《醫(yī)道還元》丹道思想舉要

大道家園 2023-04-21 12:04:11

路永照

在對長生久視實現(xiàn)手段的探索中，歷代道教養(yǎng)生大家所得出的結(jié)論是基本一致的

，即長生之道不依賴外在的鉛汞藥物

，而是憑借自身的精氣神調(diào)控

。

道教典籍中有大量是假托神降的扶鸞作品，所謂扶乩

，是利用類催眠方式完成特定乩手的“人格轉(zhuǎn)換”，從而激發(fā)乩手元神潛在功能

，因為元神蘊含了人類數(shù)百萬年進化的信息

，所以功能十分強大

。明了扶乩的內(nèi)在機理，就不難理解，為什么扶乩作品普遍具有較高水平，有很大研究價值者

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！夺t(yī)道還元》就是這樣一部著作

。該書是清代的假托呂洞賓光緒二十年(1894)降著的著作

，由“板藏粵東省城善書總局”印制

。2008年巴蜀書社出版程雅君等校注該書的“注疏”。

圍爐對坐

《醫(yī)道還元》立足于道醫(yī)觀

，把治身

、治心

、治性命統(tǒng)括之曰醫(yī)。其著作目的就是從醫(yī)道治身心而到仙道全性命

。對比一般丹道煉養(yǎng)家的著作，《醫(yī)道還元》的丹道思想有其十分獨特之處

。它汲取了時代學(xué)術(shù)成果，統(tǒng)醫(yī)

、易、儒

、道、佛于一家

，最終目標指向證道成真之大道。可以說這是一部道醫(yī)著作，但言醫(yī)僅僅是為修道作準備的

。

《醫(yī)道還元》的總體結(jié)構(gòu)為:先是假借幾位仙界圣賢的六篇序言

，包括《玉皇大天尊序》

、《太上道祖序》、《如來佛祖序》

、《文昌帝君序》

、《關(guān)圣帝君序》、《醫(yī)道還元自序》。核心內(nèi)容由九卷“總論”和“詳解”組成

，“總論”是概述

，“詳解”是對“總論”的解釋說明

。每段“詳解”都有“呂真人曰”的字樣

，該書是作者自作自注的。九卷內(nèi)容為:論治身的《脈理奧旨》、《癥候源流》

、《藥法闡微》;論治心的《天地心》

、《五氣心法》

、《無礙心》;論性命之學(xué)的《性命洞源》

、《修性復(fù)命》、《真體圓成》

。卷末附有《呂祖奇癥新方》。

下面對《醫(yī)道還元》的丹道思想擇其特色之處

，略加介紹

。

仙人會

治身筑基論

道教以長生久視為追求目標
，講求“超凡、入圣
、達真”
。人要實現(xiàn)肉體成仙，當然必須以解決身體健康為前提
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鞍俨〔挥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，安得長生？”葛洪說:“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)
，以救近禍焉。凡庸道士
，不識此理
，恃其所聞?wù)?div id="4qifd00" class="flower right">
，大至不關(guān)治病之方
。又不能者絕俗幽居，專行內(nèi)事，以卻病痛
，病痛及已
，無以攻療
，乃更不如凡人之專湯藥者
。”但是在道教養(yǎng)生著作中，或者言治身不及了性
，或偏全性而不屑言調(diào)身
，能著力于談治療身病而通達證道修行的是比較少見的
。

在《醫(yī)道還元》的序言中
，作者說明了該書著作的目的，即欲求證道
，必以身心健康為前提
。《文昌帝君序》認為:“自往昔以迄當今
，丹書未曾先治病
。……細核是書秘旨唯以先天大道為歸
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！薄夺t(yī)道還元自序》則說:“是人身之病先，由離道而致
，故欲醫(yī)道，不可不先醫(yī)身也
。……夫物不究其本
，則泛而涉于偏，不能使舉世皆宜
，必不能徵后世之信
。故作為是書
，言身必究調(diào)理陰陽五行之源頭
，言心必推本合天符地之要旨，言性命必窮到無極真宗，使人得由淺入深
，反尋原本
。首從身集參透
，自得調(diào)理之方;次從心集究明
，可獲入道之門;再將性命集體會
，以為印證可造無上之境。”

