1. 老子說的道是“常道”還是“非常道” ？
1. 老子說的道是“常道”還是“非常道”？
1. 老子說的道是“常道”還是“非常道”
？“道可道
，非常道；名可名，非常名。”是《道德經(jīng)》通行本的第一句，也是《道德經(jīng)》的代表句。然而，大家熟悉的這一名句，古今學(xué)者從斷句到解讀都存在較大的分歧。從斷句來說，有文字游戲之嫌：如“道，可道也，非恒道也。名 ，可名也 ，非恒名也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔且?div id="m50uktp" class="box-center"> 、三、四句式的帛書版本 ；還有“道可 ，道非，常道 ；名可 ，名非，常名?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！倍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、二句式；以及“道可道非，常道；名可名非，常名?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼摹⒍涫降鹊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，通行句式“道可道，非常道；名可名，非常名。”為三、三句式，得到大多數(shù)古今學(xué)者的認(rèn)可。不過對通行句式的解讀也還存在著較大的分歧。河上公章句：“‘道可道’
，謂經(jīng)術(shù)政教之道也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！浅５馈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，非自然長生之道也 。常道當(dāng)以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端 ，不可稱道?div id="m50uktp" class="box-center"> ！擅?div id="m50uktp" class="box-center"> ，謂富貴尊榮 ，高世之名也 。‘非常名’ ，非自然常在之名也 。常名當(dāng)如嬰兒之未言，雞子之未分 ，明珠在蚌中 ，美玉處石間 ，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！焙由瞎淖⒔猓匀挥悬c玄乎 。王弼注：“‘道可道
，非常道。名可名 ，非常名 。’可道之道 ，可名之名 ，指事造形，非其常也 。故不可道 ，不可名也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖蹂龅慕庹f和原文相差無幾 ，同樣不易理解?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？船F(xiàn)代名家翻譯：余秋雨譯文：“道，說得明白的
，就不是真正的道。名，說得清楚的，就不是真正的名。”（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第7頁。）反過來說，道是說不明白的；名也是說不清楚的了。陳鼓應(yīng)今譯：“可以用言詞表達(dá)的道
，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名?div id="4qifd00" class="flower right">！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書館，2016年，第77頁。）通行解釋是：“道
，如果可以言說，就不是永恒不變的‘道’。名，如果可以用名詞概念來命名，就不是永恒不變的‘名’ ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@樣解釋雖然通順但還是有很多疑問：（一）道若不可言說，則《道德經(jīng)》也就沒有了 。（二）道若是永恒不變的 ，反觀原文“反者道之動”，“道常無為而無不為” ，“道生一 ，一生二，二生三，三生萬物。”“道生之，德畜之”，這些又都在說道的運(yùn)動。（三）道是永恒不變的，名也是永恒不變的，那么“道”和“名”就變成兩個不變的東西了，老子到底是要說“道”還是要說“名”呢？很明顯，老子要說的是“道”而非“名”，“名”和“道”是一體。這句話如何解讀，還是要先從《道德經(jīng)》的來歷說起。司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載：“老子修道德
，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周之久，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?div id="4qifd00" class="flower right">！谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?div id="4qifd00" class="flower right">，莫知其所終。”司馬遷寫得很簡單，但反映了一個關(guān)鍵信息——《道德經(jīng)》是關(guān)令尹喜強(qiáng)迫老子寫的，不是自愿的，更不是老子自己想要著書立說。唐代大詩人白居易有一首《讀老子》的詩：言者不如知者默
，此語吾聞于老君。若道老君是知者
，緣何自著五千文。 此詩便是對老子的諷刺。意思是
，老子自己說“知者不言，言者不知”，如果他是“智者”為什么還寫五千多字的《道德經(jīng)》。其實，老子是冤枉的，并非白居易所想的那樣。 “關(guān)令尹喜”是何人
