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申斌
幾千年來，人類利用自己的智慧和社會力量，成功地征服了自然，把它們的軀體當(dāng)成自己的生活資料或生產(chǎn)資料
科學(xué)家們在各自研究領(lǐng)域內(nèi)苦苦地探索
面對上述問題，人們再無法用笛卡爾和牛頓經(jīng)典觀基礎(chǔ)上建立起來的科學(xué)理論體系做出正確的解釋。于是，開始感到經(jīng)典理論的過時和局限。然而當(dāng)人們靜下心來想一想，回首一下科學(xué)史時，卻意外發(fā)現(xiàn)了中國古代的《周易》理論十分有用，它那明顯的模糊性和巨大的包容性大科學(xué)觀，以及它那天人合一的宇宙全息思想統(tǒng)一論思想，能夠比較理想地克服西方經(jīng)典觀念導(dǎo)致的而又無法通過內(nèi)部自我調(diào)整來解脫的現(xiàn)今世界上出現(xiàn)的各種困境、危機和災(zāi)難（諸如：核戰(zhàn)爭威脅、環(huán)境污染、通貨膨脹、政治丑聞、高犯罪率
例如在六大自然科學(xué)基礎(chǔ)理論范疇內(nèi)
愛因斯坦在致友人的一封信中指出：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實驗，發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期），在我看來，中國賢哲沒有走上這一步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是（在中國）全部做出來了?div id="d48novz" class="flower left">
狄拉克提出的大數(shù)假說從另一個側(cè)面告訴我們，大到宇觀尺度的天體系統(tǒng)，小到微觀尺度的基本粒子，它們之間存在驚人的“巧合”。狄拉克指出的這種“巧合”
哥本哈根學(xué)派的泰斗玻爾在研究量子物理過程中，非常崇拜中國的《周易》理論
海森伯講：“自從第一次世界大戰(zhàn)以來
湯川秀樹
“南海之帝為倏，北海之帝為忽
湯川秀樹在1961年寫過一篇短文《莊子》中敘述了當(dāng)時他是怎樣想的：“為什么我竟然想到這個寓言呢？我研究基本粒子已有多年
湯川在科學(xué)研究中時常從中國古代自然哲學(xué)思想中汲取營養(yǎng)。例如
在談到《周易》理論與現(xiàn)代物理學(xué)關(guān)系時，李政道和楊振寧講得再清楚不過了
李政道認為：測不準(zhǔn)原理和《周易》及《老子》學(xué)說相近似
如果說湯川秀樹、李政道、楊振寧都是東方獲得諾貝爾物理獎的學(xué)者，可能對中國古代《周易》、《老子》、《莊子》哲學(xué)思想有某種偏愛，不足以說明當(dāng)代物理學(xué)家對《周易》科學(xué)觀的重視，那么，我們再舉兩位西方物理學(xué)家對中國古典質(zhì)樸的自然觀的看法：
布魯塞爾學(xué)派的普利高津講：“現(xiàn)代科學(xué)已把分割天體和地球之間的壁壘推倒，并且由兩者結(jié)合起來，這是千真萬確的?div id="4qifd00" class="flower right">
西方另一名著名的物理學(xué)家卡普拉
從以上諸多世界著名的和榮獲過諾貝爾獎的東西方物理學(xué)家的看法可以看出，現(xiàn)代一些最偉大的科學(xué)家已經(jīng)認識到了中國《周易》理論的現(xiàn)實意義，直接感覺到在以《周易》為代表的東方古代文明中蘊藏著一個神秘的科哲同步的思想體系，以及它對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展巨大的潛在作用。
以上我們只是從物理學(xué)角度重點議論了一下《周易》的綜合性大科學(xué)觀。實際上20世紀(jì)許多學(xué)科發(fā)展的重大成就表明，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)不是一個無結(jié)構(gòu)的幾何點了，而變成了一個門類繁多、層次分明、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識系統(tǒng)，它包括了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會科學(xué)以及由此產(chǎn)生的各種各樣的交叉科學(xué)、橫斷科學(xué)和綜合科學(xué)。由該知識系統(tǒng)孕育而形成的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，突破了笛卡爾——牛頓建立的經(jīng)典科學(xué)框架，從整體綜合的角度解決了現(xiàn)代許多重大科學(xué)難題。因此，許多科學(xué)家認為，自然科學(xué)的發(fā)展趨勢正在由近代分析潮流為主的階段轉(zhuǎn)向現(xiàn)代以整體綜合潮流為主的階段。正因為中國古代質(zhì)樸的《周易》理論在某種意義上符合上述的整體綜合潮流和趨勢，自然也就成為啟迪科學(xué)家們解決當(dāng)今經(jīng)典理論所不能也無法解決的重大難題有用理論。《周易》理論把天、地、人看成是自然界一個整體、一個綜合性的自組織系統(tǒng)，一切自然現(xiàn)象和社會變化均包含在該系統(tǒng)中，它用一套獨特的象、數(shù)、理思維方法來分析研究各種各樣的自然科學(xué)和社會科學(xué)問題，所以現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一些重要難題的解決在思維方法上不同程度地與《周易》理論就有著奇妙聯(lián)系。我們可以認為這是具有整體觀、動態(tài)觀、結(jié)構(gòu)層次觀和相互聯(lián)系觀等方面特點的《周易》理論的大科學(xué)觀的一種表現(xiàn)或在更高階段的復(fù)歸
《周易》的整體觀認為：天
《周易》理論的動態(tài)觀，把“天、地、人”看作一個以系統(tǒng)方式進行運動的過程性整體，天、地的發(fā)展和演化必然會影響到人類的生存與發(fā)展，反過來，人類的各種活動又會極大影響自然界的演變過程
《周易》理論的結(jié)構(gòu)層次觀認為：自然界這一巨大的物質(zhì)系統(tǒng)具有層次性，各系統(tǒng)不同部分之間，或系統(tǒng)與系統(tǒng)之間均是互相影響的，將天可以論地，將地可以論天。人是自然界（天、地）的一部分，人的變化可以反映自然界（天、地）的變化，自然界（天、地）的變化又可以影響到人的發(fā)展。人類社會與地球的聯(lián)系形成了自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)雜系統(tǒng)，社會與地球之間始終存在著培育式和掠奪式兩種相對立的趨勢。
《周易》理論的相互聯(lián)系觀認為：天、地、人這個巨系統(tǒng)，可以劃分成宇宙圈、大氣圈
《周易》理論正是具有人與自然和諧而統(tǒng)一的大科學(xué)宇宙觀的特點
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