雷法、丹道與養(yǎng)生
李遠(yuǎn)國(guó)
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書(shū)符的內(nèi)秘完全在于內(nèi)煉功夫 |
雷法是道教的一種重要法術(shù)，興盛于宋元之際
。它以
內(nèi)丹功夫?yàn)榛A(chǔ)，融符箓、咒術(shù)
、指訣、禹步
、氣法
、變神為一體，并采納吸收了儒學(xué)
、禪學(xué)及密教的修持心法
、真言密咒，以雷霆之術(shù)為濟(jì)世度人的手段
。所謂“
內(nèi)行則可以修養(yǎng)治身 ，外用則可以安民濟(jì)國(guó)，祈雨祈晴
，消災(zāi)卻禍
，驅(qū)江湖作孽龍蛇，制澤洞傷人蛟蜃
，救生靈困重之厄
，超群識(shí)幽暗之魂
，伐廟除邪
，誅妖療病
，運(yùn)雷霆于掌上，致風(fēng)雨在目前
”。
一
與道教其它法術(shù)一樣，雷法一開(kāi)始即把其理論建筑在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的元?dú)庹摷瓣庩?yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，從而為雷法的修持與運(yùn)用提供了合理的解釋
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！陡呱仙裣鲇駱袛乜蔽謇状蠓ā吩唬骸?/span>
夫五雷者，皆元始祖氣之所化也。祖氣既肇
，太極立焉。
”陳相真說(shuō)：“風(fēng)霆流形，雷雨磅礴
，昭昭其有，冥冥其無(wú)
，集之成一氣
，散之為五雷，卷之而寂爾無(wú)形
，舒之而忽兮有象
，道行法界，妙在靈臺(tái)
。知雷法不在推求
，實(shí)玄妙本乎一氣。
”王文卿曰：“一氣才動(dòng)，風(fēng)雷云雨皆作，禽獸山木俱生。故道中法中 ，每每言一氣
，謂天地得此一氣，千變?nèi)f化
；人為萬(wàn)物之靈
，能行此一氣，可以感天地
，動(dòng)鬼神
，呼吸風(fēng)雨雷電，無(wú)所不至矣
。
”由上所說(shuō)可知 ，先天元?dú)鉃橛钪嬖旎母?div id="m50uktp" class="box-center"> ，亦為雷霆產(chǎn)生的源頭。
金丹普照
按照道教的宇宙生成論 ，由一氣產(chǎn)生了陰陽(yáng)
，陰陽(yáng)的消息運(yùn)化使萬(wàn)物肇始、天地具像
，陰陽(yáng)是三才
、五行、八卦等得以顯化致用的動(dòng)力
。陳相真日：“
道自無(wú)極而太極 ，其體渾淪一氣，有動(dòng)靜而陰陽(yáng)分
，陰陽(yáng)運(yùn)而日月麗
。日為陽(yáng)統(tǒng)天，月為陰統(tǒng)地
，斗乘中極
，斡運(yùn)陰陽(yáng)，統(tǒng)人三辰
，合三統(tǒng)而日月運(yùn)行
，陰陽(yáng)闔辟而雷霆震發(fā)。
”張善淵指出：陰陽(yáng)之氣為雷霆，生育萬(wàn)物，為天地之樞機(jī)。但兩者有別，雷為陽(yáng)，霆屬陰，雷善主生，霆惡主殺。“陰陽(yáng)激剝，順而為雷，逆而為霆。陰陽(yáng)合而為雷，迅而為霆。陰陽(yáng)二氣，內(nèi)外展轉(zhuǎn)，交相攻激，迅發(fā)而為霆也。氣聚神會(huì)，主生殺之機(jī)，故能擊物。”
雷法以元?dú)鉃楸尽㈥庩?yáng)為用，認(rèn)為人身為一小天地，而與宇宙大天地同一本體，同一運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律 ，同一生成程序
，從而將雷法的理論基礎(chǔ)建立在模擬宇宙論的人體生命哲學(xué)之上
。這種獨(dú)具特色的生命哲學(xué)
，可用道經(jīng)中常用的“人身小天地’一詞加以概括?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
