汪 慧
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《黃庭經(jīng)》是早期道教經(jīng)典，被稱(chēng)為道教五大經(jīng)典之一?div id="d48novz" class="flower left">，F(xiàn)傳的《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景、外景、中景三種 。一般認(rèn)為中景經(jīng)出世較晚 ，故通常所說(shuō)的《黃庭經(jīng)》未包括《中景經(jīng)》在內(nèi)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！锻饩啊放c《內(nèi)景》先后出現(xiàn)于兩晉 ，由魏華存夫人所傳 。《黃庭經(jīng)》將宗教思想與醫(yī)學(xué) 、生理學(xué)、氣功學(xué) 、養(yǎng)生學(xué)相揉合 ，以七言歌訣形式論述道教的修煉與養(yǎng)生思想 |
《黃庭經(jīng)》作為一部早期的道教經(jīng)典，它對(duì)于后世道教的影響是極其深遠(yuǎn)的
。雖然《黃庭經(jīng)》行文晦澀
，有很多隱喻和難解之處
，但是仍然阻擋不了它自身的魅力
。歷代以來(lái)
，無(wú)數(shù)道士、煉丹家
、文人學(xué)士
、醫(yī)學(xué)家對(duì)《黃庭經(jīng)》青睞有加，奉為經(jīng)典
。歷代修真的人大多修煉此經(jīng)，被道教稱(chēng)為“學(xué)仙之玉律
，修道之金科”
，足見(jiàn)此經(jīng)的價(jià)值和地位
。
居黃庭，行大道。
《黃庭經(jīng)》中的養(yǎng)生思想和修煉思想也成為很多道教派別的重要思想來(lái)源?div id="4qifd00" class="flower right">
。《黃庭經(jīng)》也采用了中醫(yī)的臟象學(xué)說(shuō)來(lái)完善自身的養(yǎng)生思想體系
。《黃庭經(jīng)》屬于清修派的經(jīng)典
，它十分注重清靜無(wú)欲，保精固精，這是至關(guān)重要的養(yǎng)生之道
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，而以五臟神為主
，故重視存思五臟神的色
、形
、氣
、服飾
、姓名等
。這種存思體內(nèi)諸神的修煉方法自晉代以來(lái)流傳很廣。不僅如此，《黃庭經(jīng)》也存思體外自然界萬(wàn)物
，如：日月星辰
，山岳云霞等等
。這種既存思體內(nèi)諸神，又存思外界諸神的修煉方法，實(shí)際上是一種天人合一的修煉方法。
在上清派之后，《黃庭經(jīng)》成為茅山宗的主要經(jīng)典，在道教中十分盛行，后來(lái)又成為全真道功課之一。它為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)提供了重要參考價(jià)值。收入《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類(lèi)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S庭經(jīng)》的出現(xiàn)不僅為道教的發(fā)展注入了新的活力，而且對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)及道教修煉產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響
。
目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)《黃庭經(jīng)》的專(zhuān)門(mén)研究不多
，近代以來(lái)
，只有陳攖寧等少數(shù)學(xué)者對(duì)《黃庭經(jīng)》進(jìn)行過(guò)討論
。本文將從道教養(yǎng)生和修煉的角度來(lái)討論《黃庭經(jīng)》
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S庭經(jīng)》涉及的內(nèi)容深廣
