汪 慧
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《黃庭經(jīng)》是早期道教經(jīng)典，被稱為道教五大經(jīng)典之一。現(xiàn)傳的《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景 、外景 、中景三種 。一般認(rèn)為中景經(jīng)出世較晚 ，故通常所說的《黃庭經(jīng)》未包括《中景經(jīng)》在內(nèi) ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！锻饩啊放c《內(nèi)景》先后出現(xiàn)于兩晉 ，由魏華存夫人所傳 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S庭經(jīng)》將宗教思想與醫(yī)學(xué)、生理學(xué) 、氣功學(xué) 、養(yǎng)生學(xué)相揉合 ，以七言歌訣形式論述道教的修煉與養(yǎng)生思想，被道教許多派系尊奉為經(jīng)典 ，地位崇高 。
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《黃庭經(jīng)》作為一部早期的道教經(jīng)典，它對于后世道教的影響是極其深遠(yuǎn)的。雖然《黃庭經(jīng)》行文晦澀，有很多隱喻和難解之處 ，但是仍然阻擋不了它自身的魅力。歷代以來
，無數(shù)道士
、煉丹家、文人學(xué)士
、醫(yī)學(xué)家對《黃庭經(jīng)》青睞有加
，奉為經(jīng)典。歷代修真的人大多修煉此經(jīng)
，被道教稱為“學(xué)仙之玉律
，修道之金科”，足見此經(jīng)的價(jià)值和地位
。
居黃庭，行大道。
《黃庭經(jīng)》中的養(yǎng)生思想和修煉思想也成為很多道教派別的重要思想來源?div id="d48novz" class="flower left">
！饵S庭經(jīng)》的養(yǎng)生思想繼承了《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《
老子河上公章句》以及《太平經(jīng)》等書中的臟腑學(xué)說與養(yǎng)生之論
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！饵S庭經(jīng)》以大量的篇幅描述了人體五臟六腑的形狀、顏色和功能
。這與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對于五臟六腑的看法是一致的
。《黃庭經(jīng)》也采用了中醫(yī)的臟象學(xué)說來完善自身的養(yǎng)生思想體系
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！饵S庭經(jīng)》屬于清修派的經(jīng)典，它十分注重清靜無欲
，保精固精
，這是至關(guān)重要的養(yǎng)生之道?div id="d48novz" class="flower left">
！饵S庭經(jīng)》繼承了《太平經(jīng)》等古代道書中關(guān)于人身臟腑各有主神的說法
，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色
、形
、氣、服飾
、姓名等
。這種存思體內(nèi)諸神的修煉方法自晉代以來流傳很廣。不僅如此，《黃庭經(jīng)》也存思體外自然界萬物
，如：日月星辰
，山岳云霞等等。這種既存思體內(nèi)諸神
，又存思外界諸神的修煉方法
，實(shí)際上是一種天人合一的修煉方法。
在上清派之后，《黃庭經(jīng)》成為茅山宗的主要經(jīng)典
，在道教中十分盛行，后來又成為全真道功課之一
。它為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)提供了重要參考價(jià)值
。收入《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S庭經(jīng)》的出現(xiàn)不僅為道教的發(fā)展注入了新的活力
