“當(dāng)局者迷”是臨卦，“旁觀者清”是觀卦
這一篇講觀卦。臨卦是身臨其境
，身臨其境很容易當(dāng)局者迷，觀卦是旁觀者清。臨卦整體是很好的，不要被卦辭的“至于八月有兇”嚇到了，那不是真的“兇”，是說注意著點(diǎn)，不要看著環(huán)境這么好就懈怠了，現(xiàn)在日子是好過，如果到要驗(yàn)收成果（也就是觀卦）的時(shí)候，沒東西出來，那就有“兇”了。臨卦要當(dāng)心和警惕的是“人性的弱點(diǎn)”。在人性來說，任何組織或個(gè)人，一旦當(dāng)權(quán)，就很容易變成權(quán)利的奴隸。所以需要把他的行為放出來，給大家看，接受監(jiān)督，這就是觀御座前的雚[guàn]鳥
繁體的“觀”字
“觀自在”，是向內(nèi)觀
佛家有“觀世音菩薩”
，觀察體察世間一切苦難的聲音，就叫“觀世音”，觀世音菩薩聞聲救苦，靠的就是“觀”。佛講的觀，不止用肉眼，還得用心眼，不止向外看，還要往內(nèi)看，對(duì)外和對(duì)內(nèi)，都叫“觀”?div id="4qifd00" class="flower right">觀卦非常重要
，沒有觀，就沒有易經(jīng)的誕生。在《系辭傳》里講得很清楚，易經(jīng)的起源，就來自“觀”的功夫?div id="jfovm50" class="index-wrap">！断缔o下傳》第二章：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地
，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。伏羲畫卦
包犧氏就是伏羲氏，這是講伏羲畫卦的過程
。伏羲氏是怎么治理天下的呢？仰頭觀察天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，俯首查看大地的生長規(guī)則，觀察鳥獸的形狀和不同地理位置間的關(guān)系。從自己的身體取象、從外面觀察到的事物取象，這才創(chuàng)造出了八卦。用八卦，來通達(dá)神明的德性，比類萬物的情狀。“神明”是一個(gè)代詞，代指宇宙萬物的本體。伏羲畫卦，是從實(shí)際的唯物主義出發(fā)，所作即所觀，哪來的“迷信”呢？中華民族“天人合一”的哲學(xué)思想，就源自這里。伏羲氏把他看到、觀察到的現(xiàn)象，用八個(gè)抽象的符號(hào)做代表記錄了下來，就叫“八卦”。然后看得懂的人就可以“居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”，按照卦象揭示的規(guī)則做事，就可以“自天佑之，吉無不利”。這個(gè)邏輯是連貫的。跟觀相關(guān)的系辭傳里還有一段，在《系辭上傳》第十二章：
夫象
，圣人有以見天下之賾[zé]，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。易經(jīng)從卦象、到卦辭
、到爻，都有“觀”的功夫在這里，圣人就不是單指某個(gè)人了
，通指伏羲、周文王、孔子等，為易做了巨大貢獻(xiàn)的人。圣人有感于天地規(guī)則的深?yuàn)W精妙，想用一個(gè)東西來比喻和形容，借此象征事物最原本的那個(gè)狀態(tài)，這個(gè)形容的東西就叫“象”。圣人看到天下事物的變動(dòng)，觀察其融會(huì)變通的內(nèi)在原理，用典和禮把它規(guī)范下來，典就是書，禮是行為。用“系辭”來判斷它的吉兇，這個(gè)就叫“爻”。我曾經(jīng)不止一次提到過，用白話文直譯經(jīng)典是個(gè)錯(cuò)誤，這兩段還是用差不多直譯的方式來講了。原因有兩個(gè)，一是這兩段話本身比較簡(jiǎn)單，了解大概的意思就可以了，如果要一個(gè)一個(gè)字講，可能這一篇都過去了。二是，摘錄這兩段的主要原因旨在說明，易經(jīng)從卦象、到卦辭、到爻，都有“觀”的功夫，是為了強(qiáng)調(diào)“觀”的重要性。用觀到的東西造福世人
，才算功德講一下“觀”和“看”的差別