黃帝陰符經(jīng)》說(shuō)：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。”夏宗禹注：“人之一身，一天地也。有陰陽(yáng)升降有烏兔出沒(méi)，有潮候往來(lái)，有風(fēng)雨明晦，有雷電轟閃，有云氣吐吞，有山河流峙，有草木榮枯，動(dòng)語(yǔ)默，闔辟變化，無(wú)一不與天相似?div id="d48novz" class="flower left">！蓖跷那湟嗾f(shuō)：“廓然一氣初分
，自覺(jué)神清氣爽，外欲不生
，此身與天地相為表里
，造化皆在吾掌中矣?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
在天人一體學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，人和天地的相互感應(yīng)則是自然而然的結(jié)果。對(duì)此王文卿指出，人為天地萬(wàn)物之靈，一身內(nèi)外與宇宙造化相通。他說(shuō)：“人稟天地之氣以生，天地正直無(wú)私，人返能奪天地造化。蓋天地人三才之氣貫通，屏息萬(wàn)緣，則與天地相為表里，風(fēng)雨雷電又何難之有？蓋天有日月星，光明可普照天下。人有眼耳鼻，可聞可見(jiàn)識(shí)天地間之萬(wàn)物也。地有三江五湖
，四海五岳，四瀆四肢
，為萬(wàn)物
。此身便是大地山河，無(wú)所不備矣
。吾果能息緣調(diào)氣
，以身中克應(yīng)，合天地之秘密
，仍以我之真意
，注想于所行之事，則天地真氣隨吾意行
，定見(jiàn)執(zhí)應(yīng)
，此萬(wàn)無(wú)一失之事?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
二
雷法內(nèi)煉功夫的核心，就是要在凝神入靜的狀態(tài)中，去深刻真切地感受天氣變化對(duì)身體內(nèi)部的影響。王文卿說(shuō)： “當(dāng)于呼吸上運(yùn)功夫靜定，上驗(yàn)報(bào)應(yīng)。云之出也，其氣蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其氣炎而膀胱之氣急；電之動(dòng)也，其目癢，眼光忽然閃爍；雷之動(dòng)也，三田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴。行持之士又當(dāng)急心火以激之，涌動(dòng)腎水以沖之，先閉五戶(hù)，內(nèi)驗(yàn)五行，此其訣也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
雪峰之巔接青天
這種以人身感應(yīng)天地、天人互感的雷法內(nèi)功，它的出現(xiàn)肯定與內(nèi)煉中所產(chǎn)生的特殊體驗(yàn)與特異功能有關(guān)
。事實(shí)上，一些修持有成就者確實(shí)可以感知自然界的各種變化預(yù)知未來(lái)日子的氣候冷暖
。他們認(rèn)為天晴
、下雨、起風(fēng)
、打雷、寒暑
、炎涼
，都可以運(yùn)用內(nèi)功加以預(yù)測(cè)。如預(yù)測(cè)天晴法：“
身中之驗(yàn)，極為緊切
。當(dāng)從戊己運(yùn)轉(zhuǎn)一番，使元?dú)庖恢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，在暮后而靜定
，看內(nèi)煉如何？如是覺(jué)而有報(bào)
，則心火上炎
，膽水瀝下，遍身煩蒸
，喉中微癢
，則天道必晴霽矣。
”
白玉蟾即有相當(dāng)精微的體會(huì)，他說(shuō)：“
風(fēng)者，巽也，火者
，心也
。雷者，膽氣也。電亦火也
，雨者腎水也
。運(yùn)動(dòng)自己陰海之氣，遍滿(mǎn)天地
，即有雨也
。晴者，心火也
。想遍天地炎炎大火
，燒開(kāi)自身氣宇，乃晴也
。雪雹
，盡用陰氣逆轉(zhuǎn)，存陽(yáng)先升
，陰后降
，方知是也。
”如祈雨施法之時(shí)，“
冷汗先濕左臂，東方雨起；先濕右臂
，西方雨起
；濕于頭，南方雨起
；濕于腎
，北方雨起。
”當(dāng)然，王文卿
、白玉蟾等人的這些體悟，常人是難以證驗(yàn)的
。但實(shí)際上講的都是人體內(nèi)氣與能量的作用
，并涉及到外氣與自然的關(guān)系，也與內(nèi)煉中所產(chǎn)生的某些功能有關(guān)
