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      河圖
      、洛書(shū)的一統(tǒng)數(shù)理文化的內(nèi)涵表達(dá)在哪里
      ？古人好像沒(méi)說(shuō)但做了
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      河圖
      、洛書(shū)的一統(tǒng)數(shù)理文化的內(nèi)涵表達(dá)在哪里
        ？古人好像沒(méi)說(shuō)但做了
      王羲之的故事
      永和九年，歲在癸丑
      ，暮春之初
      ，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也
      。群賢畢至
      ，少長(zhǎng)咸集。
      。
      。。
        。
        。 －－《蘭亭序》
      公元353年三月三日，王羲之與謝安
        、孫綽等幾十位軍政高官
        ，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)了序文手稿
        ，稱(chēng)為《蘭亭序》
        。
      學(xué)書(shū)法的，幾乎都知道這個(gè)大名鼎鼎的《蘭亭序》這個(gè)書(shū)帖
        ，這幾乎代表了古代書(shū)法的最高境界之一
        。
      后人的書(shū)法有超過(guò)的嗎？有
        ！但是誰(shuí)也不愿意去搶這個(gè)第一
        ，也沒(méi)法搶。即便書(shū)法再美
        ，這幅字的歷史文化地位是沒(méi)法撼動(dòng)的
        。除非后世的書(shū)法家也能玩穿越！
      漢字從象形的圖符發(fā)展為甲骨文
        、金文
        、大篆、小篆
        ，逐漸正規(guī)
        ，逐漸簡(jiǎn)化。再到秦末
        、西漢的隸書(shū)
        ，至東晉，出現(xiàn)更為簡(jiǎn)化適合快速書(shū)寫(xiě)的行書(shū)
        ，其表意功能
        、書(shū)寫(xiě)功能
      、觀瞻性等方面，日趨完美中
      。
      在這種前提之下
      ，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的《蘭亭序》。這已經(jīng)不僅僅是字好
      、行文的文筆好的簡(jiǎn)單意義
      ，它代表了漢字的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)未來(lái)的發(fā)展方向
      ，一個(gè)規(guī)范化
      、美化的未來(lái)。
      殷商甲骨文作為文字的發(fā)展
      ，功用優(yōu)先
      ；而規(guī)范一些的金文更在意表意，書(shū)法的美感略顯樸素
      ；至秦朝李斯的《嶧山石刻》
      ，代表了秦朝書(shū)法的一個(gè)高峰，美感有了
      ，但過(guò)于繁雜
      ，不易快速書(shū)寫(xiě)；至《蘭亭序》
      ，這些問(wèn)題初次幾乎完美地同時(shí)解決了
      。
      《蘭亭序》簡(jiǎn)單介紹到這，現(xiàn)在通過(guò)上述這個(gè)故事
      ，請(qǐng)回答一個(gè)大題：
      當(dāng)時(shí)修禊這亭子
      ，幾個(gè)角？
      這腦筋急轉(zhuǎn)彎有點(diǎn)突然
      ，但是
      ，這才是今天要說(shuō)的正事。
      古代的四角亭
      當(dāng)時(shí)沒(méi)照片
        ，也沒(méi)錄像
        ，也沒(méi)畫(huà)家畫(huà)出當(dāng)時(shí)的景象
        。
      但從文化的歷史發(fā)展角度來(lái)看
        ，當(dāng)時(shí)的亭子是四角。
      兩點(diǎn)證據(jù)：
      一
        、維字的古意
      《説文解字》：維
        ，車(chē)蓋維也。從糸
      ，隹聲
      。
      當(dāng)時(shí)的車(chē)蓋
      ，稱(chēng)為維。后來(lái)的轎子的頂蓋
      ，多為四角
      。
      從秦始皇兵馬俑坑中發(fā)現(xiàn)的車(chē)蓋，是圓形的
      ，酷似現(xiàn)代的雨傘
      。而維，古代是指那些從頂部引出的斜拉筋
      ，古人用的材質(zhì)是繩子
      。
      且洛書(shū)的幾何之象是金字塔的俯瞰圖，亭子頂部的俯瞰圖
      ，也就是四角
      。
      二、亭子的發(fā)展
      后世的亭子有四角
      、五角
      、六角、八角
      、十二角
      。
      從古代數(shù)理文化的發(fā)展而言，四角是河圖
      、洛書(shū)之象
      ；五角是五行之象；六角
      、十二角是道家用數(shù)
      ；而八角是儒家用數(shù)，后來(lái)佛教傳入
      ，與儒家同時(shí)使用八角
      ，出現(xiàn)八角塔。
      也就是年代越往前追溯
      ，四角亭的概率越大
      。
      古人建亭子的功用
      古代亭子，多在路邊
      ，為行人歇腳
      、避雨之用。當(dāng)時(shí)的紳士
      ，錢(qián)若有盈余
      ，便去修功德，建亭子成為一種公益
      。
      后世亭子
      ，演變?yōu)閳@林內(nèi)部景觀之用
      。
      王羲之等人修禊的這個(gè)亭子， 便是修功德而建
      。
      一眾文人
      ，在修禊之后的剪彩儀式上，飲酒賦詩(shī)
      ，才有了王羲之這個(gè)總序