，看，更多的是用眼，觀，更多的是用心。用眼睛看到的東西，叫見，就是我看見了一個(gè)什么東西，這種大概率都是看見了就過了，并沒有深究。比如看書，光看其實(shí)是沒用的，留不下來里面的知識(shí)和智慧，看過就沒了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兜茏右?guī)》里有講讀書法，不是看書法?div id="jfovm50" class="index-wrap">！白x書法，有三到，心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄靶拧?div id="m50uktp" class="box-center"> ，是“確實(shí)、真的”。讀好書的辦法，確實(shí)要心到、眼到、口到；真的要心到、眼到、口到。心里仔細(xì)琢磨書文的含義，眼睛認(rèn)會(huì)文字，嘴巴要讀出聲，光記下來，不會(huì)說，不會(huì)寫，也是沒用的。同時(shí)不要三心二意好高騖遠(yuǎn)，一點(diǎn)一點(diǎn)來，這個(gè)沒搞懂不要去想著別的。心到、眼到、口到，這是觀的功夫。用眼觀看，用心體察，最后看到的東西，經(jīng)過沉淀，就是認(rèn)知、就是經(jīng)驗(yàn)、就是智慧。把這些沉淀下來的東西，表達(dá)出來，就是“觀”對(duì)人的貢獻(xiàn)。光看不說，不表達(dá)，那也沒有意義。自己懂了，還要擴(kuò)散出去，用自己觀到的東西造福世人，才算功德。諦聽
《說文解字》：“觀
，諦[dì]視也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奔纫矗惨?div id="m50uktp" class="box-center"> ，這才叫觀。傳說地藏菩薩有一只通靈神獸，叫諦聽?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢酝ㄟ^聽，來辨別世間萬物。諦聽有觀卦一半的功夫。“諦視”，不是一般的看，是深入的觀，穿透外面的表象，直指事物的核心。觀卦，教給我們的是一套看事物直指本質(zhì)的方法論，是“像...這個(gè)樣子”。祭祀前先沐浴盥洗，“不薦”，不是不獻(xiàn)祭品了，是還沒到進(jìn)獻(xiàn)祭品的階段，要不要好好研究！叭簟?div id="4qifd00" class="flower right">，各位自己判斷了。，誠心誠意誠信的真情流露產(chǎn)生的磁場(chǎng)感應(yīng)，那個(gè)就叫“孚”，“有孚”就是有這個(gè)東西。頭大就叫“颙”，引申為大的樣子，一個(gè)很大的東西立在那里，人往上看，不自覺地就會(huì)產(chǎn)生仰慕之情，這個(gè)就叫“颙”?div id="4qifd00" class="flower right">觀卦卦辭：
觀：盥[guàn]而不薦
，有孚顒[yóng]若。古代祭祀
“盥”是洗手洗臉用的器皿，盥洗
，泛指梳洗。“薦”是祭祀的那個(gè)動(dòng)作，在豫卦《大象傳》講過：“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”（豫卦大象傳解讀可以參看：易經(jīng)詳解第39篇—豫卦是為可能存在的沖突提前做準(zhǔn)備）。下對(duì)上、人對(duì)天叫“薦”。古人祭祀之前要齋戒沐浴，那個(gè)就叫“盥”。還得準(zhǔn)備祭祀用的祭品，通常大祭用的是三牲，就是牛、羊、豬。用祭品作為媒介，把自己虔誠的心意通過這種媒介和祭祀的儀式感，薦之于上，希望被祭祀的對(duì)象可以感知到。受命于天
，既壽永昌中國古代很長一段時(shí)期，崇尚的是“君權(quán)神授”
，因?yàn)樯袷恰瓣庩柌粶y(cè)”的，是捉摸不定的，是天道的代名詞。秦始皇統(tǒng)一六國之后，在和氏璧上雕刻“受命于天，既壽永昌”八個(gè)大字，打造成傳國玉璽。“受命于天”就是“君權(quán)神授”的一種具體體現(xiàn)，君主稱天子，這種思想一直延續(xù)到了清朝。祭祀是天人關(guān)系的互動(dòng)，也是今人與已故先人的互動(dòng)。那個(gè)儀式感和莊重感是很強(qiáng)的，所有步驟都有固定的程式，非常地虔誠肅穆。在宗教儀式來講，也是這樣。！坝墟凇保版凇笔切磐麗?div id="d48novz" class="flower left">有孚颙若
“盥而不薦”，齋戒沐浴好了
