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    ?文字起源傳說(shuō)到底是真憑實(shí)據(jù)還是歪理邪說(shuō)

    大道家園 2023-04-21 12:04:11

    ?文字起源傳說(shuō)到底是真憑實(shí)據(jù)還是歪理邪說(shuō)

    一、文字起源傳說(shuō)概述

    文字起源有各種各樣的神奇?zhèn)髡f(shuō)

    ,對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直駭人聽(tīng)聞
    。具體說(shuō)來(lái)有"結(jié)繩記事說(shuō)"、"神鬼獻(xiàn)書(shū)說(shuō)"
    、"八卦說(shuō)"
    、"倉(cāng)頡造字說(shuō)"
    、"原始圖畫(huà)說(shuō)"
    、"記號(hào)說(shuō)"。

    是不是很刺激呢

    ?文字的起源竟然有這般奇思異想的各類(lèi)傳說(shuō)

    繩子大腦

    結(jié)繩記事

    二、文獻(xiàn)引述

    事實(shí)告訴我們這些神秘的文字起源的傳說(shuō)都是有典籍可考可查的切實(shí)記載

    。關(guān)于結(jié)繩記事說(shuō)《周易·系辭下》有云:

    "上古結(jié)繩而治

    ,后世圣人易之以書(shū)契
    。百官以治
    ,萬(wàn)民以察
    。"

    東漢許慎《說(shuō)文解字·敘》也云:

    "及神農(nóng)氏結(jié)繩而治而統(tǒng)其事

    。"

    《周易》鄭玄注曰:

    "結(jié)繩為約,事大

    ,大結(jié)其繩
    ;事小
    ,小結(jié)其繩。"

    《九家易》曰:

    "古者無(wú)文字

    ,其有誓約之事
    ,事大
    ,大其繩;事小
    ,小其繩
    。結(jié)之多少,隨物眾寡
    ,各執(zhí)以相考
    ,亦足以相治也
    。"

    結(jié)繩記事浮雕

    中國(guó)結(jié)

    神鬼獻(xiàn)書(shū)說(shuō)也有典籍《竹書(shū)紀(jì)年》云:

    "(黃帝)游于洛水之上

    ,見(jiàn)大魚(yú)
    ,殺五牲以醮之。天乃其雨
    ,七日七夜,雨流于海
    ,得圖書(shū)焉。龍圖出河
    ,鬼書(shū)作洛
    ,赤文篆字,以授軒轅
    。"

    《周易·系辭下》有關(guān)于八卦的記載,因此有學(xué)者認(rèn)為八卦是文字的起源:

    "古者庖犧氏之王天下也

    ,仰觀象于天
    ,俯觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜
    ,近取諸身
    ,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德
    ,以類(lèi)萬(wàn)物之情
    。"

    《說(shuō)文解字·敘》也有大致類(lèi)似的記載,蓋為借鑒前人而已

    八卦方位五行匹配

    按八卦方位設(shè)計(jì)的莊稼

    按八卦方位設(shè)計(jì)的水田

    按八卦方位設(shè)計(jì)的水田

    按八卦方位設(shè)計(jì)的綠地

    倉(cāng)頡造字說(shuō)《世本·作篇》云:

    "史皇作圖,倉(cāng)頡作書(shū)

    。"

    《呂氏春秋·君守》還增加了作車(chē)、稼

    、刑
    、陶
    、城五類(lèi):

    "奚仲作車(chē)

    ,倉(cāng)頡作書(shū)
    ,后稷作稼
    ,皋陶作刑,昆吾作陶
    ,夏鯀作城
    ,此六人者所作,當(dāng)矣。

    倉(cāng)頡的這一貢獻(xiàn)的確這一貢獻(xiàn)的確是可以光耀千古的

    。因此也得到歷代人們的頂禮膜拜
    。漢代倉(cāng)頡被極力神化,《論衡·骨相》云:"倉(cāng)頡四目
    。"《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云:

    "昔者倉(cāng)頡作書(shū)

