)說思潮影響下，開始將戰(zhàn)國時期流行的行氣修煉方法在實踐基礎(chǔ)上加以理論化、在理論上加以體系化。在天人合一思維方式指導(dǎo)下，以魏伯陽為代表的神仙家運用《周易》的卦象爻辭體系，以自身行氣修煉體驗和煉制金丹經(jīng)驗為基礎(chǔ)，創(chuàng)制出了一套納天道運行和人體修煉、外丹煉制和內(nèi)丹修煉為一體的“爐鼎模型”。
這個“爐鼎模型”的特征是大易、黃老、爐火“三道由一”，即以“大易”為闡釋符號體系，以“黃老”清靜思想為指導(dǎo)思想，以“爐火”即內(nèi)、外丹煉養(yǎng)煉制為實踐方法，由此而形成了一整套包括宇宙觀、人天觀、人體觀、人生觀以及煉養(yǎng)理論在內(nèi)的復(fù)雜思想體系。這一思想體系中的很多內(nèi)容，開啟了以
《易》解丹、以丹證《易》的道教易學(xué)體系等，不僅奠定了后世中國的內(nèi)丹的理論基礎(chǔ)和基本原則，而且對以后的中國思想史、哲學(xué)史、科技史、道教史、養(yǎng)生史等各個領(lǐng)域都發(fā)生了深遠影響。
內(nèi)丹發(fā)展的中期階段是內(nèi)丹由隱秘走向鼎盛活躍時期。這一時期丹家輩出、典籍繁多，影響廣泛。幾有壓倒其它一切神仙修煉術(shù)和養(yǎng)生方法之勢。
道教內(nèi)丹在中晚唐以來迅速崛起興盛是一系列歷史變化因素的結(jié)果。自安史之亂后，盛極一時的屮國封建社會急劇地走向危機與崩潰。“社會熵效應(yīng)”導(dǎo)致社會由有序而無序，由平衡而崩潰、由興盛而衰亡。唐宋藩鎮(zhèn)兵焚連綿、軍閥割據(jù)，加之以沙陀諸王朝統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治和契丹統(tǒng)治者侵?jǐn)_搶掠,使中原民不聊生，赤地千里，國土分裂
，經(jīng)濟文化凋零。
中國封建社會由極盛之后經(jīng)歷又一次嚴(yán)重的危機，面對這種“社會熵效應(yīng)”的嚴(yán)重挑戰(zhàn)
，中國封建社會結(jié)構(gòu)自身尚有相當(dāng)能量的自我修復(fù)機制進行了—系列調(diào)整和補救
，這除了大大強化封建專制體制而走向絕對專制以外，還包括對整個學(xué)術(shù)思想體系提出新的要求和調(diào)整
。
可以看到，宋以來諸如儒、道
、釋“三教合一”思潮
；儒家以理學(xué)為中心逐漸表現(xiàn)出宗教化特征而成儒教；佛教由唐代的多宗并存而走行以上層禪宗和下層凈士宗互補為主體結(jié)構(gòu)的諸宗融合
，如此等等，都是這種封建結(jié)構(gòu)自我修復(fù)機制作用于特定歷史環(huán)境的結(jié)果
，而與之相應(yīng)和同步是道教內(nèi)部變革：南北朝以來盛行的齋蘸符簏和隋唐大興的金丹服食地位成為兩大主流
，在新的歷史環(huán)境下為求得自我生存發(fā)展而尋求的理論方法體系的集大成
。
自隋唐而兩宋金元，著名丹家輩出，并形成了南、北兩個流派，隋唐著名丹家有蘇云朗、劉知足、吳筠、祁太古
、張果
、羊參微
、
鐘離權(quán)、
呂洞賓等人，五代兩宋則有崔希范
、譚峭、
陳摶、張伯端
、石泰
、薛道光
、陳楠
、白玉蟾（以上五人即內(nèi)丹“南五祖”）以及王重陽
、邱處機、陳致虛等人
。其中影響較大
，比較重要的是蘇元朗
、呂洞賓、
陳摶、張伯端及王重陽等人
。
據(jù)《羅浮山志》，隋?開皇年間道士蘇元朗著《旨道篇》和《龍虎金液還丹通元論》，祖述《參同契》