，手也洗干凈了，可是“不薦”，不獻(xiàn)祭品了。這是什么意思？要跟后面“有孚颙[yóng]若”連在一起，才好理解?div id="d48novz" class="flower left">，主祭人表現(xiàn)出來的那個(gè)誠敬肅穆的“有孚”的樣子，就已經(jīng)感染了所有人?div id="jfovm50" class="index-wrap">！邦隆笔羌漓肭暗臏?zhǔn)備過程；“薦”是很具體敬獻(xiàn)祭品的那個(gè)動(dòng)作；“有孚”是主祭人的流露出來磁場(chǎng)感應(yīng)；“颙”是別人此刻的感覺，那是一種莊重肅穆的發(fā)自內(nèi)心的敬仰，這個(gè)敬仰既是對(duì)被祭祀的對(duì)象，也是對(duì)主祭人，主祭人是溝通先人與今人的橋梁。慎終追遠(yuǎn)
，民德歸厚我們看佛像
、神像，都有那種崇高肅穆的感覺?div id="jfovm50" class="index-wrap">？匆恍﹤ト说南螅彩侨绱?div id="jfovm50" class="index-wrap">。內(nèi)心會(huì)覺得人家怎么那么偉大、那么高尚，那么厲害呢。會(huì)不自覺地見賢思齊，想要向他學(xué)習(xí)，成為跟他一樣的人。這是“慎終追遠(yuǎn)”產(chǎn)生的“民德歸厚”的作用。佛前一炷香
“盥”，這個(gè)準(zhǔn)備的動(dòng)作特別重要
，在準(zhǔn)備的過程中，潛移默化地就完成了精神的傳承和教化。我們?nèi)ニ聫R拜佛總會(huì)燒香，“佛前一炷香”，那是佛真的可以受用到嗎？我看不見得。它更多的是表達(dá)虔誠心意的一種方式，心誠則靈。到現(xiàn)在變味了，有不少千年古剎，把敬香搞成了商業(yè)，也有很多人樂于一擲千金買每年的“頭香”，這個(gè)讓人有些哭笑不得。稍微動(dòng)動(dòng)腦子就能明白這個(gè)很淺顯的道理，如果豪擲千金買的香火真的有用，那佛豈不是在受賄么？這樣的佛，還拜他干什么呢。這個(gè)顯然偏離了“燒香”的本意。彖曰：大觀在上
，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒[tè]，圣人以神道設(shè)教[jiāo]，而天下服矣。觀卦卦象
觀卦的卦象
，是風(fēng)地觀，上卦是巽下卦是坤，第五、第六爻為陽爻，其他為陰爻?div id="jfovm50" class="index-wrap">！按笥^在上”，巽為風(fēng)，風(fēng)在上面一吹，草木往下伏，風(fēng)吹草低見牛羊，平?div id="jfovm50" class="index-wrap">？床灰姷臇|西都冒出來了，就是這么一個(gè)畫面。大觀園
“大觀”
，《紅樓夢(mèng)》里的園子就叫大觀園，《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為封建社會(huì)的百科全書，大觀園里發(fā)生的事，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。一切都發(fā)生在那里，以小說的方式記錄下來，供人們“觀”，觀不盡道不完，后來甚至衍生出一種專門研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問，叫“紅學(xué)”。“紅學(xué)”就是以第三視角來觀臨，體察故事里人物命運(yùn)的走向，以及事件發(fā)生的合理性、必然性。以爻位來看
，“大觀”指上面的兩個(gè)陽爻，主要指九五爻。九五是“飛龍?jiān)谔臁钡奈恢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，上九是“亢龍有悔”的位置，這兩個(gè)爻位置都很高，一個(gè)高得恰到好處，一個(gè)高過了頭。下面往上觀，更多的是效法“恰到好處的九五”，不是“高處不勝寒的上九”。信徒受眾
“順而巽”