。
從人身為一小宇宙的觀點(diǎn)出發(fā)，道教中人認(rèn)為，雷法所祈召的雷部神吏
，與自身的精氣神本為一體
。主張以自己內(nèi)煉功夫?yàn)楸荆咕珰馍穹禋w先天
，惟元神為用
，始可通神，實(shí)現(xiàn)那些常人無(wú)法達(dá)到的目的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚逦⒌ぴE》說(shuō)：“
正己誠(chéng)意 ，神氣沖和，故道即法也
，法即道也
。天將守律，地祗衛(wèi)門(mén)
，元辰用事
，靈光常存，可以驅(qū)邪
，可以治病
，可以達(dá)帝，可以嘯命風(fēng)雷
，可以斡旋造化
。
”“法中之要，非專(zhuān)于符 ，非泥于咒
，先以我之正氣，合將之靈
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！齽t竅妙可見(jiàn)，動(dòng)則運(yùn)默可知
，神氣清明，朗如秋月
，靜中之妙
，法中之玄，其默能知將本居天
，合之何也
？但居二斗之中，定光之內(nèi)
，吾以神氣相貫合將
，為將則萬(wàn)病俱消，萬(wàn)邪賓伏
。故德者道之符
，誠(chéng)者法之本，道無(wú)德不足為道
，法非誠(chéng)不足言法
。
”即反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的精氣神與道德修為在雷法中的重要作用。
蟲(chóng)鳴花放皆是天機(jī)
這樣一來(lái)，雷法本身就必須依靠?jī)?nèi)煉之道為根本。王文卿指出，內(nèi)丹修持以定息靜定為下手功夫，次存想水火交媾，金光運(yùn)轉(zhuǎn)，存神召將?div id="4qifd00" class="flower right">
！熬镁眯兄?div id="4qifd00" class="flower right">
，日積月累，神氣精自然混凝
，上可以脫轂朝元
，次可長(zhǎng)生久視，又其次可以興云致雨
，役電鞭霆
，濟(jì)人利物，何往而不可也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼^雷部諸神，皆己身神氣所化
。如雷部使者五將
，“使者乃元神也，程雍乃元?dú)庠?div id="m50uktp" class="box-center"> ，五臟之氣為五將也”
。元神真意一動(dòng)，雷部諸神即臨壇下
，便能激動(dòng)雷霆
，大作狂風(fēng)。
雷法的修持與運(yùn)用以精氣神三寶為用 。張?zhí)摼柑鞄熣J(rèn)為
，人有元精、元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
、元神
，這“人身三寶”，皆先天一氣所化
。他說(shuō)：“一真真外更無(wú)真
，祖氣通靈具此身。道一生三生妙用
，元精元?dú)馀c元神
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！笔辜荷砼c天仙同諸一氣
，心以合神，心即是法
，神可通天
，即可發(fā)動(dòng)雷機(jī)，叱咤雷神
，召役兵將
，左右風(fēng)雨。白玉蟾指出
，雷法的基礎(chǔ)就是人體的精氣神
。他說(shuō)：“
收氣存神，惜精愛(ài)己，內(nèi)煉成丹，外用成法。”這里所說(shuō)的“法”，即指雷法而言。并引《老子》之說(shuō)以證雷法、丹道之同一：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。一者，氣也。天地以氣而升降，人身以氣而呼吸，能知守一之道，靜則金丹，動(dòng)則霹靂。”由此可見(jiàn)，雷法與丹道本為一源，于己內(nèi)養(yǎng)則成金丹，于物外用則為雷霆，兩者互為體用，融洽無(wú)間。
白玉蟾說(shuō)，雷法符咒的靈驗(yàn)與否，主要看行法者的內(nèi)煉功夫，而內(nèi)煉功夫全賴(lài)心而起作用，他說(shuō)：“至道在心，即心是道。六根內(nèi)外，一般風(fēng)光，內(nèi)物轉(zhuǎn)移，終有老死，元和默運(yùn)，可得長(zhǎng)生?div id="d48novz" class="flower left">
