李春輝
一、唐前的長(zhǎng)生追求
早在道教產(chǎn)生以前，我國(guó)古代神話傳說(shuō)中就有許多表現(xiàn)希冀長(zhǎng)生不死的主題，它們是后來(lái)
道教神仙思想的淵源之一。先民們想象出了許多不死之民、不死之鄉(xiāng)、不死之藥等傳說(shuō)?div id="4qifd00" class="flower right"> ，姮娥竊以奔月”（高誘注：姮娥
，羿妻，羿請(qǐng)不死之藥于西王母
，未及服之
，姮娥盜食之
，得仙，奔入月中
，為月精
。）在先民的精神世界里
，
最大的局限莫過(guò)于生命本身的局限。擺脫這種局限，是先民們持久的愿望。他們?cè)诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)能力的前提下，想象出這樣一些長(zhǎng)生不死的神話和傳說(shuō)，表達(dá)了自己美好的愿望和追求。
秦漢的時(shí)候，方士們?yōu)橛系弁蹰L(zhǎng)生不死的渴望，就在古代長(zhǎng)生不死傳說(shuō)的基礎(chǔ)上又編造了一些新長(zhǎng)生不死的神話。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇二十八年曾派齊人徐市帶領(lǐng)童男女?dāng)?shù)千人入海求仙人，后來(lái)又使燕人盧生求仙人羨門、高誓，使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。秦始皇的求仙舉動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)他常生不死的夢(mèng)想，妄想永遠(yuǎn)地統(tǒng)治他龐大的帝國(guó)?div id="4qifd00" class="flower right">
！妒酚洝?/span>
封禪書》記載，漢武帝更加熱衷于求訪仙藥的活動(dòng)
。方士李少君靠仙術(shù)得寵
，他對(duì)漢武帝說(shuō)：“祠灶則致物，致物則
丹砂可化為黃金。黃金成
，以為飲食器則益壽
，益壽則海中蓬萊仙乃可見
，見之以封禪則不死……”又說(shuō)自己曾親眼見過(guò)安期生
，“安期生食巨棗
，大如瓜”
，“合則見人，不合則隱”云云
。后來(lái)，漢武帝又先后任用方士少翁、欒大
、公孫卿等人求仙，皆無(wú)效應(yīng)
。但武帝好之不衰，在派人入海求仙藥的同時(shí)
，他還造柏梁臺(tái)、銅柱
、承露仙人掌以求仙藥。
帝王的求仙活動(dòng)，間接催化了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙家的理論和實(shí)踐，為日后道士們的長(zhǎng)生久視的煉丹活動(dòng)拉開了序幕。
道教形成后，
道士們?cè)谝讓W(xué)、老莊以及方士們求仙實(shí)踐的基礎(chǔ)上
，升華了長(zhǎng)生久視的追求
。
魏晉六朝以來(lái)，在
道士們的推動(dòng)下，
煉丹服食在士大夫階層中頗為流行。魏晉之際著名的文人何晏、王弼
、夏侯玄等都是服藥的名士
。竹林名士嵇康也服藥
，《晉書·
嵇康傳》說(shuō)他“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴吟詠，自足于懷”
。魏晉時(shí)人多服五石散
。南北朝時(shí)期，服食之風(fēng)延綿未息
，這時(shí)候，
金丹道教興起，
道士指出燒煉金丹才可以成仙不死?div id="d48novz" class="flower left">
！侗阕印?/span> 金丹》云：“老子之訣言：子不得還丹金液，虛自苦耳！夫丹之為物，燒之愈久
，變化愈妙
！黃金入火
，百
煉不銷，服此二物
，
煉人身體，故能不老不死
。
”《南史卷七十六· 陶弘景傳》就有著名道士陶弘景曾為梁武帝用黃金、朱砂
、雄黃等燒
煉金丹的記載。燒煉金丹遂成為道教修煉的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、唐人
煉丹求仙的宗教狂熱
唐代承魏晉六朝余緒，服食之風(fēng)繼續(xù)興盛。由于唐代統(tǒng)治者的崇
道政策以及道教自身的進(jìn)一步完善，唐代社會(huì)掀起道教信仰的高潮，帝王、后妃
、宗室、公主
、大臣、文人士大夫階層等都熱衷于
煉丹求仙的道教活動(dòng)。從客觀條件上講
，
一方面，唐代興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為統(tǒng)治階級(jí)積累了大量的可供揮霍的財(cái)富