    ,而天雨粟,鬼夜哭
    。"

    直到今天河南省南樂(lè)縣倉(cāng)頡故里還保存了倉(cāng)頡祠,倉(cāng)頡造像為四只眼睛

    。眼睛是心靈的窗戶
    ,大概說(shuō)其智慧聰明,往往說(shuō)他 "重瞳四目"中國(guó)史書(shū)記載有重瞳的僅有八個(gè)人:倉(cāng)頡、虞舜、重耳
    、項(xiàng)羽、呂光、高洋、魚(yú)俱羅
    、李煜

    圖畫(huà)是文字產(chǎn)生的最基本的手段

    ,中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)家、文獻(xiàn)檔案學(xué)家
    、教育學(xué)家沈兼士說(shuō):

    "余以為文字之起源,實(shí)由記事之繪畫(huà)

    。"

    我國(guó)著名的文字學(xué)家唐蘭先生說(shuō):

    "文字本于圖畫(huà)。"

    古文字學(xué)家于省吾認(rèn)為陶文符號(hào)"是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字

    。" 郭沫若認(rèn)為"刻劃的意義至今雖尚未闡明
    ,但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)
    ,如花押或者族徽之類(lèi)
    ,殷代青銅器上有一些表示族徽的刻畫(huà)文字
    ,和這些符號(hào)極其相似,可以肯定的說(shuō)
    ,就是中國(guó)文字的起源,或者中國(guó)原始文字的孑遺
    。"

    裘錫圭《文字學(xué)概要》不同意他們的說(shuō)法:

    "這種符號(hào)所代表的決不是一種完整的文字體系,這一點(diǎn)是十分明顯的

    。它們有沒(méi)有可能是原始文字呢
    ?可能性也非常小
    。"

    李學(xué)勤《古文字學(xué)初階》中也明確提出:

    "凡對(duì)簡(jiǎn)單的幾何線條形符號(hào)用后世的文字去比附,總是有些危險(xiǎn)

    ,不能得到令人信服的結(jié)論。"

    、蟲(chóng)蟲(chóng)觀點(diǎn)

    在蟲(chóng)蟲(chóng)看來(lái)

    ,這幾種文字起源傳說(shuō)都或多或少有其道理,在文字的初創(chuàng)階段
    ,除了"神鬼獻(xiàn)書(shū)說(shuō)"神秘夸張?zhí)^(guò)之外
    ,其他幾種說(shuō)法都曾起到一定的借鑒作用。

    "倉(cāng)頡造字說(shuō)"也并非倉(cāng)頡一人的功勞

    ,大概倉(cāng)頡之前的勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中已經(jīng)創(chuàng)造了零零散散的文字
    ,只是不成系統(tǒng)而已,直到黃帝時(shí)期
    ,他的史官倉(cāng)頡將零碎的文字經(jīng)過(guò)加工改造編輯成冊(cè),于是倉(cāng)頡成了文字創(chuàng)造第一個(gè)集大成者

    "圖畫(huà)說(shuō)"及 "符號(hào)說(shuō)"主要是現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)

    ,相對(duì)來(lái)說(shuō)文字起源于原始圖畫(huà)和記號(hào)顯得更為科學(xué),但也不是說(shuō)上面所述的幾種傳說(shuō)就毫無(wú)道理
    。總體上來(lái)說(shuō)
    ,文字的創(chuàng)造吸收了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)
    ,簡(jiǎn)單方便適用的造字方法往往就成了文字的主要來(lái)源。

    按八卦方位設(shè)計(jì)的城市

    、單選知識(shí)測(cè)驗(yàn)

    (一)下列不屬于文字起源傳說(shuō)的是

    A.倉(cāng)頡造字 B.書(shū)契說(shuō) C.圖畫(huà)說(shuō) D.陶文說(shuō)

    (二) 下面那個(gè)字的甲骨文最能支持 "圖畫(huà)說(shuō)"

    A.老 B.武 C.日 D.臭

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