      。酒過(guò)兩碗，借著酒勁和興致
      ，王羲之揮毫
      ，一蹴而就。其文采才情自是不用說(shuō)
      。即便當(dāng)下
      ，能夠立即寫(xiě)出如此一篇精彩文章的，也是文人中的精品
      。
      道
      古人為何建亭子
      即然為了遮光擋雨
      ，古人為何要建個(gè)亭子，而非房子
      ？
      為求美觀
      、經(jīng)濟(jì)、有文化內(nèi)涵
      ！
      這里僅僅解釋這個(gè)有“文化內(nèi)涵”
      。
      在魯班之前，古人造房
      ，未見(jiàn)有圖紙留存
      。至魯班，已經(jīng)是整理完善了古代木匠的基礎(chǔ)工藝
      。
      那么
      ，這個(gè)亭子的圖紙是什么？
      河圖
      、洛書(shū)的數(shù)理一統(tǒng)兼容表達(dá)
      ！
      河圖、洛書(shū)之象
      發(fā)現(xiàn)河圖洛書(shū)的幾何之象
      ，還是從學(xué)國(guó)畫(huà)說(shuō)起
      。
      國(guó)畫(huà)的亭子
      當(dāng)我們將畫(huà)的后側(cè)確定為南方的時(shí)候，河圖中間的一
      、四
      、十就成為亭子的頂蓋
      。
      河圖中間的一
      、四
      、十
      一、四
      、九數(shù)序是簡(jiǎn)單平滑的平方拋物線
      ，而一、四
      、十中的十
      。造就了亭子的檐角上翹，曲率改變了
      。
      亭子的角為何上翹－－關(guān)鍵在十
       處處有數(shù)學(xué)
      ，就看我們留心不留心了。這個(gè)飛檐
      ，后來(lái)被夸張美化
      ，掛上風(fēng)鈴，騎上龍子
      ，誰(shuí)還記得這個(gè)數(shù)字十的功用呢
      ？
      河圖、洛書(shū)宮位變化比較
      河圖接下來(lái)的外圈
      ，與洛書(shū)的外圈
      ，數(shù)字總數(shù)是一致的。這也就是這是亭子頂部與下方的重檐的銜接部分
      ，或者說(shuō)數(shù)理一統(tǒng)的部分
      。
      文王演繹后天八卦，就是將火宮與金宮調(diào)換了一下位置
      ，以對(duì)應(yīng)洛書(shū)的數(shù)字
      ，為伏羲八卦增加了一層文化的加密鎖。
      河
      、洛的對(duì)比表達(dá)
      當(dāng)我們把河圖
      、洛書(shū)這樣畫(huà)在一起的時(shí)候，這種數(shù)字特征就明顯了
      。
      從幾何形態(tài)而言
      ，只要四方就可表達(dá)河圖、洛書(shū)數(shù)理一統(tǒng)的概念
      。它即是洛書(shū)九宮的外圍
      ，也是河圖的外圍。
      當(dāng)然
      ，這里如果采用太極的圓
      ，也會(huì)起到數(shù)理一統(tǒng)的文化目的。鑒于天圓地方一統(tǒng)的考慮，以及圓在建筑上的難度
      ，古人選擇方是簡(jiǎn)化的首選
      。
      用太極的圓進(jìn)行數(shù)理一統(tǒng)的銜接
      那么，亭子下方的重檐
      ，可以是圓形
      ，也可以是四方形。在古代數(shù)理文化中
      ，圓方是一統(tǒng)的
      。后來(lái)的天壇，采用了天地都是圓的特征
      ，這時(shí)候的建筑工藝水平也提高了
      ，圓不再是建筑的難點(diǎn)了。
      下圖是幫古人畫(huà)出來(lái)的四角重檐亭子的圖紙：
      河
      、洛一統(tǒng)數(shù)理的表達(dá)
      中國(guó)古人
      ，從未操心過(guò)河、洛數(shù)理一統(tǒng)的問(wèn)題
      ，這是基于圓方一統(tǒng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的兼容性的數(shù)理文化
      。這個(gè)亭子就是古人數(shù)理文化一統(tǒng)兼容的見(jiàn)證。
      河圖
      、洛書(shū)這是陰陽(yáng)表達(dá)
      ，而真正河、洛一統(tǒng)的表達(dá)
        ，就在我們司空見(jiàn)慣的亭子里面
        。默默流傳幾千年，以至于我們甚至忘了古人的初衷
        。
      歲月如梭
        ，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”
        。多少個(gè)長(zhǎng)亭外
        ，古道邊的故事，在流傳
        。多少個(gè)亭子下面
        ，曾閃過(guò)古人倩麗婀娜的身影。
      亭子的發(fā)展
        ，如今已經(jīng)更多是園林建筑裝飾意義了
        ，但是，那翹起的飛檐
        ，仰天的龍子
        ，保留下來(lái)的是一種文化的情懷
        。雖不曾想起，但也從不會(huì)忘記
        。
      河洛文化的情懷
        ，隨時(shí)光流淌。夢(mèng)回之際
      ，不妨看看古人的數(shù)理
      。
      待續(xù)
      。
      。。
      。
      。。
      

          
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                        2023-04-21
                    
      
                
      
                
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