？說法不一。莊子稱“關(guān)尹”；也有稱“關(guān)尹子”“關(guān)令尹”“尹喜”；還有人把“關(guān)令尹喜曰”，理解為“關(guān)令尹”這個人喜悅地說，“喜”為形容詞了?div id="d48novz" class="flower left">！瓣P(guān)令尹喜”按現(xiàn)代人的稱呼就是關(guān)長，無須知道他姓什名誰。關(guān)長不放他走，老子也沒辦法，心中有氣而又無可奈。按現(xiàn)在的說法，一個堂堂的部長級人物、大學(xué)者，被小小的海關(guān)關(guān)長給攔住了，真是秀才遇到兵有理說不清。好在函谷關(guān)關(guān)長也是有文化之人，知曉老子的名望，并且非常崇拜他。遇到“高人”機(jī)會難得，關(guān)長很想請教一二，然而老子并不答應(yīng)。關(guān)長沒有更好的辦法，只能把老子硬留下來，在生活上給予無微不至的照顧，精神上給老子施壓，讓他留下文字，否則不放他走。 老子西行是因為周朝衰微
，天下動蕩，欲為隱居之士，以求“無為自化，清靜自正”，不想在世上留下任何東西，可偏偏在函谷關(guān)遇上了這樣的關(guān)長。硬走行不通，只能采取“以柔克剛”的辦法，寫下常人也看不懂的文字，以便早日脫身。所以，在文章的一開頭便來個下馬威：“道可道，非常道；名可名，非常名。”其實
，第一句也并不難懂，只是自古以來經(jīng)專家學(xué)者們的解讀反而越來越“玄”了。為什么？原因如下：老子確實有名望，知識淵博，連孔子也佩服得五體投地?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃釉鴮Φ茏觽冋f：“吾今日見老子，其猶龍邪？”把老子比作“龍”。后人更甚，稱他為“太上老君”成了神仙。所以，他留下的文字，懂也好不懂也好都是正確的，只能虔誠地拜讀，這是其一。其二，名人效應(yīng)
，以訛傳訛。因為《道德經(jīng)》不好懂，需要注疏解讀。名人的注解也不都是正確的，有些似是而非，一般人又找不到正確的答案，只能聽之，甚至還有人添油加醋，越傳越玄。其三
，擅改原文。原始的古本《道德經(jīng)》不是正規(guī)的出版物，老子留下的應(yīng)該是刻在竹簡上的片段文字，沒有書名，沒有章節(jié)，沒有文理結(jié)構(gòu)，也無邏輯性，是由函谷關(guān)長初步收集整理的。成為“書”那是若干年以后的事了，期間不知道經(jīng)過了多少人的整理、傳抄、刻印。所以，《道德經(jīng)》的版本很多，就書名而言，除《道德經(jīng)》外，還有《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等。原文不同，導(dǎo)致解讀各異。所以 ，讀《道德經(jīng)》應(yīng)該正讀 ，不能拜讀，不能牽強(qiáng)附會 ，人云亦云 。“道”字早就存在了，到老子時代已經(jīng)廣泛應(yīng)用：如《周易》履卦九二爻：“履道坦坦
，幽人貞吉 。”意思是 ，幽居隱士走在平坦的大道上 ，正確，吉利 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对娊?jīng)·蒹葭》有：“溯洄從之，道阻且長”的詩句 。道 ，最早是道路之意，逐步演化 ，引申出道理、規(guī)律、方法、原則及言說。如《尚書·大禹謨》記載十六個字的中華心法，其內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼浜x為：人心是變化莫測的，道德品行是幽微難明的，只有精研專一，精誠懇切地執(zhí)行中正之道，才能治理好國家。道是道德品行。《尚書》還有：“滿招損，謙受益，時乃天道。”“與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡?div id="4qifd00" class="flower right">！薄盁o偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏 ，王道平平；無反無側(cè) ，王道正直 。”等等 ，這些都是老子之前就已經(jīng)存在的常道 。老子要說的是“非常道”。“道可道
，非常道 。”應(yīng)該參考帛書本 ，斷句為“道 ，可道，非常道 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！备侠硪恍５谝粋€“道” ，是老子要說的道 。第二個“道”，是言說之意 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！翱傻馈本褪沁@個“道”可以言說，可以說道 ，可以論述。第三個“道”也是第一個“道”的意思，老子給它加了個定義是“非常道”，不是一般的早已存在的道?div id="d48novz" class="flower left">！胺浅５馈钡暮x更多、更深、更廣泛，哲理博大，用處玄妙。“道可道，非常道”的通行翻譯為：“道，如果可以言說，那它就不是恒常之‘道’?div id="4qifd00" class="flower right">！狈催^來說，恒常之道不能言說、不能觸摸、一成不變，如果能碰、能摸、能說就不是“道”了。這樣理解也不能說沒有道理，只是把簡單的問題復(fù)雜化了。通行翻譯存在兩個問題：一是畫蛇添足地加了“如果”兩字；二是對“恒”和“?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡睦斫忮e誤。老子明明說：“道可道”是肯定句，“道，如果可以言說”就變成疑問句了。“道”不可道，老子也就不說了 ，也就沒有《道德經(jīng)》了。老子在后面章節(jié)花費(fèi)了很多篇幅說“道” ，并承認(rèn)說不清道不明，但不是不能言說。說“常道”或“恒道”?div id="d48novz" class="flower left">！俺！焙汀昂恪?div id="d48novz" class="flower left">，古時通用。恒，有恒心，恒久，永恒之意，也有經(jīng)常，普通的意思。常，也一樣，有長久不變，常量之意，也有普通，一般的意思?div id="d48novz" class="flower left">！俺５馈被蛘哒f“恒道”，不是恒常不變的道，而是普通的、常說的、常用的道。老子要說的“道”就是“非常道”
，不是一般的道，并且在后文中陸續(xù)描述了“非常道”的很多特征，就是為了說明“非常道”與常道的區(qū)別。據(jù)統(tǒng)計，“非常道”有32個特征，分別在11章中：第四章“非常道”有空虛