，而且對后世養(yǎng)生學(xué)及道教修煉產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
目前，國內(nèi)外對《黃庭經(jīng)》的專門研究不多
，近代以來，只有陳攖寧等少數(shù)學(xué)者對《黃庭經(jīng)》進(jìn)行過討論
。本文將從道教養(yǎng)生和修煉的角度來討論《黃庭經(jīng)》
。《黃庭經(jīng)》涉及的內(nèi)容深廣
，語言也比較晦澀了
，所以本文力求用最簡明的語言來進(jìn)行闡述，讓文章易于理解
。
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《黃庭經(jīng)》的面貌
書圣王羲之為道士書《黃庭經(jīng)》換鵝已是廣為流傳的佳話
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《黃庭經(jīng)》的書名取義
對于“黃庭”的取義，各家在注解《黃庭經(jīng)》時(shí)，均有所說明
。如梁丘子
，在注解《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》中說：“黃者中央之色也，庭者四方之中也
.外指事，即天中、地中、人中
；內(nèi)指事，即腦中
、心中
、脾中。故曰黃庭也
.”務(wù)成子在《上清黃庭外景經(jīng)》注中說：“黃者，二儀之正色
，庭者
，四方之中庭。近取諸身
，則以脾為主
，遠(yuǎn)取諸象，則天理自會
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩钋С嗽凇短宵S庭中景經(jīng)》中說：“黃者，中央之正色
；庭者
，四方之中也。外取在天中地中云霞之上
，內(nèi)取于腦中心肝脾之間
。’”清代學(xué)者董德寧在《黃庭經(jīng)發(fā)微》中說：“黃乃土之色
，庭乃家之中
，是三才各有三中宮也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币虼?div id="jfovm50" class="index-wrap">，一般均認(rèn)為人身上中下三部均有“黃庭”
，而以脾為其主宰
。又《金丹問答》謂黃庭在膀胱之上
，脾之下
，腎之前
，肝之左
，肺之右
。這是根據(jù)《黃庭內(nèi)景經(jīng)·上有章第二》“上有神靈下關(guān)元
，左為少陽右太陰
，后有密戶前生門”
，和《黃庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》“上有黃庭下關(guān)元，后有幽闊前命門”而來
，認(rèn)為腹部這一區(qū)域乃是“黃庭”或中部“黃庭”的所在
。又，務(wù)成子在《上清黃庭外景經(jīng)》中說：“黃庭者
，目也
。”認(rèn)為
，目是黃庭之所在
。《黃庭中景經(jīng)·耳象》：“耳象晝夜空如聰，中有黃庭主聰門”
，無疑是指腦中之黃庭
。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·仙人章第二十八》：“安在黃庭兩眉間
，此非枝葉實(shí)是根”
，黃庭也是腦中黃庭之意?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》：“黃庭中人衣朱衣”
，可以認(rèn)為是指心中之黃庭，也可認(rèn)為是脾中之黃庭
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S庭外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》：
“出入二竅合黃庭，五臟之主腎最精”，是指腎中之黃庭也
。可見
，“黃庭”一詞的取義
，也并非“黃為四方之中，庭是堂前的空地”這種籠統(tǒng)的說法所能概括
。
《黃庭經(jīng)》是中國道教的重要經(jīng)典之一，被道教許多派系所尊奉，地位崇高
。
“黃庭”一詞，根據(jù)王明《黃庭經(jīng)考》，早已見于東漢晚期文獻(xiàn)中
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，并不僅僅是指中焦之脾藏，也可以是指人身上中下三部而言
