五行的理論基礎(chǔ)
古代的人們創(chuàng)造了五行，在幾千年的實(shí)踐運(yùn)用中也證明了五行的有效性和正確性，至于古代的人們是在什么理論基礎(chǔ)上，用什么的方法和原理來(lái)創(chuàng)造出五行，一直是現(xiàn)代人迫切需要理解的重點(diǎn)問(wèn)題，當(dāng)人們懷著解惑的心態(tài)翻閱古今的典藉，試圖找到產(chǎn)生五行來(lái)源的原委時(shí)，得到的只有失望，雖然現(xiàn)在人們對(duì)五行的成因有諸多的解釋
，遺憾的是沒(méi)有人能明確地說(shuō)出創(chuàng)造五行的原始依據(jù)、過(guò)程
、和原理，而最大的遺憾則是古代那些創(chuàng)造五行的先輩們
，沒(méi)有將五行的產(chǎn)生原理和創(chuàng)造過(guò)程流傳下來(lái)，讓后人在黑暗中摸索了幾千年也搞不明
。
五行這一套性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)與關(guān)系定律是建立在什么理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的呢？雖然肯定五行首先是來(lái)源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，但將這個(gè)
由實(shí)踐的認(rèn)識(shí)提高為普遍性的理論，就必然有一個(gè)相適應(yīng)的基礎(chǔ)方法
，有一套可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，有一個(gè)順應(yīng)自然的發(fā)生過(guò)程
，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，是它必須有一個(gè)理性的基礎(chǔ)
，再在這個(gè)理性的基礎(chǔ)上
，通過(guò)思維創(chuàng)新而創(chuàng)造出來(lái)。
創(chuàng)造五行的理性基礎(chǔ)是什么呢？
從出生時(shí)間與命運(yùn)的關(guān)系中已經(jīng)證明，陰陽(yáng)是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生
，既然一切事物都由陰陽(yáng)產(chǎn)生，那么五行作為一種實(shí)質(zhì)性的事物形態(tài)
，它產(chǎn)生來(lái)源也不會(huì)例外，也必然由陰陽(yáng)為基本材料生成
。否則的話，陰陽(yáng)理論就不能成為放之四海而皆準(zhǔn)的真理
。
陰陽(yáng)又是怎樣生化出五行的呢？
在茫茫然不知所措的摸索中，可以發(fā)現(xiàn)有一套相關(guān)的理論能夠?yàn)槿藗儙?lái)有益的啟發(fā)，它就是《易經(jīng)》中的八卦
。稍微讀過(guò)《周易》
，或者對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)的人，對(duì)八卦應(yīng)該不會(huì)感到陌生
，八卦為
乾、坤
、艮
、兌
、離、坎
、巽
、震
八個(gè)經(jīng)卦，可以構(gòu)成六十四個(gè)復(fù)卦，按照歷代易學(xué)大家的解釋，八個(gè)卦都有各自的五行性質(zhì)：震為雷的性質(zhì)為木
，位于正東方；兌為澤的性質(zhì)為金
，位于正西方
；離為火的性質(zhì)為火，位于正南方
；坎為水的性質(zhì)為水，位于正北方
；坤為地的性質(zhì)為土
，位于西南方；艮為山的性質(zhì)為土
，位于東北方
；巽為風(fēng)的性質(zhì)為木
，位于東南方；乾為天的性質(zhì)為金
，位于西北方
。
從八卦中看到 ，離為火位于正南方
，坎為水位于正北方，震為雷位于正東方
，兌為澤位于正西方，在這幾個(gè)方位中
，同五行中的火位于南方
，水位于北方，木位于東方，金位于西方的定位是一致的
，雖然八卦的性質(zhì)屬性是以五行的性質(zhì)屬性為標(biāo)準(zhǔn)劃分的
，但這種劃分在充分地說(shuō)明了
八卦的性質(zhì)和五行的性質(zhì)有一種和諧的溶合，特點(diǎn)是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物 ，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物
，五行與八卦中的水與火兩項(xiàng)基本物質(zhì)元素具有的同一性，絕對(duì)不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關(guān)系
。
人們已經(jīng)知道，八卦是由陰陽(yáng)產(chǎn)生，陰的性質(zhì)為黑暗寒冷，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為水，陽(yáng)的性質(zhì)為明亮炎熱，其基礎(chǔ)性的形象物質(zhì)體現(xiàn)為火，陰與陽(yáng)之間的不斷相互作用 ，先生化出四象
，再生化出八卦
，應(yīng)該注意到，八卦是由陰陽(yáng)為原始材料生成
，這就是說(shuō)
，八卦中金、木
、水
、火、土的五種性質(zhì)事物
，全部都由水與火兩種性質(zhì)為基礎(chǔ)
，再經(jīng)過(guò)相互作用后的產(chǎn)物
，在注意到這個(gè)生化來(lái)源后
，可以看到
，陰陽(yáng)的水與火
，和五行中的水與火
，和八卦中的水與火
，同屬于一樣的物質(zhì)
，由此可以肯定地說(shuō)
，