，語(yǔ)言也比較晦澀了
，所以本文力求用最簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行闡述，讓文章易于理解
。
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《黃庭經(jīng)》的面貌
書(shū)圣王羲之為道士書(shū)《黃庭經(jīng)》換鵝已是廣為流傳的佳話
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《黃庭經(jīng)》的書(shū)名取義
對(duì)于“黃庭”的取義，各家在注解《黃庭經(jīng)》時(shí) ，均有所說(shuō)明
。如梁丘子，在注解《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》中說(shuō)：“黃者中央之色也，庭者四方之中也
.外指事，即天中 、地中、人中
；內(nèi)指事，即腦中
、心中
、脾中
。故曰黃庭也
.”務(wù)成子在《上清黃庭外景經(jīng)》注中說(shuō)：“黃者，二儀之正色，庭者，四方之中庭。近取諸身，則以脾為主，遠(yuǎn)取諸象，則天理自會(huì)?div id="4qifd00" class="flower right">！崩钋С嗽凇短宵S庭中景經(jīng)》中說(shuō)：“黃者，中央之正色
；庭者，四方之中也
。外取在天中地中云霞之上
，內(nèi)取于腦中心肝脾之間
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！鼻宕鷮W(xué)者董德寧在《黃庭經(jīng)發(fā)微》中說(shuō)：“黃乃土之色，庭乃家之中
，是三才各有三中宮也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币虼?div id="jfovm50" class="index-wrap">，一般均認(rèn)為人身上中下三部均有“黃庭”
，而以脾為其主宰。又《金丹問(wèn)答》謂黃庭在膀胱之上，脾之下
，腎之前
，肝之左，肺之右。這是根據(jù)《黃庭內(nèi)景經(jīng)·上有章第二》“上有神靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰
，后有密戶前生門(mén)”
，和《黃庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》“上有黃庭下關(guān)元，后有幽闊前命門(mén)”而來(lái)，認(rèn)為腹部這一區(qū)域乃是“黃庭”或中部“黃庭”的所在
。又，務(wù)成子在《上清黃庭外景經(jīng)》中說(shuō)：“黃庭者
，目也
。”認(rèn)為
，目是黃庭之所在
。《黃庭中景經(jīng)·耳象》：“耳象晝夜空如聰，中有黃庭主聰門(mén)”
，無(wú)疑是指腦中之黃庭
。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·仙人章第二十八》：“安在黃庭兩眉間
，此非枝葉實(shí)是根”，黃庭也是腦中黃庭之意。《黃庭外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》：“黃庭中人衣朱衣”
，可以認(rèn)為是指心中之黃庭
，也可認(rèn)為是脾中之黃庭
。《黃庭外景經(jīng)·下部經(jīng)第三》：
“出入二竅合黃庭，五臟之主腎最精” ，是指腎中之黃庭也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢?jiàn)
，“黃庭”一詞的取義
，也并非“黃為四方之中，庭是堂前的空地”這種籠統(tǒng)的說(shuō)法所能概括
。
《黃庭經(jīng)》是中國(guó)道教的重要經(jīng)典之一，被道教許多派系所尊奉，地位崇高 。
“黃庭”一詞，根據(jù)王明《黃庭經(jīng)考》，早已見(jiàn)于東漢晚期文獻(xiàn)中?div id="4qifd00" class="flower right">
，上下黃庭
”?div id="d48novz" class="flower left">