，主張“性命雙修、內(nèi)外一體”
，“歸神丹于心煉”
，“自此道徒始知內(nèi)丹矣”
。在他的首倡帶動下，唐代內(nèi)丹崛起
，頓開先河
。
陳摶是宋明思想發(fā)展史有重大影響的人物，著有《指玄篇》八十一章，“言導(dǎo)引及還丹之事”（《宋史
?陳摶傳》）。他由內(nèi)丹出發(fā)進行的易學(xué)研究不僅為道教內(nèi)丹術(shù)建立了一套以天人合一學(xué)說為基礎(chǔ)，并兼納了儒家易學(xué)思想和佛教禪定學(xué)說的理論體系
，而且推動了宋代理學(xué)的興起
。陳摶所繪制的多幅易圖如《無極圖》、《太極圖》
，所蘊涵表達的“煉精化氣”
、“煉氣化神”
、“煉神還虛”等內(nèi)丹修煉程序，及
“順則生人
、逆則成丹”的學(xué)說，成為了宋朝以后內(nèi)丹學(xué)說及理學(xué)的核心
。也可以說
，他實際奠定了宋元內(nèi)丹發(fā)展的理論塞礎(chǔ)
。
三教平等 性命雙修
張伯端和王重陽分別是北宋道教內(nèi)丹南宗及金元道教（全真教）內(nèi)丹北宗的代表人物。內(nèi)丹南北兩宗都主張融匯三教 、性命雙修。不過在修煉重點以及修煉次第上有所分歧
，南宗偏重修命
，北宗偏重修命
，南宗主張先命后性、北宗則主張先性后命
。
張伯端認(rèn)為 ，“
性命本不相離” ，主張以儒道釋三家之說修性功
，以周天氣法修命功。他又認(rèn)為“命之不存
、性將焉存？”主張養(yǎng)生修道須由“命”（即形體
、生理
、元炁）的修煉作為下手功夫，由修人體精氣入手
，煉精
、煉氣
，最后達到髙度的開悟修養(yǎng)效果（煉神）。
“先以神仙命術(shù)誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通
，終以真如覺性遣其幻妄
，而歸夫究竟空寂之本源矣
。”因為張伯端這一主張
，故后人指“由命入手
、先修命后修性”為內(nèi)丹派南宗煉法
，以別于后起北宗。
同南宗不同，以王重陽為首的全真教起于異族入侵，山河動蕩，國土亡喪之際，有強烈的濟世救民、振貧扶危、忍辱含垢以保存民族人格和文化的色彩。因而全真教奉《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典 ，以明心見性
、養(yǎng)氣
煉丹 、含恥忍辱為內(nèi)修之“真功”；以傳道濟世
，苦己利人為外修之“真行”
，
功行雙全 ，以期成仙證真，故謂之“全真”
。
因此，全真教的內(nèi)丹修行有積極入世，重現(xiàn)性功的特點。他的一反道教養(yǎng)生隱居出世的特點，而主張要在亂世中以“真功”、“真行”自救救人。將自我性命修煉同普度眾生相結(jié)合。種這主張充分反映在王重陽的《三州五會化緣榜》中。
同時，興起于北方的全真教特別強調(diào)內(nèi)丹的性功修煉，王重陽在《玄教十五論》以出家、打坐、降心、煉性為首務(wù)，其次才是煉氣養(yǎng)生之道。他又主張煉功修煉要融攝禪宗明心見性之說，建立一套完整的性命雙修理論方法體系。在修煉次第上，王重陽為首的內(nèi)丹北宗主張從修性下手，先以各種方法進行心理、精神、意識、倫理等方面的訓(xùn)練，達到明心見性。然后再依次煉精化氣
、煉氣化神、煉神還虛
。
金元全真教內(nèi)丹家們認(rèn)為人要修煉身心，須先守持心神為修煉根砥
，以清凈心地為初地法門，所以明代龍門派著名內(nèi)丹家伍沖虛的《
