孫亦平
|
全真道強調(diào)性命雙修，要求通過對身心兩大要素的修煉，固體強精健智，在精神與肉體的完滿結(jié)合中尋求生命的超越 。
|
宋遼金元時期，在全真道南北二宗的努力下
，
道教內(nèi)丹心性學(xué)得以蓬勃發(fā)展。全真道以不滅的心性為修仙之本
，他們所說的神仙已不是簡單的肉體不死，而是一個
保全性命之真的精神和肉體的雙重超越。這種
“全真而仙”的宗教理想對道教仙學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。全真道對神仙內(nèi)涵的界定，以及對修道不必外求
，只須反身內(nèi)求的強調(diào)
，不僅使道教仙學(xué)在理論上產(chǎn)生了一個質(zhì)的飛躍，而且也使神仙的內(nèi)涵有了根本性的變化
。
葆性全真，逍遙泉林。
1.在宋遼金元時期，
中國社會中民族矛盾與社會矛盾紛繁交織，引發(fā)了社會動亂、南北分裂
。生活在戰(zhàn)爭動亂之中的人們
，常有朝不保夕之感，從而對人的生命存在以及生死等問題給予了特別的關(guān)注
。社會的苦難是宗教產(chǎn)生與傳播的溫床
。此時道教的發(fā)展也進(jìn)入了一個興盛時期，興盛的主要標(biāo)志就是眾多的新道派在大江南北相繼出現(xiàn)并在社會生活中產(chǎn)生著廣泛的影響
。
余英時先生曾指出：“新道教的興起當(dāng)以兩宋之際的全真教最為重要，其次則有真大道教、太一教
，
與稍后的凈明道 。這四派都來自民間，而且也對一般社會倫理有比較廣泛的影響
。新道教和當(dāng)時的理學(xué)與禪宗鼎立而三
，都代表著中國平民文化的新發(fā)展，并取代了唐代貴族文化的位置
。
”在眾多的新道派中影響最大的就是全真道，它代表了宋元時期中國道教發(fā)展的新走向。
全真道北宗的創(chuàng)始人王喆（1112～1170)，號重陽
，原名中孚，字允卿
，出身于陜西咸陽的豪門望族
。年輕時就精通儒家經(jīng)史，期望通過科舉人仕做官
，求得功名富貴
。然而事違人愿
，王喆雖才學(xué)超群，但只當(dāng)了一個收酒稅的小官。
他生活在社會底層，深刻體會到人生的困境與社會的不合理，在當(dāng)時社會矛盾
、民族矛盾交織的形勢下
，經(jīng)常思考生命的意義與人生的價值等問題。
48歲時，王喆在甘河鎮(zhèn)遇到兩個神仙
，得到了
內(nèi)丹修煉的秘訣。由于王喆在《重陽全真集》中承認(rèn)自己師承鐘離漢
、
呂洞賓、劉海蟾，并稱
“漢正陽兮為的祖，唐純陽兮做師父
，燕國海蟾兮是叔主
”，后來全真道就構(gòu)造了東華帝君→鐘離漢→呂洞賓→劉海蟾→王重陽的傳承體系，稱之為
“北五祖”。“從全真道的教義來看 ，也確屬北宋鐘呂內(nèi)丹派的繼承和發(fā)展
。
”
此后，王喆假托瘋病 ，拋妻離子
，出家修道，
“盡斷諸緣 ，同塵萬有
，
即養(yǎng)浩于劉蔣、南時等處者三年 ，故得心符至道
” 。自我修煉了一段時間后，據(jù)說他生理和心理上都發(fā)生了很大的變化
，
徹悟了人生的真諦 ，并萌發(fā)了向社會傳道的念頭。
大定七年(1167) ，王喆從家鄉(xiāng)陜西出發(fā)經(jīng)潼關(guān)來到山東半島
，以詩詞歌曲等形式來隨機施化，化導(dǎo)眾人
，聚眾講道
，創(chuàng)立了一系列以