！读邢伞と莩晒珎鳌罚骸暗镭烖S庭，伯陽(yáng)仰疇”。是《黃庭經(jīng)》沿用其意，而非“黃庭”之名自《黃庭經(jīng)》始。而“黃庭”的取義，并不僅僅是指中焦之脾藏
，也可以是指人身上中下三部而言
，或是指天中、地中
、人中
，曰云霞之上
，曰遠(yuǎn)取諸象則天理自會(huì)，乃是外而三才
，內(nèi)而臟腑
，“放之則彌六合
，卷之則退藏于密”，天地間中和之元?dú)庖病?/span>
道家認(rèn)為，人得太和之氣而生，谷得太和之氣而成，太和亦即中和也
。故黃者乃太和之氣凝聚之色也，庭者朝廷頒布典章之處
。故“黃庭”者，乃人身太和之氣傳輸
、運(yùn)轉(zhuǎn)與調(diào)度之中心也
。
可見(jiàn)“黃庭”的部位可以說(shuō)在人體內(nèi)有上中下三處 。但是根據(jù)現(xiàn)代解剖學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人體內(nèi)并沒(méi)有“黃庭”這樣三個(gè)位置，但是在
內(nèi)丹學(xué)上
，“黃庭”是確有其位的
。也可以認(rèn)為
，黃庭的位置在外是天中地中與云霞之上，在內(nèi)則是腦中心中與肝脾之間
。是天地人三才的聚合，是精氣神三寶的源泉。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·百谷章第三十》中“何不食氣太和精
，故能不死入黃庭”可對(duì)“黃庭”的取義
，作出注解和說(shuō)明。
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《黃庭》內(nèi)、中、外
《黃庭經(jīng)》出現(xiàn)于晉朝，但在漢末可能已有草本流傳，其后經(jīng)上清派大力提倡，而流傳廣遠(yuǎn)。現(xiàn)傳的《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景、外景、中景三種。在道教內(nèi)部，對(duì)《黃庭》內(nèi)、外、中三經(jīng)的態(tài)度卻頗有不同。一般較重視《內(nèi)景》、《外景》，而對(duì)《中景》談?wù)摰牟欢?div id="4qifd00" class="flower right">
。相?a href="/ddjy_101/227.html">呂洞賓嘗游宿州天慶觀
，題詩(shī)謂：“
時(shí)傳丹篆千年術(shù)，口誦黃庭兩卷經(jīng)
”。又，陸放翁詩(shī)：“
白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中
”，“一替殘雪寄林亭，手把黃庭兩卷經(jīng)”。這些所說(shuō)的“黃庭兩卷”都是指《內(nèi)景》
、《外景》兩部而言
。《外景》在西晉己有傳本
，王羲之曾經(jīng)寫(xiě)《外景》換鵝，葛洪在其師鄭隱那里也曾見(jiàn)過(guò)
。鄭隱是漢末魏初人士
，可見(jiàn)此書(shū)出世甚早，即使不
是漢代作品 ，至少也是魏晉時(shí)期產(chǎn)生的
。因此早期所稱(chēng)《黃庭經(jīng)》其實(shí)都是專(zhuān)指《外景》而言
。把《內(nèi)景》稱(chēng)為《黃庭經(jīng)》，始于陶弘景之《真誥》
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩嬲a》中曾談到東晉許穆讀《黃庭》
、許謐抄《黃庭》，但他所說(shuō)的《黃庭》都是指《內(nèi)景》
。另外
，陶氏《登真隱訣》又載有誦習(xí)《黃庭內(nèi)景經(jīng)》法
。足以證明《內(nèi)景》既晚出
，又要與在此前已有的《黃庭經(jīng)》相區(qū)別
，所以才稱(chēng)為“內(nèi)景”，而在此之前所傳的《黃庭》為“外景”。
內(nèi)景不異外景
《黃庭經(jīng)》是道教教義與醫(yī)學(xué)相揉合的養(yǎng)生、修真古籍，以七言韻語(yǔ)描述人體五官、五臟，六腑諸神，更推廣至全身八景神及二十四真的形象和作用 ，宣稱(chēng)恒誦神名及存思諸神形象，可以消災(zāi)祛病
，不憚虎狼兇殘，臟腑安和
，卻老延年，甚而升天登仙
。道教認(rèn)為，久習(xí)存思之術(shù)