丹道九篇》所述功法，下手功夫即為：“煉已還虛”。由于全真教修煉方法和步驟與張伯端系統(tǒng)不同，且又主要行于北方，故被稱為“北宗”。實際上，無論是南宗還是北宗修煉方法并無大別，性命本身也不可截然分開。南宗修煉也要首先“煉性”，只不過北宗于此更強調(diào)一些罷了。
明清時期由于道教處于盛極的巔峰時期，更重要的是內(nèi)丹本身日趨神秘化、繁瑣化、宗教色彩極濃，亦很難修煉，因而內(nèi)丹走向隱士傳承，影響逐漸縮小。明清內(nèi)丹亦有若干重要流派，其中以明陸潛虛的東派影響比較大，在內(nèi)丹功理功法的研究方面
，則以伍沖虛
，柳華陽為代表的伍柳派較著名
。這一時期內(nèi)丹發(fā)展的特點是體系更加精嚴(yán)，闡釋亦更加完備
，有一些丹經(jīng)如伍柳派的著作還力圖作到曉暢易懂
，但總的來說
，內(nèi)丹已到達了其發(fā)展的瓶頸。不過
，清末以來
，以黃元吉內(nèi)丹法脈為代表的內(nèi)丹流派
，出現(xiàn)融匯百家的大成氣象，在理論和實踐方面
，正在進行創(chuàng)造性突破
，當(dāng)拭目以待
。
（三）
道教內(nèi)丹以以其獨特的思想體系給中國文化以多方面的深刻影響，在中國文化史占有不容忽略的地位。
-
隨著內(nèi)丹的演進，道教神仙思想體系進一步獲得完善和發(fā)展。
前已論及，神仙思想作為中國初民打破自然和社會禁錮的實踐，其本身含著對神權(quán)和天命的否定因素。雖然它萌芽在生產(chǎn)力不發(fā)達的遠古，但卻以特殊的形式體現(xiàn)了那個時代強烈的以人的主體意識和人格解放為中心的理性精神。這種精神貫穿于它包括內(nèi)丹在內(nèi)的道教修煉思想之中
。
反對天命，否定命定論和輪回思想，肯定人能夠通過現(xiàn)實的自我刻苦修煉而獲得從精神到肉體的自由解脫
，是道教神仙思想中最具有特色的觀點
。早在道教創(chuàng)始的漢末魏晉時期
，神仙家們便明確指出了“我命在我不在天?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@一氣勢磅礴的口號
。（《抱樸子》）
他們認(rèn)為“修道于身
，愛氣養(yǎng)神，益壽延年
，其法如是
，乃為其人
。”（《
老子河上公章句》）
。正是這種充滿積極精神的思想，推動道教徒們走向發(fā)展人體科學(xué)的道路
。一反漢晉玄學(xué)隨天道自然變化養(yǎng)生的思想，不僅要從“上天”手中奪回生命的自由
，而且要逆生老病死的自然規(guī)律煉養(yǎng)成仙。
道教內(nèi)丹理論根據(jù)老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》四十二章）這一宇宙生成圖式
，認(rèn)為太初無形無象的“道”生出真元一氣
，是為無極生太極
，由這種“氣”分化為陰陽二氣
，即太極分陰陽
，陰陽交泰又“沖氣以為和”產(chǎn)生第三體
，由此而衍出蕓蕓萬物。此為生命的順行之道
。
內(nèi)丹又根據(jù)老子“歸根復(fù)命”的提法，指出內(nèi)丹之道就在于逆此順行之道 ，力使萬物合為為三（精、氣
、神）
，三復(fù)化為二
，（鉛汞、坎離或神氣）
，二復(fù)歸一（結(jié)成金丹）
，一還于虛無（復(fù)歸太極成道）——這就是內(nèi)丹家們所謂“順去生人生物
，逆來成仙成佛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
