本地姜的地理訣
前言
本地姜 ，真名叫梁鑿貴
，廣東化州人
。是清末民初聞名于廣東湛江
、雷州
、廉江、化州
、高州
、吳川
、電白一帶的民間風(fēng)水大師
，與當(dāng)時(shí)任高州府的戴錫倫知府齊
名。據(jù)傳他與戴府各有千秋
，戴府擅理氣
，本地姜專形巒
，其尋龍點(diǎn)穴之技出神入化
，留下了很多傳奇故事，但其留存于世的書籍卻少
。本人幾經(jīng)周折
，也僅得其一
本手抄本
，且沒有書名
。為了不使一代大師的心血煙沒
，也使風(fēng)水愛好者在研習(xí)風(fēng)水時(shí)有所參考，本人將其手抄本內(nèi)容錄出
。望有緣者得而寶之，認(rèn)真研習(xí)
，倘有所
得
，隨緣造福，報(bào)效社會(huì)
，為民解憂。那么
，本地姜大師泉下有知
，也當(dāng)欣慰也。
地理巒頭訣
凡到一地，先觀水口。城門四周關(guān)攔，內(nèi)有真龍結(jié)作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮(zhèn)守，定結(jié)富貴之地。北神鎮(zhèn)塞禁口，必有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，貧賤之家破墻倒壁。若有王侯居此，城門定鎖千重
。見有水口羅星，則可跟蹤尋宗問祖
。
貴
龍重重開帳，出脈中抽；賤龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長(zhǎng)而僵，似鶴項(xiàng)鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。脈細(xì)短縮，乃為極貴之
龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地?zé)o廉貞作祖，為官總不過三公。龍樓出王侯，御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門
、印浩為文貴格，五星、九星聚構(gòu)理學(xué)名賢，太陽覆金土星總是巨富之輩。文曲水星行度一生邪淫，若問水火土金反成富貴。五星入廟必食千秋之祿，若間御屏王侯
宰輔
。聯(lián)珠逆生必出翰范文宗，五星歸垣定出賢圣夫子
。星穴克制少祖乃是大貴之龍，祖宗來克星窩滿門孤獨(dú)
。太陽金水出科甲之人
，寶蓋御屏翰范聲名錦長(zhǎng)。貪狼
星秀乃是頂甲之龍
，玉尺金水蘆鞭定產(chǎn)神童才子
。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連
，開帳穿心有貴人
，定產(chǎn)大尊之貴。五腦梅花科甲連登
，帳翼直包五十里世代公卿
，
開睜換屏數(shù)十丈為官極品
。三臺(tái)寶蓋父子必定同科
，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍須當(dāng)尋
，過峽跌斷必可追
。送少迎多行必遠(yuǎn)
，來高去小結(jié)穴近前
。
小
地如紅娼妓女穴多盡結(jié)，大地如閨中嫩女定縮腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清奇定有結(jié)果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠
，乳突必須開腮界水
。騎龍定
宜回抱，兩手掩耳鋪氈為真
。逆局定要砂攔
，橫局下臂關(guān)收為妙。遠(yuǎn)山觀重
，四應(yīng)近護(hù)取其情