，或是指天中、地中、人中
，曰云霞之上
，曰遠(yuǎn)取諸象則天理自會，乃是外而三才
，內(nèi)而臟腑
，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”
，天地間中和之元?dú)庖病?/span>
道家認(rèn)為 ，人得太和之氣而生，谷得太和之氣而成
，太和亦即中和也
。故黃者乃太和之氣凝聚之色也，庭者朝廷頒布典章之處
。故“黃庭”者
，乃人身太和之氣傳輸、運(yùn)轉(zhuǎn)與調(diào)度之中心也
。
可見“黃庭”的部位可以說在人體內(nèi)有上中下三處 。但是根據(jù)現(xiàn)代解剖學(xué)的觀點(diǎn)來說，人體內(nèi)并沒有“黃庭”這樣三個(gè)位置
，但是在
內(nèi)丹學(xué)上
，“黃庭”是確有其位的。也可以認(rèn)為
，黃庭的位置在外是天中地中與云霞之上
，在內(nèi)則是腦中心中與肝脾之間。是天地人三才的聚合
，是精氣神三寶的源泉
。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·百谷章第三十》中“何不食氣太和精
，故能不死入黃庭”可對“黃庭”的取義
，作出注解和說明。
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《黃庭》內(nèi)、中、外
《黃庭經(jīng)》出現(xiàn)于晉朝，但在漢末可能已有草本流傳，其后經(jīng)上清派大力提倡，而流傳廣遠(yuǎn)。現(xiàn)傳的《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景、外景、中景三種。在道教內(nèi)部，對《黃庭》內(nèi)、外、中三經(jīng)的態(tài)度卻頗有不同。一般較重視《內(nèi)景》、《外景》，而對《中景》談?wù)摰牟欢唷Ｏ鄠?a href="/ddjy_101/227.html">呂洞賓嘗游宿州天慶觀，題詩謂：“時(shí)傳丹篆千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)”。又，陸放翁詩：“白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中”，“一替殘雪寄林亭 ，手把黃庭兩卷經(jīng)”
。這些所說的“黃庭兩卷”都是指《內(nèi)景》、《外景》兩部而言
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！锻饩啊吩谖鲿x己有傳本，王羲之曾經(jīng)寫《外景》換鵝
，葛洪在其師鄭隱那里也曾見過
。鄭隱是漢末魏初人士，可見此書出世甚早
，即使不
是漢代作品，至少也是魏晉時(shí)期產(chǎn)生的。因此早期所稱《黃庭經(jīng)》其實(shí)都是專指《外景》而言。把《內(nèi)景》稱為《黃庭經(jīng)》，始于陶弘景之《真誥》?div id="d48novz" class="flower left">
！墩嬲a》中曾談到東晉許穆讀《黃庭》
、許謐抄《黃庭》，但他所說的《黃庭》都是指《內(nèi)景》
。另外
，陶氏《登真隱訣》又載有誦習(xí)《黃庭內(nèi)景經(jīng)》法。足以證明《內(nèi)景》既晚出
，又要與在此前已有的《黃庭經(jīng)》相區(qū)別
，所以才稱為“內(nèi)景”，而在此之前所傳的《黃庭》為“外景”
。
內(nèi)景不異外景
《黃庭經(jīng)》是道教教義與醫(yī)學(xué)相揉合的養(yǎng)生、修真古籍，以七言韻語描述人體五官、五臟，六腑諸神，更推廣至全身八景神及二十四真的形象和作用，宣稱恒誦神名及存思諸神形象，可以消災(zāi)祛病，不憚虎狼兇殘，臟腑安和，卻老延年，甚而升天登仙。道教認(rèn)為，久習(xí)存思之術(shù)，能通靈達(dá)神，洞觀自然
，養(yǎng)精補(bǔ)氣，煉髓凝真
，乘云飛仙
。
《黃庭經(jīng)》中雖隱括呼吸胎息、固精煉氣及符圖諸術(shù)，但在修煉術(shù)中仍以存思為主要內(nèi)容
，為后世內(nèi)丹理論的淵源