，使
煉丹這樣糜費(fèi)巨大的活動(dòng)成為可能 ；同時(shí)
，唐五代時(shí)期
，以燒
煉金石藥物為主的煉丹技術(shù)得到空前發(fā)展，安置鼎爐 ，合
煉藥物 ，減毒解毒的方法都積累了很多經(jīng)驗(yàn)
。
另一方面 ，唐代興盛的社會(huì)形勢(shì)
，又促進(jìn)了統(tǒng)治階級(jí)中追求逸樂(lè)
、享受人生的風(fēng)氣
。
丹藥的功效，無(wú)論是實(shí)際還是超越的
，皆可滿足這一需要
。
當(dāng)時(shí)人們迷戀煉丹，有的固然出于一定的信仰
，但許多人與信仰無(wú)關(guān)
，只是為追求長(zhǎng)生不死或聲色之樂(lè)而已
，當(dāng)時(shí)上層社會(huì)彌漫著
煉丹求仙的風(fēng)氣。這樣
，部分得真?zhèn)鞯恼嬲行叛鲇袃?nèi)
煉基礎(chǔ)的道士固然可以獲得效果，但是部分人的煉丹服食活動(dòng)必然會(huì)走向歧途——這就是后來(lái)外丹走向衰落的原因。
據(jù)陳國(guó)符先生《道藏源流考》附錄五《中國(guó)外丹黃白術(shù)考論略稿》輯錄唐代丹經(jīng)書目百余種，另陳先生《中國(guó)外丹黃白法考》附錄二統(tǒng)計(jì)：“唐宣宗大中年間長(zhǎng)安及四海精心燒煉龍虎丹者數(shù)千人。”唐代許多皇帝迷戀煉丹術(shù)，許多皇帝嗜食“仙藥”，也就是所謂“長(zhǎng)生藥”，以求長(zhǎng)生不老。尤其是唐代后期諸帝，食藥者更加普遍 。唐代不少皇帝的死
，都與食藥有關(guān)
，這在《舊唐書》和《新唐書》都有記載
，清代學(xué)者趙冀《二十二史札記》卷十九中的“唐諸帝多餌
丹藥”條中對(duì)此也敘述甚詳 。
大臣也多服藥 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！缎绿茣肪砭哦抖欧鳌份d：“伏威好神仙長(zhǎng)年術(shù)
，餌云母被毒
，武德七年二月
，暴卒
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄缎绿茣肪砭湃段具t敬德傳》載：“敬德晚節(jié)……又餌云母粉
，為方士術(shù)延年
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝刑茣r(shí)的昭義節(jié)度使李抱真更是一個(gè)迷戀于
丹藥的悲劇的典型 ，《舊唐書》卷一三二《李抱真?zhèn)鳌份d：“（抱真）晚節(jié)又好方士
，以冀長(zhǎng)生。有孫季長(zhǎng)者
，為抱真
煉金丹，紿抱真曰：‘服之當(dāng)升仙’，遂署為賓僚。數(shù)謂參佐曰：‘此丹秦皇、漢武皆不能得，唯我遇之，他年朝上清，不復(fù)偶公輩矣?div id="4qifd00" class="flower right">！瘡?fù)夢(mèng)駕鶴沖天
，寤而刻木鶴
、衣
道士衣以習(xí)乘之。凡服丹二萬(wàn)丸，腹堅(jiān)不食，將死，不知人者數(shù)日矣。道士牛洞玄以豬肪谷漆下之，殆盡。病少間，季長(zhǎng)復(fù)曰：‘垂上仙，何自棄也！’益服三千丸，頃之卒 ?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
煉丹術(shù)
唐代道教煉丹長(zhǎng)生之說(shuō)的影響極大，不但帝王大臣多迷戀于丹藥，文人學(xué)士也不例外。盧照鄰、李頎、李白、韓愈、元稹等著名文人都曾煉過(guò)丹藥，這在他們的詩(shī)文中多有反映。
盡管人們懷著巨大的熱情煉丹求仙，雖然不少人是通過(guò)外丹成就的，如葛洪、陶弘景，對(duì)于普通人有時(shí)也暫時(shí)有一定效應(yīng)，但長(zhǎng)期來(lái)看，服丹的社會(huì)效益弊大于利，更沒(méi)有哪個(gè)人不內(nèi)修就可以真的長(zhǎng)生久視，僅僅依賴丹藥反而可能為此而喪命，因此，人們開始懷疑、開始反省。批判和揭露丹藥危害的內(nèi)容，在唐人的詩(shī)文中層出不窮。
韓愈撰寫了《故太學(xué)博士李君墓志銘》述自己所聞八名遭水銀之禍的事例，文中韓愈沉痛地描述他的八位故舊服藥痛苦死去的慘狀，令人觸目驚心。韓愈總結(jié)服藥者的心理說(shuō)：“不信常
道，而務(wù)鬼怪，臨死乃悔
。后之好者又曰：‘彼死者，皆不得其
道也，我則不然