《醫(yī)道還元》的作者批判了那些認為抱定性命大道就可高枕無憂的不切實際的想法。他指出
，若一個人
，性命乖離
，身心為疾病所困，是無法把意識安定在丹道煉養(yǎng)的種種技術(shù)上的
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！短系雷嫘颉方忉屃撕螢椤斑€元”:“皆言:丹還則轉(zhuǎn)老為少，百疾全消。自吾思之
，盡美實未盡善。人雖由性命乖離
，致心受其病，而后牽連于百脈，然百脈既受其病
，又何暇講龍虎之交
、龜蛇之會?救死尚恐不瞻
，縱有三家相見之法
，無從施兩大締交之妙，莫可措執(zhí)
。此與語禪
，真是猶使餓殍荷千鈞之任也。剝膚之災(zāi)未去
，奚暇治心完性命?……調(diào)百脈使歸安和
，不異厥初此身之還元也;修五德以達到無礙
，不愧本來此心之還元也;煉精歸氣
，煉氣歸神，煉神化虛
，反其當來，此性命之還元也
。醫(yī)中有道
，道中亦有醫(yī)，無非返本尋原之妙……三教同源
，于茲可見;萬法歸一，舍此安求。”

醫(yī)道還元

《醫(yī)道還元》的治身論從認識身入手
。與一般醫(yī)學(xué)著述不同
，它是從天人同稟一氣的一元同構(gòu)的高度來認知人的有形之體的
，認為天地的生生規(guī)律與人體的臟腑功能有一致性;反過來說
，也就是對有形之體的規(guī)律性的把握實質(zhì)上就是對無形的天地心的體認
。

“天地以五行生克制化。無非所以致萬物之生生;無一物不受其化育
，故曰廣生。人身中五行運用
，亦與天地相符?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>

“蓋天地之心
，無形象可見
，然無形實寓于有形
。不有形質(zhì)
，不足以載乎無形。所以欲究其無形
，必于有形之體假，舉以發(fā)其端也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>

立足于天人一氣的觀念來考察人的生命活動，才能還元，否則“縱教讀盡方書
，未必能窺原本?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄夺t(yī)道還元》認為，無論是自然界的風云變幻
，還是人體生命系統(tǒng)之復(fù)雜紛紜
，都是氣的升降開合運動的具體表現(xiàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肮蚀笕缣斓兀《晃镏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，無不涵乎二氣
，其氣則能升能降
，能剛能柔
，可大可小，可隱可見
，能常能變
，能直能曲，可靜可動”
，可在面對復(fù)雜現(xiàn)象時
，“縱可橫，奧妙使覺淵深
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈槐槐硐笏?div id="m50uktp" class="box-center"> ，透過表象仔細思考
，便可接近本質(zhì)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！白儜B(tài)多端
，細考旁參。究難逃乎洞鑒，學(xué)業(yè)者茍能虛心
，將吾論融會而貫通于平日
，則癥候雖多端
，而其所發(fā)之本源則無異
，任他千變?nèi)f化無不可貫通，而得其一定不易之理
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！?/span>

無言之教

具體到臟腑功能及疾病轉(zhuǎn)變的規(guī)律時
，《醫(yī)道還元》用易學(xué)及五行模式來對復(fù)雜現(xiàn)象進行形而上的概括
。這樣
，一個臟腑不是一個獨立的物體
，一種疾病也不是孤立的現(xiàn)象
，一切都是一種聯(lián)系
、一種關(guān)系
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吧穸髦撸e北坎生身之理
，究其原原本本，如何有關(guān)于中宮
，如何有系于金木
，百脈之生
，生何以悉，賴一一參透
，再即其癥候所發(fā)之根
，及病端直流布，窮原竟委
，無一不明;再參以活機
，則識解如神矣
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！边@種超前的整體生命觀越來越受到當今人體科學(xué)研究者的重視。