，能通靈達(dá)神
，洞觀自然，養(yǎng)精補(bǔ)氣
，煉髓凝真
，乘云飛仙。
《黃庭經(jīng)》中雖隱括呼吸胎息、固精煉氣及符圖諸術(shù)，但在修煉術(shù)中仍以存思為主要內(nèi)容，為后世內(nèi)丹理論的淵源。《外景》與《內(nèi)景》雖主旨一致，但其文字風(fēng)格及內(nèi)容亦略有不同?div id="d48novz" class="flower left">！锻饩啊肺淖趾?jiǎn)明平易
、詞清意暢，臟腑色象神名均較少
；而《內(nèi)景》文字典奧隱深
，對(duì)臟腑色象神名之描述甚
為繁雜。所謂“黃庭三宮”
，即上宮腦中，中宮心中，下宮脾宮
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！锻饩啊繁容^注重對(duì)腦、心的修煉；《內(nèi)景》則比較注重對(duì)脾胃的修煉。梁丘子認(rèn)為：“外指事
，即天中人中地中
；內(nèi)指事
，即腦中心中脾中
，故曰黃庭
。內(nèi)者
，心也
，景者
，象也。外象喻日月星辰云霞之象
，內(nèi)象諭血肉筋骨臟腑之象也
.心居身內(nèi)，存一體之象色
，故曰內(nèi)景也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
2《內(nèi)景》重氣養(yǎng)精 、存觀一象
，在道教謂之“存思’
、而《外景》則重存思外界自然之象。
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一名《太上琴心文》 ，全經(jīng)皆七言韻語(yǔ)，共二百三十九句
，分作三十六章
，每章各取首句二字為題。通篇以七言韻文的形式講述上清派的存思法
，認(rèn)為存思身神
，可以消除疾病，養(yǎng)生延年，最后“詠之萬(wàn)遍可升天”
，達(dá)到成仙的理想境界
。梁丘子稱(chēng)該經(jīng)是“學(xué)仙之要妙”
、“羽化之根本”
。《內(nèi)景經(jīng)》共三十六章
，其內(nèi)容可以概括為：
1.論述長(zhǎng)生久視之道。分別論述人體各主要器官的概況及其主要生理作用。為了修煉得法，又把人體分為上中下三部，每部有八景神鎮(zhèn)守，合稱(chēng)二十四真神
；人如果能調(diào)養(yǎng)真氣
，就能消除疾病，長(zhǎng)生不老
。
2.闡述黃庭三宮及三丹田與養(yǎng)生的密切關(guān)系。所謂三宮均在人頭之中的玄丹、太乙、流珠三處。玄丹在兩眉之間入里四寸處
，太乙、流珠分別在其上
。這三宮是藏養(yǎng)精氣神之神的處所
，對(duì)人至關(guān)重要。所謂三丹田：腦為上丹田
，元神居之
；膻中為中丹田，元?dú)饩又?div id="jfovm50" class="index-wrap">；臍為下丹田
，元精居之
。腎中天一生水，灌溉三田
，產(chǎn)生精氣神三品大藥
，使人身上下
，肌膚周密
，精氣完固，則百邪不能干犯
，心神安逸
，盤(pán)固堅(jiān)凝而永不衰老
。
3.存思黃庭 ，煉養(yǎng)丹田
，積精累氣為宗旨
，執(zhí)行不殆為要訣。
根據(jù)《黃庭經(jīng)》的修煉方法，人體是一個(gè)小宇宙，自然界是一個(gè)大宇宙，將人體的小宇宙融入到自然界的大宇宙中 ，或是將自然界的大宇宙存想入人體的小宇宙中修煉
，以達(dá)到天人合一
、飛升成仙的境界。
《黃庭外景經(jīng)》，后人把它分為三大部分。主要解說(shuō)人身諸神及存思的方法，重點(diǎn)論述的問(wèn)題有：強(qiáng)調(diào)吐納行氣；勤于咽津吞液；時(shí)時(shí)保精、固精；永持恬淡無(wú)欲、鞏固守一之法。
《黃庭經(jīng)》以七言歌訣的形式描述道教的修煉與養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，是道教思想與古醫(yī)學(xué)結(jié)合的修真書(shū)。它為道教養(yǎng)生和道教修煉提供了重要的參考價(jià)值。
鳥(niǎo)鳴枝頭一陽(yáng)生
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南岳夫人——魏華存