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疾?div id="jfovm50" class="index-wrap">，曰：‘藥動(dòng)故病
，病去藥行
，乃不死矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！扒宜?div id="d48novz" class="flower left">
，又悔?div id="d48novz" class="flower left">
！睂?duì)服藥者的心理的迷茫、虛妄和幻想揭示的入木三分
，表現(xiàn)了其矛盾痛苦的復(fù)雜心情
。
韓愈自己后來(lái)也因服丹藥而斃命。王琎民先生說(shuō)：“仙術(shù)之盛，以唐為最。以韓愈、李泌之明達(dá)，至晚年皆以服
丹不起，可見假
丹道學(xué)說(shuō)誤人之深?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！迸c韓愈同時(shí)代的白居易在《思舊》（《全唐詩(shī)》卷四五二）詩(shī)詠述韓愈服
丹藥病死之事曰：“……退之服硫黃，一病訖不痊。微之
煉秋石，未老身溘然。杜子得
丹訣，終日斷腥膻。崔君夸藥力
，經(jīng)冬不衣綿?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蚣不虮┴玻げ贿^(guò)中年
。唯予不服食
，老命反遲延
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疫M(jìn)杯中物
，其馀皆付天
。”白居易列舉了當(dāng)時(shí)的詩(shī)人
、也是他的朋友的韓愈（有人認(rèn)為是衛(wèi)中立，字退之
，可備一說(shuō)）、元稹都因服
丹藥而過(guò)早的離開人世，杜元穎和崔玄亮也因服藥而深受
丹毒之害 ，而自己因不服
丹藥反而得到保全 ，因而感嘆說(shuō)樂(lè)天知命
、順其自然才是養(yǎng)生之
道。白居易的詩(shī)表現(xiàn)了部分文人對(duì)
煉丹服藥、求長(zhǎng)生行為的清醒認(rèn)識(shí)
。
三、唐代仙
道小說(shuō)中的煉丹描寫及其時(shí)代精神
唐代仙道小說(shuō)中形形色色的煉丹描寫
煉制丹藥以追求長(zhǎng)生的描寫，在唐代仙
道小說(shuō)中多有表現(xiàn)。《章全素》（《太平廣記》
，卷三一
，出《宣室記》），《劉晏》（《太平廣記》卷三九
，出《逸史》），《劉無(wú)名》（《太平廣記》
，卷四一，出《仙傳拾遺》）
，《王卿》（《太平廣記》卷四五
，出《原化記》）
，《劉商》（《太平廣記》
，卷四六
，出《續(xù)仙傳》）
，《陳惠虛》（《太平廣記》卷四九，出《仙傳拾遺》）
，《侯
道華》（《天平廣記》卷五一，出《宣室志》），出《神仙感遇記》）
，《杜巫》（《太平廣記》卷七二
，出《玄怪錄》）
，《杜子春》（《太平廣記》卷一六
，出《續(xù)玄怪錄》）
，《蕭洞玄》（《太平廣記》卷四四
，出《河?xùn)|記》），《韋自東》（《太平廣記》卷三五六
，出《傳奇》），這些篇目都有記載
。
其中，《章全素》、《侯道華》都講得道長(zhǎng)生需要誠(chéng)心和機(jī)緣 、貧賤者可仙的
道理?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩氯亍分?div id="m50uktp" class="box-center"> ，蔣生因?yàn)榘谅裏o(wú)禮，沒(méi)能認(rèn)出給他做仆役的章全素是一位得
道神仙，錯(cuò)失
煉成丹藥、得
道成仙的機(jī)會(huì)，
煉丹十年終無(wú)功效，死在四明山。
杜光庭的《神仙感遇記》卷三《鄭又玄》也可為證，鄭氏因?yàn)椤膀湴林酢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，“凌辱于物”，故終不得成仙。相反，《侯道華》中，侯道華是個(gè)被人瞧不起的奴仆，但他不畏譏笑，刻苦學(xué)習(xí)，孜孜以求，終于成仙，致使專事修仙的道士們乃不能及。這個(gè)故事可以說(shuō)明：對(duì)于道教，身份和背景并不是得道成仙的必要條件，正如葛洪在《抱樸子內(nèi)篇· 論仙》中說(shuō)：“夫求長(zhǎng)生，修至道，訣在于志 ，不在于富貴
。茍非其人，則高位厚貨
，乃所以重累耳
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
又說(shuō)：“是以歷覽在昔 ，得仙道者