人一旦受七情擾動、六淫侵入導(dǎo)致疾病
，就會身心失衡。丹道家講筑基
，就是要調(diào)理身心使氣機和暢以奠定煉養(yǎng)的基礎(chǔ)
。如《真詮》講:“初學(xué)且須理會安爐立鼎
，慎起居
，節(jié)飲食
，調(diào)寒暑
，少眠睡，收拾身心
，懲忿
、窒欲
、惜精、惜炁
、惜神
，使四大安和
，神完氣壯
，則此身心方成爐鼎，可謂入藥之基，使無此一項功夫
，則爐鼎敝漏
，不堪使用
，以之入藥難矣
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《醫(yī)道還元》的治身筑基之功
，以陰陽平衡、氣的運行通暢為目標。氣通暢就能使人更好地與自然界聯(lián)系起來而相應(yīng)其生生之機
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瓣庩柤葻o偏勝
，則氣自和暢
，乃可為調(diào)氣之極功也
。”

“既能理之使暢
，則人之氣自與天地之氣相合
，日周流而不息
，生生發(fā)育
，皆賴此以成其功
，無處非氣化之鼓鑄
，即無處非陽光之遍
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>

養(yǎng)性

對于培補元氣的策略
，《醫(yī)道還元》是主張外服藥物與內(nèi)養(yǎng)精神合用的
。外服藥物是采用有形之藥，使與人體同構(gòu)的方藥入于相關(guān)臟腑;內(nèi)養(yǎng)精神是采用無象之藥
，從根源上培補元精元氣損耗
。因此，《醫(yī)道還元》更強調(diào)的是精神涵養(yǎng)對獲得身體健康的決定性作用
，認為精神的調(diào)養(yǎng)
，完全可以不依靠藥物之功效?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭似埬荏w天地之呼吸以為呼吸
，合天地之運轉(zhuǎn)以為運轉(zhuǎn)
，無有而自無不有
，不暴而自不虧，則人身亦居然一天地之消息
，何待假有形之品物以治氣?……但不得無上妙法
，是以藥物養(yǎng)其氣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>

調(diào)節(jié)人的精神
，最主要的是要把人對欲望的追求控制在合理范圍內(nèi)，不被過度泛濫的物欲所牽系?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭送A天地大元精
，而藏于心，所以有靈氣知覺
，得被物欲牽累
，此元精之靈氣
，遂引而出去
，久而無所歸。惟把萬緣放下
，尋久而元精自復(fù)，真靈永固
，舉眾邪不能牽
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>

在道教的很多著作中，對人過度貪戀世俗生活的享受都是反對的
。如家
、身、心
，本來都是人的基本生活所憑，但一旦過分執(zhí)著于此，自會成為障道因素
。執(zhí)著則擾亂人的精神，消耗人的氣血
，從而失去健康，修道的基礎(chǔ)就被毀掉了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！度靸?nèi)解經(jīng)》卷下說:“學(xué)道有家
、有身、有心
。有此三者
，則貪欲不滅
，妒害不除
，神真高游
，思念無感，眾魔不伏，可謂有有
，竟不有無
，無無不容
，恬然無為
，不有辭辯，似頑似鄙
，不生不死
，無有復(fù)反
，此之妙哉
，深也畢矣?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>《無上秘要》卷45“玉清下元戒品”亦曰:“道學(xué)有心
，則天真高逝
，魔官不服;道學(xué)有家，則三毒不滅
，三真不居;道學(xué)有身
，則眾欲不去，精思無應(yīng)
。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》數(shù)萬言
，無限醫(yī)家從此出
。