，下卦是坤，就是那個(gè)往上觀的蕓蕓眾生，在宗教來講，就是信徒受眾。他往上觀，看到九五爻這么高，這么偉大，就學(xué)習(xí)、效法他們的品德，這就叫“順”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！岸笔恰澳軌颉薄！百?div id="m50uktp" class="box-center"> ，入也”，這是《說卦傳》對(duì)巽卦的精準(zhǔn)概括。巽卦的“入”，在觀卦來講，是“榜樣的力量”，那個(gè)吹下來的風(fēng)，就是“榜樣的精神”，這個(gè)精神無孔不入的灌向世間。民眾仰觀到這種崇高的精神，受到感染、感召，就學(xué)習(xí)、效法他的品德。這里需要注意一下，觀卦和乾卦一樣，同樣需要深刻理解“飛龍?jiān)谔臁焙汀翱糊堄谢凇敝g的差別，“亢龍有悔”雖然也有一定的內(nèi)涵，但畢竟是個(gè)極端，只有少數(shù)人愿意跟著他這么干?div id="m50uktp" class="box-center"> ！帮w龍?jiān)谔臁辈灰粯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，那是又中又正的，這才是民眾仰慕的圣賢風(fēng)范。“中正以觀天下”，這個(gè)就講得很明確了
，直接點(diǎn)出了觀卦的主爻，“中正”當(dāng)然指九五。九五爻是君，這一爻陽居陽位，在上卦中間，得中、得正、得時(shí)、得勢(shì)、得位。九五在被下面“觀”的同時(shí)，他自己也是要“觀”的，他“觀”什么呢？上觀天道，下觀民情，內(nèi)觀本心。這個(gè)就叫“中正以觀天下”。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲
接下來
，“觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也”。把卦辭重復(fù)了一遍，在卦辭后面加了五個(gè)字：“下觀而化也”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！跋隆碑?dāng)然指下卦的坤，“而”還是“能”，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”就叫“化”，那是巽卦“入”的功夫。大家受到“盥而不薦，有孚颙若”的精神感召，仰觀這個(gè)被仰望的對(duì)象，思想、行為、志向，無限向他靠攏，見賢思齊，擇善而從，力爭(zhēng)上游。并且這個(gè)效法化育的過程，一點(diǎn)都不激烈，很平實(shí)，不知不覺，就像夜晚的風(fēng)，在大家都看不見的時(shí)候，就完成了“潤物”。！八臅r(shí)不忒”，只在豫卦和觀卦里出現(xiàn)，兩個(gè)地方都是這個(gè)意思。四時(shí)不忒
“觀天之神道，而四時(shí)不忒[tè]”
，“而四時(shí)不忒”，在豫卦彖傳出現(xiàn)過，“不忒”，就是不變。豫卦彖傳：“天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒”，自然界的運(yùn)行規(guī)律可以精準(zhǔn)到零誤差的程度，人觀察這個(gè)現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就可以順應(yīng)規(guī)律行事，達(dá)到像日月運(yùn)行、寒來暑往那樣的零誤差?div id="4qifd00" class="flower right">民可，使由之
；不可，使知之。“觀天之神道”
，“神道”，這兩個(gè)字被玩壞了。古代統(tǒng)治者，把它開發(fā)成了愚弄民眾的工具，連累孔子也被罵得很慘?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩撜Z》里有一句話，“民可使由之，不可使知之”，就是這句話，很多人罵孔子，說他站在上位者的角度，做愚民的幫兇。這個(gè)顯然是誤會(huì)，誤會(huì)有兩處：一是斷句斷錯(cuò)了，二是有斷章取義。在中國古代，很長一段時(shí)間的文章、書籍，是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的。到漢朝才出現(xiàn)“句讀”?div id="d48novz" class="flower left">！熬渥x”，是把語意已經(jīng)完了的比較大的停頓叫“句”，把語意沒完的需要稍作停頓的地方叫“讀”。到了宋朝，開始使用“圈點(diǎn)”，“圈點(diǎn)”，相當(dāng)于現(xiàn)在的句號(hào)和逗號(hào)。之后，一直到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，宣傳新文學(xué)、推廣白話文，才開始使用完整的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。