五行的產(chǎn)生來(lái)源，必定來(lái)自于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不但是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。
是陰陽(yáng)生化出五行嗎？在
最早系統(tǒng)性地解說(shuō)五行的《洪范》中，根本就沒(méi)有提到過(guò)陰陽(yáng)，沒(méi)有提及過(guò)陰陽(yáng)與五行的關(guān)系或者在其中所起的作用
，既沒(méi)有表示過(guò)，也沒(méi)有暗示過(guò)五行的來(lái)源出自于陰陽(yáng)
。甚至在《周易》中
，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行有什么必然性的直接生化關(guān)系。人們從史書(shū)的記載中
，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)與五行相結(jié)合，是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的事
。這一切似乎都在表明
，從陰陽(yáng)一詞最早出現(xiàn)的時(shí)代，從五行最早出現(xiàn)的時(shí)代
，沒(méi)有什么確實(shí)的記載證明兩者有著必然的生化關(guān)系
，能夠證明陰陽(yáng)生化出五行的唯一條件，只有陰陽(yáng)是生化宇宙一切事物的基礎(chǔ)材料這一條依據(jù)
，單憑這一點(diǎn)
，還不能能夠證明五行來(lái)源于陰陽(yáng)。
應(yīng)該注意到，八卦中的不同性質(zhì)，是以四象為基礎(chǔ)，在每一象上再另加一陰或一陽(yáng)而生成，而四象則由陰陽(yáng)相互變化而產(chǎn)生。為陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中的四個(gè)標(biāo)定點(diǎn)
，四象有東
、南、西、北的分屬
，少陽(yáng)歸屬東方，形象為青龍
，性質(zhì)為木
；太陽(yáng)歸屬南方，形象為朱雀
，性質(zhì)為火
；少陰歸屬西方
，形象為白虎
，性質(zhì)為金
；太陰歸屬北方
，形象為玄武
，性質(zhì)為水；如果將四象與五行相比較
，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方有非常多的相同之處
，五行木歸東方，火歸南方
，金歸西方
，水歸北方，土歸中央
，四象只比五行少了一個(gè)中央方位。
從四象與五行有這么多相同的情況來(lái)分析，如果五行以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)來(lái)源而產(chǎn)生的話
，顯然是有一定根據(jù)的
。
五行的真實(shí)本質(zhì)
王經(jīng)石在《太極圖譜解析》中說(shuō)：“五是自然界中五種物質(zhì)、五種能量 、五種氣場(chǎng)
，而
‘五’ 相互作用產(chǎn)生運(yùn)動(dòng) ，稱為
‘行’，五和行合起來(lái)就是‘五行’ 。五行生克是代表物質(zhì)
、能量、信息的演化形式
，它是樸實(shí)的世界觀與自然科學(xué)
” 。
如果要清楚地認(rèn)識(shí)五行的真實(shí)本質(zhì)，必須從陰陽(yáng)的變化規(guī)律中找尋 。很多易學(xué)實(shí)踐者中指出
，
陰陽(yáng)變化規(guī)律有一個(gè)規(guī)范性的程序化過(guò)程，共分為陰消陽(yáng)長(zhǎng) 、重陽(yáng)必陰
、陽(yáng)消陰長(zhǎng)、重陰必陽(yáng)四個(gè)步驟
，在陰陽(yáng)的變化規(guī)律中
，有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)
；二是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化
。同時(shí)也指出，陰消陽(yáng)長(zhǎng)和陽(yáng)消陰長(zhǎng)都為一個(gè)量變過(guò)程
，特點(diǎn)是雙方的量變可以引發(fā)整體的質(zhì)變
；重陽(yáng)必陰和重陰必陽(yáng)都同為一個(gè)質(zhì)變過(guò)程，特點(diǎn)是雙方的質(zhì)變轉(zhuǎn)換會(huì)引發(fā)雙方量變趨勢(shì)的改變
；在陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中
，于是就存在了幾個(gè)非常重要的具有標(biāo)定作用的坐標(biāo)點(diǎn)，它們分別為兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)和兩個(gè)陰陽(yáng)極限點(diǎn)
，兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)都顯示為雙方在量上的對(duì)等均衡
，兩個(gè)陰陽(yáng)極限點(diǎn)都顯示雙方在量上發(fā)展的最大極限。
陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中的兩個(gè)平衡點(diǎn)和兩個(gè)極限點(diǎn)，共同構(gòu)成了一個(gè)可以標(biāo)定陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化全過(guò)程的坐標(biāo)系統(tǒng)
，將四個(gè)標(biāo)定點(diǎn)用擬物化來(lái)表達(dá)，從便成為了四象產(chǎn)生來(lái)源