。順局只忌傾斜，交牙關(guān)攔為妙
。龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚
，
定然催富催貴
。穴坐少當(dāng)代登科，穴下鋪氈也能速發(fā)。莫嫌旱局無水
，能發(fā)巨富之才；莫執(zhí)高山
，定發(fā)人丁千百
。有人無財(cái)，須尋倉庫之龍
；有財(cái)無丁
，莫下孤寒之
穴
。地之盛敗出之龍身
，旺弱興衰應(yīng)在氣運(yùn)。龍身節(jié)節(jié)為佳
，定然久享
。
地理五俗引
地理于古法無不盡善，惟后世去古遙遠(yuǎn)
。其法煙
沒，傳庸師與俗眼
，參之世俗
。翕然從之
，啄啄爭(zhēng)鳴
，莫可窮究。故曰：依古法者
，斷不入俗眼
；入俗眼者
，斷不依古法
。學(xué)者必然剔去舊習(xí)
，直通古處
，皆未有闖
其畦徑者也
。故首以五俗示戒焉
。余初學(xué)，宜悉心研究
，過此一關(guān)
，乃可尋上進(jìn)之路。否則
，愈造愈左
，終身為宮墻外望之人矣。即聰明冠世
，亦何用哉
。
一、盡龍
穴不必掏泥于盡龍。
愚初看地，見一枝龍或十節(jié)或五節(jié)，定跟至盡乃止
，以為穴在是矣
。不知盡龍則星體凡多散漫
，龍虎多不包裹，明堂闊無襯砂
，變?yōu)榭諘?div id="m50uktp" class="box-center"> ，全無好地
。疑龍經(jīng)云“君
如尋得干龍窮
，兩砂不關(guān)又不攔，風(fēng)吹水劫不是穴
，須知此處是疑龍
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇衷弧按蟮夭辉诖蟾F大盡之處”
，又曰“余氣不去數(shù)十里，斷然不是王侯地”
，又曰“脈盡
處須防穴盡絕”
，此之謂也
。譬如人身
，有心腹則必有手足；譬如屋宇
，有廳堂則必有廊廓
。善一相別者也，當(dāng)自知之
。愚覆大家祖墳，腰結(jié)者甚多。愚近取諸山
，
腰結(jié)者亦居十九總多
。又云，馀枝多結(jié)地
，亦如小官衙之比大官衙
，縱有衙丈部曲，究是拱服于人而已
。
二、龍虎鉗口
穴不必掏泥龍虎鉗口。
地之有虎龍，如人之有手足護(hù)衛(wèi)，熟能廢之？亦有不盡然也。每見大地，多下手一邊兜轉(zhuǎn)，或有龍無虎，或有虎無龍，或邊短邊長(zhǎng)，或架左架右，或外山周迥，無不
可者。惟庸師俗眼，坭于鉗口，一見鉗口若龍虎之狀，不論龍虎有無砂水順逆，只于此處點(diǎn)穴安葬。所以，古今許多吉地多遺在龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其不對(duì)
鉗口者 ，穴尚宛然
，非明師莫識(shí)。愚切以俗眼之害
，惟鉗口為第一。愚又觀今世葬地，多有龍虎均停
，明堂闊大為萬人悅，慕者無不立見敗壞
。能剪下手一邊
，在此
點(diǎn)穴，若無下砂水
，大非人情。所能堪者
，無不發(fā)福
。愚非切去舊習(xí)而千余處，斷不敢為駭俗之言也
。此風(fēng)水之生死笫一關(guān)也
。學(xué)者過此一關(guān)
，乃有上進(jìn)之路
，不然
則終身隨于坑坎之中耳，何地理之足云
？且又非愚之臆見也
。古人曰：兩宮齊到
，忌當(dāng)面之傾流
；一穴居中，防兩邊之尖射
。又曰：兩宮齊到人皆道好
，卻主殺傷反
生煩惱
。又曰：君如識(shí)穴不識(shí)怪
，只要左右抱者住。左抱右回未必吉
，分明異穴生賢良
。皆是鉗口之患也。又曰：也有形好不好者
，也有形怪不怪者
，穴缺不齊之天
地奇
，皆言虎龍不必登對(duì)也
。學(xué)者于此斷悟
，能豁然貫通，始有安著腳處