《論語》里這句話完整的上下文和斷句是：“興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之；不可，使知之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨鬃拥谋疽獯笾率钦f：詩、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，得抓好。如果民眾掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發(fā)揮；如果民眾不懂這些，就要去教化，讓他們知道和明白這些東西。老夫子被冤枉了這么多年，這里出現(xiàn)了相關(guān)性，就順帶提一下，以期為恢復(fù)國學(xué)經(jīng)典的本來面目做點(diǎn)貢獻(xiàn)。“這個(gè)人真神了”
“神”
，在這主要當(dāng)動(dòng)詞用，還帶一點(diǎn)形容詞的詞意?div id="jfovm50" class="index-wrap">！坝^天之神道”，就是觀察天地宇宙神奇、玄妙的運(yùn)行規(guī)律，并把他伸張，我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)說，哎呀這個(gè)人真神了。他為啥這么神呢、表現(xiàn)、開發(fā)、彰顯、呈現(xiàn)出來，以用于人事?div id="d48novz" class="flower left">！吧瘛保恰吧鞆埳衿嫘畹牡馈?div id="d48novz" class="flower left">？因?yàn)樗莆樟艘?guī)律。從字形來看，“神”字左邊是“示”，右邊是“申”。“示”，是三角桌的形象，這個(gè)一般當(dāng)供桌用，在上面擺上貢品，用來溝通天地和祖先。“申”，是在一塊田里向下扎根向上生長，它很穩(wěn)，腳下有根，可以長得很好。什么東西得到“申”了呢？左邊的“示”，合在一塊就叫“神”。如果非要給最原始的那個(gè)東西起個(gè)名字
，勉強(qiáng)叫“道”“觀天之神道，而四時(shí)不忒”
，觀察到的自然界運(yùn)行的神妙的規(guī)律，表現(xiàn)出來的形式就是“四時(shí)不忒”。春夏秋冬、春生夏長、秋收冬藏、寒來暑往、二十四節(jié)氣，都是“天之神道”的顯現(xiàn)，“不忒”，沒有誤差。古人仰頭觀天，看到天的運(yùn)行這么有規(guī)律，認(rèn)為在它后面還有個(gè)看不見的東西在主宰，如果非要給這個(gè)東西取個(gè)名，就叫“道”。“觀天之神道，而四時(shí)不忒”，就是通過觀察天，通過自然運(yùn)行的展現(xiàn)出來的現(xiàn)象，貫通它后面那個(gè)隱藏著的，看不見的“道”。觀，是要觀“道”，不是觀“天”。觀天是方法，觀道才是目的。光自己懂還不行，得教大家都懂
“圣人以神道設(shè)教[jiāo]
，而天下服矣”。圣人泛指一切了解宇宙規(guī)律的人，也指易經(jīng)的歷代創(chuàng)作者?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吧竦馈鼻懊娣磸?fù)分析過了，是“伸張道”，是找到那個(gè)最原始的規(guī)律的源頭。找到之后，把它應(yīng)用到人世間，就是“設(shè)教[jiāo]”，不是“設(shè)教[jiào]”。光自己懂還不行，得教大家都懂，都懂了之后實(shí)踐這個(gè)道，發(fā)現(xiàn)很好使，這樣才能夠打動(dòng)人心，“而天下服矣”，都很服氣，天下就治理好了?div id="4qifd00" class="flower right">！笆ト艘陨竦涝O(shè)教[jiāo]”，這個(gè)地方很多誤讀，不是讀第四聲，是讀第一聲。如果讀成“神道設(shè)教[jiào]”，就變成了封建、愚昧的那一套東西?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敖蘙jiāo]”，是蒙卦的思想。蒙卦“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，那是造就圣賢的偉大功業(yè)，也是“圣人”當(dāng)仁不讓的事業(yè)。象曰：風(fēng)行地上
，觀；先王以省方，觀民設(shè)教[jiāo]。