。那么
，陰陽(yáng)的變化規(guī)律又是怎樣生化出五行的呢？
其實(shí)這是很簡(jiǎn)單的事情，從陰陽(yáng)的變化規(guī)律中可以看到，陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)；二是陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)；三是重陽(yáng)極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。這五種狀態(tài)就是五行的真實(shí)本質(zhì) 。
在陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中 ，陰陽(yáng)平衡點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)在陰消陽(yáng)長(zhǎng)過(guò)程之中
，一個(gè)在陽(yáng)消陰長(zhǎng)過(guò)程之中
，這說(shuō)明在整個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化中，陰陽(yáng)平衡狀態(tài)也有兩處
，為什么在四象中要將兩個(gè)平衡點(diǎn)分開(kāi)來(lái)用
，而在五行中卻要將兩個(gè)平衡狀態(tài)合二為一？原因并不復(fù)雜
，在四象坐標(biāo)中
，兩個(gè)陰陽(yáng)平衡點(diǎn)的狀態(tài)都是相同的，不同的是平衡點(diǎn)前面與后面的變化
，作為一個(gè)坐標(biāo)中的標(biāo)定點(diǎn)
，平衡點(diǎn)在坐標(biāo)中起到的是界定作用，但在五行中
，兩個(gè)平衡點(diǎn)顯示的狀態(tài)都相同
，但這個(gè)平衡狀態(tài)不起什么標(biāo)定作用，只是作為一種性質(zhì)狀態(tài)
，所以兩者可以合并為一
。
四象是古代的人們從陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，找出具有特別標(biāo)定意義的點(diǎn)組成的可以標(biāo)示陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化全過(guò)程的坐標(biāo) ，
五行則是古代的人們從陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中 ，對(duì)運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的不同狀態(tài)以性質(zhì)為主體作出的分類
。
五行蘊(yùn)藏四象
五行以其本質(zhì)在告訴人們 ，
五行體現(xiàn)的是陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài) ，是建立在陰陽(yáng)相互作用而發(fā)生變化這個(gè)基礎(chǔ)上的全面性擴(kuò)展細(xì)分，并且突出性地表達(dá)出五種不同狀態(tài)的各自特征和特性
，人們創(chuàng)造五行
，只是根據(jù)陰陽(yáng)變化規(guī)律中的五種不同狀態(tài)，各自作出一個(gè)明確性的性質(zhì)表達(dá)
。
古代的人們將陰陽(yáng)變化規(guī)律過(guò)程中的五種不同量變狀態(tài)稱為“五行”，其意是表示這五種狀態(tài)中的每一種狀態(tài)，都具有特定的廣泛性意義表達(dá)，都代表著一個(gè)行列系統(tǒng)的相關(guān)性質(zhì)，五行其實(shí)是五個(gè)行列系統(tǒng)狀態(tài)的簡(jiǎn)稱。
古代的人們可能覺(jué)得，以陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)、重陽(yáng)極限狀態(tài)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)、重陰極限狀態(tài)、陰陽(yáng)平衡狀態(tài)用為日常的表達(dá)方式，在實(shí)踐運(yùn)用頗有點(diǎn)復(fù)雜，不夠簡(jiǎn)潔，而最大的缺點(diǎn)是不容易在不同知識(shí)層次的人群中推廣，人們創(chuàng)造五行，目的是為人們提供把握事物運(yùn)動(dòng)變化的基本原理，讓人們掌握這些知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，太過(guò)復(fù)雜的理論原理，不容易為低知識(shí)的人所掌握，于是人們也象創(chuàng)造陰陽(yáng)一樣，采用了一種模擬化的形象表達(dá)方法，將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的五種狀態(tài)以鮮明的具體性形象作出簡(jiǎn)潔的替代。
人們將陰陽(yáng)變化規(guī)律中的陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)以“木”的形象來(lái)替代表示，將重陽(yáng)極限狀態(tài)以“火”的形象來(lái)替代表示，將陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)以“金”的形象來(lái)替代表示，將重陰極限狀態(tài)以“水”的形象來(lái)替代表示，將陰陽(yáng)平衡狀態(tài)以“土”的形象來(lái)替代表示 ，于是就產(chǎn)生出了金
、木、水
、火
、土這五種物質(zhì)。
將陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生的五種狀態(tài)進(jìn)行了形象化的的處理后，大大地方便了記憶，以這些日常見(jiàn)聞的物質(zhì)形態(tài)為形象，有這樣的最大好處，在實(shí)踐的運(yùn)用中，只要記住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它們只是一個(gè)個(gè)表面上外在性的形象化代表物，就可以順理成章地掌握了統(tǒng)管一切事物的五個(gè)行列的性質(zhì)特點(diǎn)，可以輕松地掌握陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中五種不同狀態(tài)的具體性質(zhì)，明白到金的真實(shí)本質(zhì)為陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)，木的真實(shí)本質(zhì)為陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)，水的真實(shí)本質(zhì)為重陰極限狀態(tài)，火的真實(shí)本質(zhì)為重陽(yáng)極限狀態(tài)，土的真實(shí)本質(zhì)為陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。
在長(zhǎng)期的實(shí)踐運(yùn)用中，五行為五種性質(zhì)狀態(tài)的實(shí)質(zhì)逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質(zhì)則被人們誤當(dāng)為五行的本質(zhì)，所以一說(shuō)到五行，人們自然而然地會(huì)想到這就是在說(shuō)金、木、水、火、土。
用周易五行指導(dǎo)科學(xué)的嘗試
近來(lái)興起“科學(xué)易”之為名，究竟是說(shuō)周易即科學(xué),還是說(shuō)周易合科學(xué)?是說(shuō)科學(xué)從周易來(lái),還是說(shuō)周易指導(dǎo)科學(xué)?對(duì)于諸如此類的問(wèn)題,很多學(xué)者傾向于周易可以指導(dǎo)科學(xué)。易之至理,正在虛實(shí)有無(wú)之間,混沌朦朧之際。論其虛無(wú),則囊括天地,邈遠(yuǎn)深邃,用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)清楚；論其實(shí)有,則《周易》所臨,貫通一切,毫芥不能藏,但只怕告訴你,你也不懂。如發(fā)表于《周易研究》1992年第2期,李樹(shù)著先生的《周易與現(xiàn)代自然科學(xué)的研究遠(yuǎn)景蔚然可觀》之文中說(shuō):“易象蘊(yùn)含有意場(chǎng)或意函數(shù),易數(shù)為離散數(shù)和無(wú)量綱數(shù),并通向分維數(shù)”。這就是用周易指導(dǎo)科學(xué)的一個(gè)例子，是個(gè)很好的嘗試
。
疑問(wèn)總需要有人解答,雖然對(duì)這些玄妙的問(wèn)題,一用文字表達(dá)便會(huì)出錯(cuò),然則時(shí)下又沒(méi)人懂得機(jī)鋒或棒喝,只好仍是使用文字。用淺顯的文字來(lái)表達(dá)深?yuàn)W的道理,必然會(huì)有出入。我根據(jù)自己的心得體會(huì)
,談一談“科學(xué)易”的實(shí)質(zhì),錯(cuò)誤之處當(dāng)請(qǐng)方家教正。
周易一旦與科學(xué)結(jié)合,哪方面的知識(shí)也可以包羅其中了,因?yàn)檫@是一門(mén)新的學(xué)問(wèn),它需要的是靈感的天機(jī)自動(dòng),思想的自由馳騁,心靈的火花進(jìn)發(fā),是直覺(jué)和知識(shí)的結(jié)合。所以,即使是科學(xué)大家,也需要重新理解它、學(xué)會(huì)它
、應(yīng)用它；而
懂《周易》懂科學(xué)者,則可以更好的解決一些科學(xué)面臨的死胡——如大一統(tǒng)理論。
關(guān)鍵在于你是否有一個(gè)包容的頭腦,和足夠的豐富的知識(shí)，以及實(shí)踐。研究科學(xué)易先要知道什么是《周易》
,了解《周易》的具體應(yīng)用技術(shù)。不了解這一點(diǎn)其他都談不上
，因?yàn)椤吨芤住肥菍?shí)踐中得來(lái)的
，如果輕視“術(shù)”，那么就談不上“學(xué)”
。當(dāng)然，
技術(shù)實(shí)踐之后，還要把理論升華，論證出“放之四海而皆準(zhǔn)”的原理，再應(yīng)用到科學(xué)。如：“取坎填離”這個(gè)易學(xué)原理經(jīng)論證并且在實(shí)踐得到驗(yàn)證，那不妨放到科學(xué)里面去；還有五行的順生與逆生（《黃帝外經(jīng)》：“五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水
，水克火而生火
，火克金而生金，此仁生于義也
。夫五行之順
，相生而生相克；五行之逆
，不克而不生
。
”），是在醫(yī)學(xué)和修煉學(xué)普遍得到驗(yàn)證的，應(yīng)該再使用其他方面的實(shí)踐再次重復(fù)證明的
，如果一條定理可以反復(fù)經(jīng)過(guò)證明，那就是普適的真理
，完全可以用在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)里面
。
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