二
、三教平等論

道教的整個內(nèi)丹修煉過程實質(zhì)上是元神功能的訓(xùn)練調(diào)控過程
。清代道士李涵虛就有《九層煉心》的專論
。北宗創(chuàng)始人王重陽則主張:“只要心中清凈兩個字
，其余都不是修行”?div id="jfovm50" class="index-wrap">；谶@種認識
，道教煉養(yǎng)家與同樣進行心性陶冶的儒家
、佛家相互影響就是自然的了
。清代龍門派高道劉一明說:“儒家存心養(yǎng)性
，道家修心煉性，釋家明心見性
，三教圣人皆以心性立教。”《呂祖師三尼醫(yī)世說述》也說:“人物得靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命
。萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中
。性命之外無道，性命之外無教
。三教同出于一也
。儒盡性以立命，釋見性而度命
，道成性以復(fù)命
。”

《醫(yī)道還元》的著作者是把修心作為證道修行的最核心內(nèi)容的。他說:“有志之士
，茍欲貞恒不敝舍煉心一法別無可期
。” “人心茍能復(fù)其本真，則真常凝固
，應(yīng)物不息
，其妙處亦如天地之發(fā)育靡窮焉。”《醫(yī)道還元》專以三卷論心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短斓匦摹氛撌鋈诵呐c道即天地心的同源同構(gòu)關(guān)系
。由此，為修心即修道提供了理論支持
。“茍能達乎源頭妙蘊，自知天地之機
，即吾心之機
，而治心之真機自得
。即得真機以治心
，則本然之真一可還，天地之心遂契合而無間
。” “知真元則知天地之心亦即可以達修心之奧旨
。”《五氣心法》論述心在社會生活中如何通過人格修煉恢復(fù)先天真元之性。“人心萬理畢具，養(yǎng)得此點靈光燦爍
，則五德自隨欲而流舉，立坐綏動不待安排布置自然各著
。”

修行始終不離神氣二字

《無礙心》則論述心之不受時空拘滯的特性
，主張神氣合一，解放生命功能。“此以包涵無所限量見其無礙
，一物有遺不在并蓄之內(nèi)，則仍有礙而不能達
，唯此無不包，自無所遺
，是以無礙也
。”這幾部分內(nèi)容本身就是三教并用的論述
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短斓匦摹肥艿较惹乩锨f道家思想的影響
，《五氣心法》富有儒家道德哲學(xué)的色彩，《無礙心》則可見佛家心性學(xué)說的更多痕跡
。

《醫(yī)道還元》中有大量三教合一的言論
。在《太上道祖序》中說:“妙哉妙哉!至道淵源，統(tǒng)三教而一以貫之，從未有法其微而抉其奧者
。夫道之人也
，至微究其合
，而切于人
，不外身心性命
。自宗旨不明于世，不知其幾千載矣
。”

《醫(yī)道還元》認為，人們之所以心存三教的分別是因為沒有窮元知本
。知本則三教皆為言心而設(shè)，本無二致
。“自古三教圣人，無非自修心造到無礙
，因各把生平所得力之源源委委，敷之為教。論其跡則似有分
，究其本源則一
，乃自后世粗淺謬妄之待
，襲乎道貌
，并不知道之所寄安在，致愈趨愈歧
，而教遂顯分為三。不知人同此心
，心同此理
，三教圣人當日原不聞舍此心理立教
，人果細為致求便知三教一理非分途也
。”“古來圣神仙佛
，可與天地參者
，不外一心
。符天地之心
，同其消息盈虛耳。人同此心
，心同稟于天地，亦何憚而不求復(fù)其最初
，使自見本來面目
，以幾于無極境界耶
。”

真心參天地

對于修心的要訣，《醫(yī)道還元》強調(diào)要使人心與真一相符合
。如說:“人茍心符天地之真一
，其和同之氣
，發(fā)于情而不戾
，著于視聲言動，自有一種藹然清淑氣象
。”“圣與仙佛，豈有異致耶?總不外完得一個真一
，其功用自然流出
。”那么，什么是“真一”呢?“真一”實質(zhì)就是人的先天元神在虛靜背景下顯像，呈現(xiàn)靈靈寂寂
，不被外景所轉(zhuǎn)的專一狀態(tài)
。所以“于莫可名狀處，即心之所流露
，可以為修心之要領(lǐng)焉”。