。惟哲人之大觀
，自當(dāng)不言而愈也
。豈牡牡驪黃之可?div id="jfovm50" class="index-wrap">；笤眨?/span>
三、兩水合襟
穴不必泥兩水合襟。
愚初看地，只要兩水合襟
，求務(wù)期得穴
，以為當(dāng)然不易者，后見每覆古墳
，遍觀山川情意
，乃知有大謬不然也，每?jī)伤辖笤谇?div id="d48novz" class="flower left">
，則山咀必尖
，流神必直，龍虎必
長(zhǎng)
，真氣蕩然
，無一不可者。除是合于右則轉(zhuǎn)左以出
，而得右砂稍攔；合于左則轉(zhuǎn)右以出
，而得左砂稍攔
，庶畿穴尚可裁。若不論龍穴結(jié)作
，只于合襟為期
，則送龍
枝腳，三條五條亦有合者
，行龍撓棹
，長(zhǎng)或三節(jié)五節(jié)亦有合者，此皆可作穴乎
？又有大龍結(jié)作
，邊長(zhǎng)邊短
，福余之中，登穴只見峰巒簇簇
，而分毫不見田水
，不作合
水之論
。乎古人云：也有真龍無朝水
，只要案山為近侍，案外一水暗循環(huán)
，此格亦非中下地
。又曰：兩水合處莫當(dāng)中，流神傾瀉最為兇
；翻身逆轉(zhuǎn)微來脈
，發(fā)福綿綿
為三公。又曰：兩水合處莫當(dāng)中
，不在右邊在左邊
；仙人倒丈須橫作，下手縱寬也進(jìn)田
。夫坐空以下寬為堪輿家大忌，然寧居于此而不居于合水之直處
，古人語意可
推矣
。愚切以鉗口合水為初學(xué)風(fēng)水魔障，纏繞十余年不能解脫
，非得知人之指示不自省覺，到省覺解脫時(shí)又是一種人物矣
。
四、頂正星峰
不必泥頂正星峰。
古人云：若是正龍需正下，若然架折兩邊安
。又曰：情傾左右穴居兩邊
。又曰：龍從左來
，穴從右出；龍從右來
，穴從左出
。又曰：誤葬皆因貪正面，神仙多是下偏
坡
。又曰：左乃為南右乃為北
，扁大臨弦出粗雄。向例多皆言
。捉穴之法
，穴有正有側(cè)，不必拘泥于頂正也
。蓋穴法之有正有側(cè)，自古皆然
，此而不悟
，亦刻舟求劍
之流耳，豈可輿哉
？愚謂山川之宜側(cè)葬者有二：其一審視來龍
，其一裁度砂水。風(fēng)水之小者
，可正下
；頂之平者可正下；脈之緩者可正下
；又微高微突者可正下
。以
其龍身無煞，且美意停息不竄
，走左走右不以頂正為嫌，至于山形稍粗雄硬直
，稍是傾瀉
，不分陰陽，為煞當(dāng)頭
，直下必致傷人
。龍之有不善者
，宜姑置之
。若來龍
特達(dá)，砂水秀異斷不可舍者
，宜于旁邊龍虎臂上
，細(xì)閱其稍平
，恍惚高低遠(yuǎn)抱處
，此美意所鍾，宜于此處圖之
。凡此皆審視來龍之意也
。至于砂水
，亦有不可不逢山
總可以正下
。然砂水太直
，豈敢敵煞當(dāng)中？宜挨左挨右扦之
，剪著去水一邊尤善
。若左砂有煞點(diǎn)于右，右砂有煞點(diǎn)于左
。拘泥于頂正乎
？必致乖舛
。凡此又裁砂之義
也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；旁疲糊堄姓娴?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，明跳墻虎之脈穴
、飛天龍之耳穴
、太陰金之角穴、太陽金之角穴
、鳳形鵝形之眼角與支翅
、蛇之耳窩
、下水龜之肩井
，皆可下也。致于龍
身粗硬
，斷不可正下
。兩邊出有龍虎者，又宜于龍虎臂上動(dòng)處求
。如鳳形當(dāng)面太直，則點(diǎn)在翼阿
，人當(dāng)面太直
，則點(diǎn)在肩井，以為咬虱穴
。咬虱之下為鼠肉穴
，鼠之
下為曲池穴。倘臂上太直
，點(diǎn)于盡頭處為堂心穴
。臂若飛揚(yáng)如舞袖之狀