“三教”命名的群眾性教團，并以“全真”為旗號，陸續(xù)吸收了一批弟子 ，
從此 ，獨具特色的全真道便登上了中國歷史的舞臺。在王喆門下
，最著名的有七大弟子
——馬玨(號丹陽子，創(chuàng)遇仙派）、譚處端
(號長真子，創(chuàng)南無派）
、王處一（號玉陽子，創(chuàng)崳山派
)、劉處玄
(號長生子，創(chuàng)隨山派
)、郝大通(號廣寧子，開華山派)、丘處機(號長春子，創(chuàng)龍門派）、孫不二（馬玨之妻，號清靜散人，創(chuàng)清靜派)，他們各開全真一派，這就是著名的全真道“北七真人”。
陳垣先生認(rèn)為：“全真之初興，不過‘茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯’之一隱修會而已。世以其非儒非釋，漫以道教目之，其實彼固名全真也，若必以為道教，亦道教中之改革派耳。”全真道作為當(dāng)時道教中的改革派，“其教名之曰全真 ，屏去妄幻
，獨全其真者 ，神仙也
。
”
表現(xiàn)在道教修煉學(xué)上，全真道從人的本真的生命存在中去追求生命的超越 ，“跳出凡籠尋性命
，人心常許依清靜
，
便是修行真捷徑”，在內(nèi)丹心性學(xué)的基礎(chǔ)上確立了“全真而仙”的宗教理想 。
雖然王喆在去山東傳教后不久就病逝了 ，但他播下的
“全真”種子因其弟子們的辛勤耕耘卻得以生根開花。再加上其弟子丘處機應(yīng)召西行見成吉思汗 ，使全真道后來得到了元王朝的支持而得以迅速發(fā)展
。全真道不僅在北方有眾多的信徒，而且在南方也不斷地擴大勢力
，并對道教的其他教派也產(chǎn)生了影響
。由于以內(nèi)丹心性學(xué)為特色的全真道勢力日盛，南方一些以修煉內(nèi)丹為特征的道派抓緊時間發(fā)展壯大
，他們高舉“性命雙修”的大旗
，而偏重修命，后來被稱之為
丹道南宗，這樣，道教內(nèi)部就有了所謂的南北宗之分。
南宗奉北宋道士張伯端為祖師，并形成了自己的一個傳道系統(tǒng):張伯端→石泰→薛道光→陳楠→白玉蟾，世稱“南五祖”。張伯端(984～1082)，浙江天臺人，字平叔，自幼好學(xué)，廣泛涉獵儒佛道三教經(jīng)書，在精通諸學(xué)的基礎(chǔ)上，尤好金丹之學(xué)，這為他后來融會三教而獨鐘道教的“性命雙修”奠定了基礎(chǔ)。張伯端少業(yè)進(jìn)士，后為府吏，進(jìn)入仕途，生活安定。據(jù)《臨?div id="4qifd00" class="flower right">
？h志》記載，直到晚年
，張伯端才因嗜魚并疑其婢女竊魚
，導(dǎo)致“婢自經(jīng)死”，而心存愧念，遂有看破人生，隱遁山林之念頭，后因“縱火將所署案卷悉焚之”，大約在北宋治平(1064～1067)年間以“火燒文書”罪充軍嶺南。當(dāng)時龍圖閣學(xué)士陸詵駐守桂林，讓張伯端置帳下，典機事。
熙寧二年(1069)，張伯端隨陸詵移居成都，遇異人授予金液還丹訣，乃改名
“用成”，
號“紫陽”，以示篤信道教。張伯端于熙寧八年(1075)“罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》”，表達(dá)了自己的內(nèi)丹心性學(xué)說。以張伯端為代表的南宗，其丹法主要流傳在南方。南北宗相合，使道教形成了龐大的陣容，并皆以“性命雙修”為主要特征。