對于儒家的修養(yǎng)功夫
，《醫(yī)道還元》是推崇的
，他認為《大學(xué)》、《中庸》所論與佛家明見心性的大道本來是一致的
，只是人們拘泥于章句
，沒能透過文字認識到根本
。“孔圣不言牟尼
，而實自具牟尼
。觀《中庸》一書
，何當不透解乎大道?特后世泥章句者自昧之耳
。”

《醫(yī)道還元》重視儒家“中”的體認
，認為“中”可以作天地心解，悟到“中”就是佛家的知空不空
，道家的無無不無
，都是對天地心的體悟
。所以，“中”才是儒家相傳的道統(tǒng)
。“古之神圣
，由誠一不二
，造到至中之本體圓成，則此心寂然粹然之中
，常合而不離，謂之執(zhí)中允協(xié)
。此中字之奧，千古神圣
，歷歷相傳以為心法即以為道統(tǒng)
。”

對于后世儒者
，不懂修養(yǎng)功夫
，只知泥于文章字句，《醫(yī)道還元》的作者認為這是把根本的東西給丟掉了
。“從可知為儒者
，養(yǎng)到慧光無礙
，世之冠儒冠者
，服儒服者
，徒以文字之陳跡，炫耀于一時
，實鴻毛及朝露耳
。何不反而求真實之學(xué)，同登上境耶?吾愿為傳士者共勉之
。”

三
、性命雙修論

在對長生久視實現(xiàn)手段的探索中
，歷代道教養(yǎng)生大家所得出的結(jié)論是基本一致的
，即長生之道不依賴外在的鉛汞藥物
，而是憑借自身的精氣神調(diào)控
。陳泥丸認為仙有三等
，最高的是天仙，達成的手段是身心合一
。《修真十書》卷4《修仙辨惑論》引陳泥丸言道:“修仙有三等
，煉丹有三成
。夫天仙之道，能變化飛升也
，上士可以學(xué)之
，以身為鉛
，以心為汞
，以定為水，以慧為火
，在片餉之間
，可以凝結(jié)，十月成胎
，此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩
，其法簡易故以心傳之甚易成也
。”

自飲長生酒

在更多的丹家經(jīng)典中，把身心二字換成了更專業(yè)的名詞
，即性命
，并認為真正的大道必須是性命雙修的
。這種論調(diào)
，自漢代萌芽
，唐宋完善
，在明清基本成為道教內(nèi)丹學(xué)的共識
。劉一明說:“若欲成道，非性命雙修不可
。修命之學(xué)
，以術(shù)延命，復(fù)先天化后天
，長生之道，固元矣;修性之學(xué)
，以道全形
，破虛空超三界，無生之道
，亦元矣
。性命雙修
，道法兩用
，內(nèi)外相濟，既得長生
，又能無生，形神俱妙
，與道合真，了命了性
，不生不滅
，元之又元矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>

元代著名道士李道純指出，性命其實是生命存在的一體兩面
，不可分割，偏于任何一方的修行都是錯誤的
?div id="4qifd00" class="flower right">
！靶詿o命不立，命無性不存
。其名雖二，其理一也
。嗟乎!今之學(xué)徒，緇流道子
，以性命分為二
，各執(zhí)一邊
，互相是非
，殊不知孤陰寡陽皆不能成全大事
。修命者不明其性
，寧逃劫運?見性者不知其命，末后何歸?仙師云:煉金丹
，不達性，此是修行第一病
。只修真性不修丹
，萬劫陰靈難入圣
。誠哉言矣
。高上之士
，性命兼達。先持戒定慧而虛其心
，后煉精氣神而保其身
。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明
。性圓明則無來無去，命永固則無死無生
。至于混成圓頓，直入無為
，性命雙全
，形神俱妙也
。”

上述此類論述
，雖是指出了性命雙修的重要性
，但具體操作上，仍是以術(shù)固命
、以道修性分開進行的
。《醫(yī)道還元》在繼承《性命圭旨》以來的性命論的基礎(chǔ)上
，提出了徹底的性命雙修論
。