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！锻饩啊放c《內(nèi)景》雖主旨一致，但其文字風(fēng)格及內(nèi)容亦略有不同?div id="jfovm50" class="index-wrap">！锻饩啊肺淖趾喢髌揭?div id="jfovm50" class="index-wrap">、詞清意暢，臟腑色象神名均較少
；而《內(nèi)景》文字典奧隱深
，對臟腑色象神名之描述甚
為繁雜。所謂“黃庭三宮”，即上宮腦中，中宮心中，下宮脾宮?div id="d48novz" class="flower left">
！锻饩啊繁容^注重對腦、心的修煉
；《內(nèi)景》則比較注重對脾胃的修煉
。梁丘子認(rèn)為：“外指事
，即天中人中地中；內(nèi)指事
，即腦中心中脾中
，故曰黃庭。內(nèi)者
，心也
，景者，象也
。外象喻日月星辰云霞之象
，內(nèi)象諭血肉筋骨臟腑之象也
.心居身內(nèi)，存一體之象色，故曰內(nèi)景也
。”
2《內(nèi)景》重氣養(yǎng)精、存觀一象
，在道教謂之“存思’、而《外景》則重存思外界自然之象
。
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》，全經(jīng)皆七言韻語，共二百三十九句
，分作三十六章
，每章各取首句二字為題。通篇以七言韻文的形式講述上清派的存思法
，認(rèn)為存思身神
，可以消除疾病，養(yǎng)生延年
，最后“詠之萬遍可升天”
，達(dá)到成仙的理想境界。梁丘子稱該經(jīng)是“學(xué)仙之要妙”
、“羽化之根本”
。《內(nèi)景經(jīng)》共三十六章
，其內(nèi)容可以概括為：
1.論述長生久視之道。
分別論述人體各主要器官的概況及其主要生理作用。為了修煉得法，又把人體分為上中下三部
，每部有八景神鎮(zhèn)守，合稱二十四真神
；人如果能調(diào)養(yǎng)真氣
，就能消除疾病
，長生不老。
2.闡述黃庭三宮及三丹田與養(yǎng)生的密切關(guān)系。
所謂三宮均在人頭之中的玄丹、太乙、流珠三處
。玄丹在兩眉之間入里四寸處
，太乙、流珠分別在其上
。這三宮是藏養(yǎng)精氣神之神的處所
，對人至關(guān)重要。所謂三丹田：腦為上丹田
，元神居之；膻中為中丹田
，元?dú)饩又?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；臍為下丹田，元精居之
。腎中天一生水
，灌溉三田，產(chǎn)生精氣神三品大藥
，使人身上下
，肌膚周密，精氣完固
，則百邪不能干犯
，心神安逸，盤固堅(jiān)凝而永不衰老
。
3.存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，積精累氣為宗旨
，執(zhí)行不殆為要訣
。
根據(jù)《黃庭經(jīng)》的修煉方法，人體是一個(gè)小宇宙，自然界是一個(gè)大宇宙
，將人體的小宇宙融入到自然界的大宇宙中，或是將自然界的大宇宙存想入人體的小宇宙中修煉
，以達(dá)到天人合一
、飛升成仙的境界。
《黃庭外景經(jīng)》，后人把它分為三大部分
。主要解說人身諸神及存思的方法
，重點(diǎn)論述的問題有：強(qiáng)調(diào)吐納行氣；勤于咽津吞液
；時(shí)時(shí)保精
、固精；永持恬淡無欲
、鞏固守一之法
。
《黃庭經(jīng)》以七言歌訣的形式描述道教的修煉與養(yǎng)生學(xué)說，是道教思想與古醫(yī)學(xué)結(jié)合的修真書 。它為道教養(yǎng)生和道教修煉提供了重要的參考價(jià)值
。
鳥鳴枝頭一陽生
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南岳夫人——魏華存
《黃庭經(jīng)》是南岳夫人魏華存所傳。魏華存(公元252-334年) ，晉代女道士
。一說曾為女官祭酒。據(jù)道書記載
，死后升天
，受位為“紫虛元君上真司命南岳夫人”，又稱“南真”
。宋元枯間晉封為“高元宸照紫虛元道元君”
。據(jù)《南岳魏夫人傳》記載：
魏華存，字賢安 。任城
(今山東濟(jì)寧市境)人 ，晉司徒劇陽文康公魏舒之女，自幼好道