、深沉、隨和、清幽、久遠(yuǎn)的5個特征；第六章說“非常道”是玄母；第八章說“非常道”像水；第十四章描述“非常道”是無色、無聲、無形、灰色的；第二十一章的“非常道”恍惚又有精氣；第二十五章說“非常道”是有物混成的，又能獨(dú)立周行且能大、逝、返；第三十四章說“非常道”廣泛；第四十一章講了“非常道”的8個特征：高貴、清明、行穩(wěn)、平仄、大方、大器、大音、大象；第四十五章又講了“非常道”的5個特征：大成、大盈、大直、大巧、大辯；第七十三章說“非常道”是天網(wǎng)；第七十七章說“非常道”能夠靈活調(diào)整。而“常道”沒有這些特征和功能。學(xué)者們對“道”的理解可謂是五花八門：有說是物質(zhì)的
，有說是精神的；有說是唯物的，有說是唯心的；有說是形而上的，有說是形而下的，林林總總不一而足，都有道理又都不能令人信服。因為，老子沒給標(biāo)準(zhǔn)答案。其實，老子并沒有想的那么復(fù)雜，只是說明他說的這個“道”不是一般的道，是“非常道”而已。“名可名
，非常名。”老子進(jìn)一步說，這個“非常道”也可以給它命名為“道”，但這個“道”的名稱只能是暫時的、借用的、也是不準(zhǔn)確的，不同于平常所說的道的名稱。老子在第二十五章專門論“道”時說：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈g為，我說的這個“道”是有物質(zhì)混合而成的，在天地之前就產(chǎn)生了。但我也不知道這個“道”到底叫什么名字，我勉強(qiáng)給她取個名字就叫“道”，也可以勉強(qiáng)命名為“大”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拔岵恢涿钡摹懊笔敲~，即名稱；“強(qiáng)為之名曰大”的“名”是動詞，即命名。古人有名
，有姓，還有字。如孔子 ，姓孔 ，名丘，字仲尼 。古代是先取名而后冠字 。“名”對內(nèi)，是長輩父母叫的；“字”對外，是平輩或社會上叫的，所以對道而言，我們通稱“道”而不叫“大”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈庇小懊庇小白帧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，卻無“姓”。因為老子在第四章就說了：“吾不知誰之子，象帝之先。”這個“道”，準(zhǔn)確地說這個“非常道”很早很早以前就存在了，比天帝還早，但不知道它是誰的孩子，當(dāng)然也就不知道它姓什么了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈边@個名字也只能是暫時的“非常名”，與我們給其它事物命名是不一樣的，比如說，太陽、月亮、張三、李四、山河、松梅、花草、蟲魚等等。這些名稱有具體可指，而“非常道”無可指 。這就是“非常名”與“常名”的區(qū)別 。總而言之，老子要想論述他的“非常道”必須先給它命名啊
。因為 ，“道”是非常的，“名”也是非常的了 。所以 ，這一句應(yīng)該這樣翻譯：道，可以言說
，但不是我們通常所說的常道 。道這個名稱也可以命名，但也不是我們通常所命名的常名 。
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“道可道
河上公章句：“‘道可道’
王弼注：“‘道可道
余秋雨譯文：“道，說得明白的
，就不是真正的道。名，說得清楚的，就不是真正的名。”（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第7頁。）反過來說，道是說不明白的；名也是說不清楚的了。陳鼓應(yīng)今譯：“可以用言詞表達(dá)的道
，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名?div id="4qifd00" class="flower right">通行解釋是：“道
，如果可以言說，就不是永恒不變的‘道’。名，如果可以用名詞概念來命名，就不是永恒不變的‘名’司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載：“老子修道德
，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周之久，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?div id="4qifd00" class="flower right">言者不如知者默
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，緣何自著五千文。此詩便是對老子的諷刺。意思是
“關(guān)令尹喜”是何人
老子西行是因為周朝衰微
其實
其二，名人效應(yīng)
其三
“道”字早就存在了，到老子時代已經(jīng)廣泛應(yīng)用：如《周易》履卦九二爻：“履道坦坦
“道可道
通行翻譯存在兩個問題：一是畫蛇添足地加了“如果”兩字；二是對“恒”和“?div id="4qifd00" class="flower right">
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，不是一般的道，并且在后文中陸續(xù)描述了“非常道”的很多特征，就是為了說明“非常道”與常道的區(qū)別。據(jù)統(tǒng)計，“非常道”有32個特征，分別在11章中：第四章“非常道”有空虛
、深沉、隨和、清幽、久遠(yuǎn)的5個特征；第六章說“非常道”是玄母學(xué)者們對“道”的理解可謂是五花八門：有說是物質(zhì)的
，有說是精神的；有說是唯物的，有說是唯心的；有說是形而上的，有說是形而下的，林林總總不一而足，都有道理又都不能令人信服。因為“名可名
古人有名
總而言之，老子要想論述他的“非常道”必須先給它命名啊
道，可以言說
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