性命雙修乃為三教真正法門

與整篇作品的邏輯結(jié)構(gòu)一致，《醫(yī)道還原》的作者先把性命的存在與天地自然之性統(tǒng)一起來
，這樣修持性命也就是盜天地之機?div id="d48novz" class="flower left">
！吧w性命稟受于天地，人之真陽
，即天地之真陽;人之真陰
，即天地之真陰
。天地以真陰真陽交合回旋
，還歸真一，而一身之化育
，亦有莫可測之妙
。可知人能修性復(fù)命以結(jié)金丹
，其道非天地秘密之機乎?” “修持性命者，必通達此陰陽未判時奧妙
，方能識性命源頭
。即后來修持反到先天，亦必符合此中微妙渾淪包含光景
，乃可云性命合一而還元?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>

在具體論述性命產(chǎn)生源頭時
，《醫(yī)道還元》用“一穴含光
，分垂自見萬象”來說明性命合一
、大用千般的特點。對這種性命一體
、分而顯用的特性的詳解是:“何謂一穴含光?穴者
，竅穴也。人心自具一靈竅
，天地真一之機
，實此光者
，神采發(fā)越之謂
。然神采之光雖發(fā)越
，其本體實收藏而內(nèi)含，故堅貞不屈含光
，丹書所云不神神，即此義也
。何謂分垂見萬象?蓋一心之神光，合川之不過一粒之粟
，迨神采一著
，自覺光透百骸
。舉凡耳目之聰明
，皆此神光之透達
，手持足蹈，亦系此神光所充周
。以一點神光分布
，而一身之作止語默，悉根此而流
。即造到參天兩地
，功滿宇宙
，德及萬世，亦無非此一點之光
，分布出來
，不可謂垂見萬象乎?”

天心如水
，人心如茶。

分而論之
，性是命之性?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭松碇畠?nèi)
，有靈谷焉。太陽出入于其間
，神龍隱約乎其下?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄夺t(yī)道還元》認為修行真借假成。真是性命合一后所結(jié)之真靈
，假是指人之幻體而言
。因為人之性命舍此幻體
，并無所寄。但性對整個生命活動有絕對主導(dǎo)意義
，性定則外緣不入擾而神魂清，由此，先天之元精日長
，不生后天之濁精
，到得元精充足
，就是命立。

從另一方面，命是性之命
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！懊卧?/span>?耿耿元精;命蒂安歸?綿綿真息?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?“人稟天地之真氣以生，此氣常運轉(zhuǎn)于周身之內(nèi)
，謂之真息
。精津血所以修身之要液皆賴他驅(qū)策運化
，乃不凝滯
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔自诿鼘殶o失
，養(yǎng)到陰中真陽光輝發(fā)越，自然精化為氣
，氣化為神，神化為虛
，后天反先天
。

性命互攝
，融通在一起，互相為用
。沒有獨立在性之外的命
，也沒有獨立于命之外的性。性一動
，則有命在其中;命一變，則性亦必隨之移?div id="4qifd00" class="flower right">
；谶@種認識
，《醫(yī)道還元》建立起了徹底的性命合一生命觀
、性命雙修修行論
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！懊咝灾?div id="4qifd00" class="flower right">
，命立而性始盡。性中之命
，生發(fā)無窮;命里之性
，回旋靡既
。盈虛消長
，互為其根;剝復(fù)升沉
，迭相作用
。”

《醫(yī)道還元》認為
，倘言性而不知性中寓有元命之真，是猶未能見真性于杳冥內(nèi)
。因此，守神不使外散
，則神定，可以說屬于煉性;而神定則可還先天之元精
，不使復(fù)變陰濁之物
，就可以說是煉性以固其命根了
。