，博覽百家
，通儒學(xué)五經(jīng)，尤耽好老
、莊
，志在成仙。常靜居
，行導(dǎo)引
、吐納術(shù)，服胡麻散
、獲羊丸
，意欲獨(dú)身修仙，遂其所愿
。其父母不允
，二十四歲時(shí)被迫嫁于太保掾南陽劉文
(字彥幼)為妻，生兩子，長名璞，次名瑕。劉文任修武(今河南境內(nèi))縣令。魏華存精誠求道，待兩子稍稍長大，便隔離房屋，另室獨(dú)居。據(jù)傳，將滿三月，諸真下降，清虛真人王褒降授神真之道，傳《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經(jīng)》、《靈書紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉馬》 、
《神真虎文》和《高仙羽玄》等經(jīng)，共三十一卷 ；景林真人又授給她《黃庭內(nèi)景經(jīng)》；諸真命玉女嘆奏歌吟
，以后諸真日日降臨
，劉文雖居隔壁，但寂然不聞
。后劉文去世
，華存知中原將亂，遂攜兩子過江南下
。璞官至太守
，瑕官至從事中郎將。華存繼續(xù)潛心修道
，道業(yè)日精
。晉成帝咸和九年
(公元334年)，得授靈藥二劑 ，服之
，七日后，
托劍化形而去。據(jù)信，升天為南岳夫人，治天臺大霍山。后尊為道教上清派第一代宗師。又，魏華存在世嘗為天師道女官祭酒，習(xí)天師道《明威章奏》、《存祝吏兵符篆之訣》，并曾領(lǐng)職理民。夫人曾隸書《小有王君》并傳，又述《黃庭內(nèi)景經(jīng)注》，子璞后至侍中，夫人令璞傳法于司徒榔邪王舍人楊羲、護(hù)軍長史許穆及穆子許翔。
陶弘景《真誥》中所稱“南真”，即魏華存?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩嬲a·敘錄》謂，魏夫人于東晉哀帝興寧三年
(公元365)“降授”楊羲《上清經(jīng)》，劉璞授楊羲《靈寶五符》。
葛洪《神仙傳》中說：“中侯上仙范邀，字度世，舊名冰……，撰《魏夫人傳》”?div id="4qifd00" class="flower right">
，未獲尋求之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭f明魏夫人幼子劉瑕曾留有魏華存法衣
、經(jīng)書于山陰，則魏華存確有其人
。
又《茅山志》卷十有《嗣上清第一代太師》，以魏華存為道教上清派之創(chuàng)始者。又，歷代史志中，《隋志·史部·雜傳類》、《宋志·神仙類》、《通志略·諸子類·道家》、《云笈七簽》卷一O六皆著錄魏華存撰《清虛真人王君內(nèi)傳》；《隋志·史部·雜傳類》、《舊唐志·史錄·雜傳類》、《新唐志·子錄·神仙類》、《宋志·神仙類》、《崇文總目·道書類》、《通志略·諸子類·道家》、《御覽·經(jīng)史圖書綱目》、《太平廣記》卷五十八皆著錄或收錄有《魏夫人傳》。據(jù)上述資料，則確有魏華存其人，其傳說事跡或有夸飾，而其人則并非虛構(gòu)。
彼岸就在大道盡頭
魏華存曾謂“清虛真人”、“景林真人”降授多種經(jīng)書。實(shí)際上這些經(jīng)書乃魏晉間道土依據(jù)《河上公老子章句》、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》與方術(shù)所撰作。造作者秘珍其書，傳布不廣，其后得之者不明撰者為誰，為自尊其教，故一般皆托言神授。魏華存所受或所著經(jīng)書中，后世流傳最廣、影響最大的是《黃庭經(jīng)》
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魏晉之際現(xiàn)《黃庭》
從東漢道教的誕生到魏晉南北朝，屬于道教的創(chuàng)建和改造時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的主要特點(diǎn)
，是民間比較原始的早期道教逐漸分化
，并向上層化的方向發(fā)展。據(jù)史書記載
，從東漢中晚期開始
，有多次瘟疫態(tài)肆大江南北。在范曄的《后漢書》中，至少提到十四次“大疫”
(即：瘟疫)。其中有十一次瘟疫都發(fā)生在東漢王朝的最后一百年間
。而王朝的變更并沒有阻止瘟疫的蔓延，直到三國時(shí)代
