大家好,我是仁易普洱茶,一個可以讓大家明明白白喝茶,喝到標準普洱茶的自媒體。之前我們說了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“一”是指什么,那么具體怎么理解呢?通過以上分析,我們知道,根據(jù)藥食同源的理論,人需要食物來獲得相應(yīng)的體質(zhì),也就是說,需要同一種屬性的不同品種的食物,這樣才能達到或者保持那個“一”對不對?而同一種屬性,是指達成健康的那個不變的屬性,對么?
如果不理解,我們反著來推理,比如農(nóng)藥食物,農(nóng)藥食物如果超過劑量,其實是傷人的,也就是說,攝入了農(nóng)藥,我們吃的是農(nóng)藥食物,那么體質(zhì)就達到了農(nóng)藥標準的體質(zhì),超過了劑量,人就會中毒,不超過劑量,人體是需要通過新陳代謝來分解,難以分解的,長期殘留在體內(nèi),我們將遇到慢性中毒的風(fēng)險,對么?
然而,有人會提出疑問,天然的食材就一定是好的嗎?這個問題提得相當好,天然的食材不一定都是安全可靠的,所以藥王孫思邈出現(xiàn)了,茶圣陸羽出現(xiàn)了,日本榮西出現(xiàn)了,他們可以分辨相同的食物不同的屬性,而且是實時的數(shù)據(jù),所以他們才能對食物的安全性定出標準,對么?從而描述《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“一”這個標準,對么?也就是說由食物到人體,滿足了相同的食物,相同的屬性,得到了相同的體質(zhì),《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱之為——“一”對么?就像我們吃了農(nóng)藥的食物,得到了農(nóng)藥的屬性,成了農(nóng)藥的體質(zhì),對么?
因此,我們需要一門傳統(tǒng)技術(shù),來辨認食物的安全性,從而保證我們真正的健康,而且是實時并且“無損”的數(shù)據(jù)對么?那么我們怎么做呢?目前能精確找到的數(shù)據(jù)是陸羽的技術(shù),也就是說,陸羽可以在不品嘗的情況下辨認食物的品質(zhì),從而保證了安全性,同樣的,如果逆著往上推理,陸羽能無接觸分出品質(zhì),那么自然就能對人的身體各個部位做出安全性判斷對么?因為,陸羽判斷了食品的安全性,這樣就可以判斷出經(jīng)常吃這些食物,獲得了相應(yīng)的體質(zhì),對么?而根據(jù)農(nóng)藥食物損害身體的原理,那么我們吃健康安全的食物,是否也意味著保證身體的健康狀態(tài)呢?如果保證了這些,那么有理由說明,陸羽能鑒別食物品質(zhì),同樣也能鑒別人身體的健康,這樣才能保證像孫思邈說的那樣,茶葉久服,有力,悅志,對么?
當這樣的思考說明后,我們就能想到更多的信息,古代有扁鵲,他能看到病灶在身體的哪部分,這就能說通《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些關(guān)于魂,神,精,氣無形的內(nèi)容,對么?那跟茶經(jīng)有什么關(guān)系呢?通過陸羽掌握的無接觸技術(shù)可以判斷,整本茶經(jīng),并不只是一本說明書,而是在寫傳統(tǒng)的陰陽,由陰陽生成各種不同的東西,對么?為什么這么說呢?
舉個例子,今天,我們知道塑料過了保質(zhì)期產(chǎn)生的毒素對身體有害,而塑料的BPA與PPA這兩種材料,對嬰兒會產(chǎn)生不同的影響,后者是已經(jīng)認可了該材料對嬰兒有害,對么?也就是說,陸羽說的很多東西,需要重新構(gòu)建其安全信息,我們才能真正還原陸羽這本《茶經(jīng)》對么?
另外,陸羽的技術(shù)是以無接觸的形式來展示的,而茶經(jīng)的表述內(nèi)容都一直在說明茶的藥用價值,這兩者聯(lián)系后,我們是否會得出一個結(jié)論?陸羽算不算半個中醫(yī)?雖然不敢說精通,但是對茶葉的屬性應(yīng)該是了如指掌的,而對中醫(yī)來說,我們不可回避的問題是,中醫(yī)的前身是巫醫(yī),也就是祝由,那么這里的問題也就更明確了。
在茶經(jīng)中,很多場景是有儀式感的,與孔子的禮儀有點類似的,所以城市中演說24器缺一不可等等,雖然枯燥,但是與天地人是有聯(lián)系的,由于枯燥,沒能流行起來,反而傳到了日本,日本今天整體的漢方技術(shù)是否比中國先進,整體效果又是怎樣呢?我們心里是明白的,好在目前我們得天獨厚的原材料,暫時性得到了平衡,但如果原材料沒了呢?我們的整體,能否與日本相提并論呢?現(xiàn)在回過頭來看看各個茶廠,還有立頓,我們能感受到什么呢?茶葉是否被科技降維了呢?那么該怎么回到原有的價值呢?是自己學(xué)?還是像以前,壟斷了芯片,通訊,醫(yī)學(xué)技術(shù),花更多的錢去買產(chǎn)品,反著來研究呢?
今天的話題就到這里,歡迎小伙伴們來我這里實踐,一起見證普洱茶的價值,我是仁易普洱茶,一個可以讓大家明明白白喝茶的自媒體,我們下期再見。
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