《黃庭經(jīng)》是南岳夫人魏華存所傳。魏華存(公元252-334年)，晉代女道士。一說(shuō)曾為女官祭酒。據(jù)道書(shū)記載，死后升天，受位為“紫虛元君上真司命南岳夫人”，又稱(chēng)“南真”。宋元枯間晉封為“高元宸照紫虛元道元君”。據(jù)《南岳魏夫人傳》記載：
魏華存，字賢安
。任城
(今山東濟(jì)寧市境)人，晉司徒劇陽(yáng)文康公魏舒之女，自幼好道，博覽百家，通儒學(xué)五經(jīng)，尤耽好老、莊
，志在成仙
。常靜居
，行導(dǎo)引
、吐納術(shù)
，服胡麻散
、獲羊丸，意欲獨(dú)身修仙，遂其所愿。其父母不允
，二十四歲時(shí)被迫嫁于太保掾南陽(yáng)劉文
(字彥幼)為妻，生兩子
，長(zhǎng)名璞
，次名瑕
。劉文任修武
(今河南境內(nèi))縣令 。魏華存精誠(chéng)求道
，待兩子稍稍長(zhǎng)大
，便隔離房屋
，另室獨(dú)居。據(jù)傳，將滿三月
，諸真下降，清虛真人王褒降授神真之道，傳《太上寶文》、《八素隱書(shū)》
、《大洞真經(jīng)》
、《靈書(shū)紫文》、《八道紫度炎光》
、《石精玉馬》
、
《神真虎文》和《高仙羽玄》等經(jīng)，共三十一卷 ；景林真人又授給她《黃庭內(nèi)景經(jīng)》；諸真命玉女嘆奏歌吟
，以后諸真日日降臨
，劉文雖居隔壁
，但寂然不聞。后劉文去世，華存知中原將亂
，遂攜兩子過(guò)江南下
。璞官至太守
，瑕官至從事中郎將。華存繼續(xù)潛心修道
，道業(yè)日精。晉成帝咸和九年
(公元334年)，得授靈藥二劑，服之，七日后，托劍化形而去。據(jù)信，升天為南岳夫人，治天臺(tái)大霍山。后尊為道教上清派第一代宗師。又，魏華存在世嘗為天師道女官祭酒，習(xí)天師道《明威章奏》、《存祝吏兵符篆之訣》
，并曾領(lǐng)職理民。夫人曾隸書(shū)《小有王君》并傳
，又述《黃庭內(nèi)景經(jīng)注》
，子璞后至侍中，夫人令璞傳法于司徒榔邪王舍人楊羲
、護(hù)軍長(zhǎng)史許穆及穆子許翔。
陶弘景《真誥》中所稱(chēng)“南真”，即魏華存?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩嬲a·敘錄》謂，魏夫人于東晉哀帝興寧三年
(公元365)“降授”楊羲《上清經(jīng)》，劉璞授楊羲《靈寶五符》
。
葛洪《神仙傳》中說(shuō)：“中侯上仙范邀，字度世
，舊名冰……
，撰《魏夫人傳》”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩嬲a》卷七第十注云：“范中侯名邀
，即是撰《南真?zhèn)鳌氛摺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩嬲a?敘錄》多處謂南真魏夫人“降授”楊羲以《上清真經(jīng)》?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩嬲a》卷二十注云：“又魏夫人小息還為會(huì)稽時(shí)，攜夫人中箱法衣
，并有經(jīng)書(shū)自隨供養(yǎng)，后仍留山陰，于今尚在，未獲尋求之
。”說(shuō)明魏夫人幼子劉瑕曾留有魏華存法衣
、經(jīng)書(shū)于山陰
，則魏華存確有其人
。
又《茅山志》卷十有《嗣上清第一代太師》，以魏華存為道教上清派之創(chuàng)始者。又，歷代史志中，《隋志·史部·雜傳類(lèi)》、《宋志·神仙類(lèi)》、《通志略·諸子類(lèi)·道家》、《云笈七簽》卷一O六皆著錄魏華存撰《清虛真人王君內(nèi)傳》；《隋志·史部·雜傳類(lèi)》、《舊唐志·史錄·雜傳類(lèi)》、《新唐志·子錄·神仙類(lèi)》、《宋志·神仙類(lèi)》、《崇文總目·道書(shū)類(lèi)》、《通志略·諸子類(lèi)·道家》、《御覽·經(jīng)史圖書(shū)綱目》、《太平廣記》卷五十八皆著錄或收錄有《魏夫人傳》。據(jù)上述資料
，則確有魏華存其人，其傳說(shuō)事跡或有夸飾
，而其人則并非虛構(gòu)。
彼岸就在大道盡頭
魏華存曾謂“清虛真人”、“景林真人”降授多種經(jīng)書(shū)。實(shí)際上這些經(jīng)書(shū)乃魏晉間道土依據(jù)《河上公老子章句》