！恋乐领o以凝其神
，精思以徹其感
，齋戒以應(yīng)其真，慈惠以成其功
，卑柔以存其誠(chéng)
，心無(wú)雜念意不外走，心常歸一
，意自如如
，一心恬然，四大清適
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
“萬(wàn)法從心生，心心即是法。語(yǔ)默與動(dòng)靜
，皆法所使然。無(wú)疑是真心
。守一是正法
。守一而無(wú)疑，法法皆心法
。法是心之臣
，心是法之主。無(wú)疑則心正
，心正則法靈
。守一則心專(zhuān)，心專(zhuān)則法驗(yàn)
。非法之靈驗(yàn)
，蓋汝心所以
。”故心合于道
，守一通靈
，便能作法感召神靈，無(wú)一不應(yīng)
。
身內(nèi)陽(yáng)生可另身外花放
三
就雷法的修持而言，必須性命雙修，才能通神達(dá)靈?div id="d48novz" class="flower left">
！断忍炖拙щ[書(shū)?先天一炁論》日：“人之一身，性命存焉
。所以性根命蒂
，分乎先天后天。性系生門(mén)
,寄體于心，自然之道，即先天也。命系腎，寄體于脾，即后天也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！俗圆荒茏鹌錃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，貴其形，寶其命，愛(ài)其神
，自取死壞，離其本真耳
。丹經(jīng)云：精生有時(shí)
，時(shí)至神至，百刻之中
，切忌昏迷
。天地之母炁既生，則人身之炁以類(lèi)感類(lèi)
，亦自涌泉發(fā)生
，上升丹田，默化炁以成人身之造化
。故日：形者神氣之舍也，神者形炁之主
。形炁非神
，塊然一物
，烏乎靈？神非形炁
，茫無(wú)歸宿
，烏乎寄神？性命也
，二者不可偏廢也
。修性而不修命，紫陽(yáng)所謂精神屬陰
，宅舍難固
，未免長(zhǎng)用遷移之法。修命而不修性
，釋氏所謂煉氣精粹
，壽千萬(wàn)歲，若不明正覺(jué)三昧
，報(bào)盡還來(lái)
，散入諸趣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨梢?jiàn)
，雷法符咒之術(shù)的根本在于性命雙修，只有達(dá)到神形合一的境界
，才可能以“我之念”役使諸神
、調(diào)遣風(fēng)雨。這種靈力甚大的“念”
，就是元神
、真意。
在修煉雷法之中，真意的作用相當(dāng)重要
。
所謂“真意”，是指由元神轉(zhuǎn)化而來(lái)的純正無(wú)瑕的心意，用真意控制精氣三寶合煉能起到中間媒介的作用
，所以稱(chēng)為“黃婆”、“真土”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段蛘嫫啡眨骸半x坎若還無(wú)戊巳，雖含四象不成丹
。只緣彼此懷真土
，遂使金丹有往還?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！苯饎⒅緶Y說(shuō)：“長(zhǎng)黃芽
，生玉藥
，栽培真造，全借于是兼土者
，乃真神
，意也。聚三元
，功七返
，不得陽(yáng)神之機(jī)，不能成造化
。若神到此則氣應(yīng)
，氣到此則神靈，神靈則形顯
，乃出現(xiàn)無(wú)方
，隨機(jī)應(yīng)靜，表土之神用大矣哉
。昔長(zhǎng)春真人謂寸心直下如能體
，便得終身上大羅。是明真土之用
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！崩追▌t稱(chēng)真意為“使者”，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)煉和施用中真意不可須臾或離
。張?zhí)摼冈?shī)日：“真心動(dòng)處合雷機(jī)
，神合神兮妙更奇，只此更無(wú)差別處
，如磁吸鐵不相違
。”這種真意之所以重要
，是因?yàn)樗窃袼?/span>
如果說(shuō)真意是雷部使者 ，則元神即為雷神。王文卿《玄珠歌》日：“玄牝人門(mén)
，五氣之祖