，則點(diǎn)略平坦處為袖口穴
。今之俗師
，每見峰巒端正，只當(dāng)頭下穴
，不論是非
，以至誤人十常
八九。痛哉
！惜乎！?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！
五、闊大明堂
不必掏泥闊大明堂 。
夫明堂于風(fēng)水關(guān)系甚大 ，所以聚后龍之氣
，界穴前之水
，皆須此也。葬經(jīng)云：氣乘風(fēng)則散
。明堂太闊
，風(fēng)不乘氣以散吾真氣乎？又曰：水界正明堂
，太闊何所憑，籍
以正界來脈之水乎
。嘗覽公卿大地
，俱有來脈之界水，以翕聚堂氣
，堂氣既聚
，則真氣自凝，人才無不并進(jìn)
。
風(fēng)乘氣散，堂氣蕩然
，便如萬將統(tǒng)疲弱
，雜呼之聲不應(yīng)，榮之不前，萬事垂蘭折足
，販坯使山聚拱
，堂氣周密
，即如勇士武友
，聽令于大將之前，叱咤可生風(fēng)云
，運(yùn)
動(dòng)能驅(qū)山海
。凡有所塋，廢無不遂汝成功也
，此皆應(yīng)如影響，非臆莫語也
。又常見大家之山
，千崗萬頃，必拱于前
，下不見田水而氣象軒昂
，寢寢然發(fā)盛
。以闊大明
堂例之，彼何之有也
？若有闊大明堂
，必得一砂緊拱，內(nèi)局自成家務(wù)
，乃可輿哉。所謂汪汪萬頃明堂水
，內(nèi)局周圍如轉(zhuǎn)環(huán)也
，非有內(nèi)局而水鎖完固，亦可無虞
。但發(fā)
福稍遲
，不如內(nèi)局尤善耳。所謂明堂容萬馬
，水口不通舟也。外此者
，總后有清貴龍
，穴前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡五六代后乃能發(fā)福然，或暫貴而不富
，或有官
而無祿，或暫時(shí)富貴而不長(zhǎng)久
。蓋真氣既散
，力量自減，定主有頭無尾
，得一失三
。若龍穴不真
，明堂太蕩
，又無內(nèi)局水口，則破敗涂地也
。今之俗師
，以庸省主
人，一見明堂闊大
，視之是寶，極力圖謀
，即販之踵至
，猶倦不省，殊可矜也
。時(shí)師又曲說曰
，以寬主人之憂
。又曰：明堂朝山遠(yuǎn)
，則發(fā)福必遲，更要三十余年
，食
出外三陽則大富貴矣
。又改歌曰：明堂容萬馬，富貴傳天下
，久之終須發(fā)福。彼身去后
，發(fā)與不發(fā)何與哉
。知者自當(dāng)執(zhí)持，不可茫然聽其鼓動(dòng)
，而貽伊戚也
，慎之慎
之也哉！?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！
地理三畏忌
夫五俗既明，當(dāng)識(shí)三畏。三畏者何？到頭硬直，穴前傾瀉，順砂過堂是也。趨吉避兇者，吉固愛之，兇豈可不畏哉？故必先求無禍，乃可希福。豈斷乎其不茍者
，而不嚴(yán)于辨別
，則無窮魔障入于肺腑，即有良法美意
，何以而悟乎
？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔覺者，故以次五俗焉
。
一、畏到頭硬直
凡作穴之處，務(wù)要平正，凡稍硬者謂之殺
，大能傷人
，所謂脈者死，斷不誣也
。今之庸師俗眼，每見一山下來
，如臂之直
，只謂之下筍穴為脈，輒令人扦葬
，主人亦
利于脈而脫臆從之
，不知死絕之禍捷而影響，譬之湯火陷井在前
，甘以彼身赴之而不知其禍也
，不太可惜乎？古人曰：槍頭莫下
，鼠尾莫扦
。又曰：勸君莫下槍頭
穴，葬下人丁絕
，脈和人少死。無非單明此理者也
。故愚以第一可畏也
，實(shí)莫忘于此，非為硬直如槍者不可亂下
，或片來者略無停息
，或巒頭粗硬太直如飽腹之狀，
或勢(shì)如覆鐘之狀