全真道沿著鐘呂內(nèi)丹道的思路，大力提倡“性命雙修”，認(rèn)為“修仙之道，性命之事”，“人了達(dá)性命者，便是真修行之法也。”由于“性者神也，命者氣也”，“氣神相結(jié)，謂之神仙”，因而性命雙修又必須神氣合煉。這樣，性命雙修、神氣合煉就成為全真道修道成仙的主要方法與途徑。全真道所倡導(dǎo)的“性命雙修”，是“明心見性”的性功與“煉精化氣”等命功的結(jié)合。“明心見性”本為佛教禪宗的用語，
指以自心本有之“般若智慧”去覺悟“自心真性”的一種內(nèi)省修行方法。全真道將它吸收過來
，
又結(jié)合儒家的“反身而誠”、“去情復(fù)性”等，在唐代道教所宣揚的道性清凈思想的基礎(chǔ)上
，對傳統(tǒng)道教的內(nèi)丹修煉術(shù)作了新的詮釋。
2.全真道重視心性的清凈，認(rèn)為修道就是要努力去除情欲而復(fù)歸于
“真性”，
“做修持須搜索真清真靜真心”，通過去染還凈，回歸生命的本真，即本凈的心性
，從而實現(xiàn)生命的超越
。馬玨說：“清凈者，清為清其心源
，
凈為凈其氣海，心源清則萬物不能撓，故情定而神明生焉
。氣海凈則邪欲不能干
，
故精全而腹實矣。”
心源、氣海作為本真的生命狀態(tài)是恒常而清凈的
，
“心本妙明，無染無著，清凈之體”，但清凈妙明的心源、氣海又會被情欲和妄念所蒙蔽，從而對人的生命產(chǎn)生直接的影響。修道就是要去除妄念的蒙蔽，達(dá)到
“心不起雜念”、
“諸塵不染著”的內(nèi)外清凈，若能如此
，那么，生命的真源，亦即真性，
就會自然呈現(xiàn)，這就叫
“見性”。“只要無心無念，不著一切物 ，澄澄湛湛
，內(nèi)外無事
，
乃是見性。
”見性即可“常處如虛空，逍遙自在
”，實現(xiàn)精神的超越。因此
，王喆說離凡世者，非身離也
，言心地也
。身如藕根，心似蓮花
，根在泥而花在虛空矣
。得道之人
，身在凡而心在圣境矣
。
”真清真凈的道性真心成為全真道生命觀和修道論的基點 。
全真道不僅強調(diào)修性，而且還發(fā)展了傳統(tǒng)道教的修命 。由于全真道將
“真性”視為人身中的金丹 ，
煉丹須以肉體為鼎器，“本來真性喚金丹 ，四假為爐煉作團
，不染不思除妄想
，自然袞出人仙壇” ，
因而在追求生命超越的過程中 ，煉精煉氣的
“保命修行”也是非常必要的，“識心見性全真覺 ，知汞通鉛結(jié)善芽
” 。
這樣，全真道就把復(fù)歸于真性的觀念貫徹到了性命雙修的過程中去 。
全真七子
強調(diào)通過心性的修煉來獲得精神的超越或解脫 ，這本是儒佛道三教共同的特點。但儒
、佛比較偏重于修性
，而
全真道卻認(rèn)為，對于要獲得生命超越的人來說 ，光在心性上下功夫
，定心寂念，或存心養(yǎng)性
，這還是不夠的
。因為，性是與命相聯(lián)系而存在的
，
“性命者，神氣之根源也。氣者，天一之水。神者，太乙含真。性者，無中之有象。命者，有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。”對于每一個現(xiàn)實的活生生的人來說，性者，命之性也，命者，性之命也，性與命都是人之為人所必不可少的。因此，“只修性，不修命，此是修行第一病”。反過來，傳統(tǒng)道教偏重于修命而迷失了自己的真性，這也是不行的，“達(dá)命宗 ，