風雪途中修行人

在性命雙修的修行實踐上，《醫(yī)道還元》特別強調(diào)虛靜心意背景下身心合一狀態(tài)的獲得
。在恍惚杳冥之時
，意識安靜無求
，就是“落在冥忘”?div id="4qifd00" class="flower right">
！昂沃^落在冥忘?此指性命復(fù)合時而言。蓋性命之學(xué)
，不外天地間水升火降之妙理
，至虛至靈
，不可以跡象求
，不可以強意索，以虛無之神火下降
，引起輕清之真水
，兩兩相合
，合后便于無形無跡，不上不下之間
，一點真一微意
，落于中宮
，妙到不可知不說田地，正在恍惚杳冥間
，故謂之落在冥忘
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！?/span>

在虛靜之中
，如何避免落入空無?《醫(yī)道還元》講述了“守有存無”的煉心要訣
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！昂沃^守有存無?有無二字
，乃道教持心要義
。蓋無者，萬緣消散
，一物不染
，即空空洞洞之謂。有者
，即于空洞中見出一點靈光之謂
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！?/span>

在守有存無落在冥忘之中
，使此心先造到無字之一境，一塵不染
，空諸一切，然后就能復(fù)其本然之所有
。這就是無中生出有。這個有就是“真靈”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！霸囉^谷之虛
，當萬籟皆寂時
，則亦寂然存其虛空之體
，一有聲音，即應(yīng)之神速
，惟虛故能應(yīng)，惟應(yīng)愈覺其靈
。人身上下皆實而中空
，亦具一至虛至靈之地
，正如沖虛崖谷
，真性即寓于中
。當未有感觸，則寂然寥然
，無聲無臭
，此于穆之真宰
，即性之本體也。一有所感，而本體之真靈即應(yīng)之
，與崖谷之應(yīng)聲同其捷靈如何耶？”得此真靈
，就是對天地心的恢復(fù)
。

《醫(yī)道還元》認為
，身體是個虛器
，不能長存
，但隱寓于身中是有一個無形而可久
、無質(zhì)而不能壞的存在
，那就是性命合后結(jié)成的真靈。煉得此真靈凝固
，就可化作真身，由此再不隨大化而轉(zhuǎn)移
，就是所謂的證道成真?div id="jfovm50" class="index-wrap">！按苏骒`之形
，當未凝成時
，不過二五合一之真氣鼓蕩運行于內(nèi)景耳
，及至凝成真形
，一出則飛行絕跡萬里瞬息
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>

致虛極
，守靜篤，可通神
。

《醫(yī)道還元》一方面強調(diào)從根本上雙修性命，但另一方面并不排斥具體行功中身心調(diào)節(jié)技術(shù)的運用
。如在雜念紛紜不能制伏時:“故善修持者，必于靈陽之光為識神擾動時
，以中宮之真一帶他下降，則識神烈火
，不待制而自伏
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@是以運氣治心的方法。再有:“人當萬翳皆凈時
，將這點神光，斂而反入內(nèi)景以觀照
，此目之神
，遂不向外，是謂澄目觀空
，丹書回光返照，即指此也
。”這種回光凝神的方法實際上與《太乙金華宗旨》是一致的
。

丹道家認為
，在煉養(yǎng)中
，只有獲得那種一得永得的東西才是可靠的，才能不退轉(zhuǎn)
。什么是一得永得?《醫(yī)道還元》給出的答案是:“蓋性命初交合時，一點元陽神光勃然發(fā)越后
，下而上光透乎百竅，有無微不燭景象
，好比旭日初升時
，倏然光騰。修持之士
，功候到此
，真有發(fā)憤忘食、樂以忘憂之概
，倘不復(fù)為物所累則一得永得矣
。”

可以看出，《醫(yī)道還元》對性命雙修合一的論述是基于作者對人生命的心氣不二的認識的
，對此
，筆者另有專文討論，此不贅述
。

《醫(yī)道還元》的丹道煉養(yǎng)思想，繼承了明清以來丹道煉養(yǎng)家的研究成果
，并進一步剔除了丹道修行中神秘色彩的成分，以身心性命之學(xué)論述人的超凡入圣成真之道
，有極高的研究價值。該書以扶鸞的形式產(chǎn)生
，亦不能掩蓋其光芒。