地理辨正
青囊經(jīng)
上卷
【天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶
，一六共宗
，二七同道
，三八為朋，四九為友
，五十同途
，辟闔奇偶，
五兆生成
，流行終始
。八體宏布，子母分施
，天地定位
，山澤通氣，雷風(fēng)相薄
，水火不相射
，中五立極，制臨四方
，背一面九
，三七居旁，二八四六
，縱橫紀(jì)網(wǎng)
。陽(yáng)
以相陰，陰以含陽(yáng)
，陽(yáng)生于陰
，柔生始剛，陰德宏濟(jì)
，陽(yáng)德順昌
。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)
，天依形
，地附氣，此之謂化始
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！?/span>
蔣注：此篇以無(wú)形之氣，
為天地之始，而推原道之所從來(lái)也，夫陽(yáng)氣屬天，而實(shí)兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言陰陽(yáng)之互為其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟(jì)之
德，卑者有上行之義，一陰一陽(yáng)，一奇一偶，其數(shù)參伍，所以齊一，其形對(duì)待，所以往來(lái)，天地之匡廓，由此而成，四時(shí)之代謝，由此而運(yùn)，萬(wàn)物之化育，由此而
胚，夫此陰陽(yáng)奇偶之道，隨舉一物，無(wú)不有之，天地?zé)o心，圣人無(wú)意，自然流露，而顥其象于河圖，遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之
象，圣人因其象而求其義，以奇者屬陽(yáng)，有天一天三天五天七天九之名，以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名，蓋有一必有二，有三必有四，有五必有六，
有七必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之?dāng)?shù)也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所謂對(duì)待之形也，天數(shù)與地?cái)?shù)各得其五，此所
謂一成之?dāng)?shù)，而百千萬(wàn)億無(wú)窮之?dāng)?shù)，由此而推之也，天數(shù)地?cái)?shù)，各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽(yáng)自然之道也，故有天之一，即有地之
六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五
，即有地之十，此陰陽(yáng)之?dāng)?shù)
，以參伍而齊一者也
，易曰，五位相得
，蓋謂此
也
，而一六在下，則二七必在上，三八在左
，則四九必在右
，五居中，則十亦居中
，此陰陽(yáng)之?dāng)?shù)
，對(duì)待而往來(lái)者也，易曰
，五位相得
，而各有合，蓋謂此也
，以其參
伍而齊一
，故一奇一偶燦然而不棼，以其對(duì)待而往來(lái)
，故奇偶之間
，而一闔一辟，潛然而自應(yīng)
，此生成之所從也
，天一生水，而地六成之
，地二生火
，而天七成之，
天三生木
，而地八成之
，地四生金，而天九成之
，天五生土
，而地十成之，一生一成
，皆陰陽(yáng)交媾之妙
，二氣相交，而五行兆焉
，降于九天之上
，升于九地之下，周
流六虛
，無(wú)有休息
，始而終，終而復(fù)始
，無(wú)一息流行
，則無(wú)一息不交媾
，當(dāng)其無(wú)而其體渾然已成，當(dāng)其有而其體秩然有象
，圣人因河圖之象數(shù)
，而卦體立焉
，夫河圖
止有四象
，而卦上成八體十何也，蓋一畫成爻
，爻者交也
，太始之氣，止有一陽(yáng)
，是名太陽(yáng)
，太陽(yáng)一交，而成太陰
，是曰兩儀
，太陽(yáng)太陰再交，而成少陰少陽(yáng)
，并太
陽(yáng)太陰
，是曰四象，此河圖之顯象也
，蓋即河圖每方二數(shù)
，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也
，故卦之八
，由于四象，爻之三
，由于三交
，乾坤二卦為母，六卦為
子
，此八卦之子母也
，諸卦自為母，三爻為子
，此一卦之子母也
，以此分施造化，布滿宇宙之間
，于是舉陽(yáng)之干為天
，對(duì)以陰之坤為地，謂之天地定位
，天覆于上
，
則地載于下也，此陰陽(yáng)之一交，而成天地者也
，舉陽(yáng)之艮為山
，對(duì)以陰之兌為澤，謂之山澤通氣
，山載于下
，則澤受于上也，舉陽(yáng)之震為雷
，對(duì)以陰之巽為風(fēng)
，謂之
雷風(fēng)相薄，雷發(fā)于下
，則風(fēng)動(dòng)于上也
，舉陽(yáng)之坎為水，對(duì)以陰之離為火
，謂之水火不相射
，水火平衡，形常相隔
，而情常相親也
，此三陰三陽(yáng)之各自為交，而生萬(wàn)物
者也
，先賢以此為先天之卦
，
伏羲所定，本于龍馬負(fù)圖而作
，實(shí)則渾沌初分
，天地開辟之象也，四象虛中
，而成五位
，此中五者，即四象之交位
，干之真陽(yáng)
，坤之真
陰，皆無(wú)形而為土之形
，此土之下為黃泉
，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛
，皆干天積陽(yáng)之氣
，而土膚之際，平鋪如掌
，乃至陰至陽(yáng)
，乾坤交媾之處
，水火雷風(fēng)山
澤，諸凡天地之化機(jī)
，皆露于此
，故中五者，八卦托體儲(chǔ)精
，成形顯用之所也
，故河圖洛書，同此中五以立極也
，河圖雖有四象
，而先天陽(yáng)升陰降，上下初分
，未可
謂之四方，自中五立極
，而后四極劃然
，各正其方矣，有四方之正位
，而四維介于其間
，于是八方立焉，統(tǒng)中五皇極而為九
，分而布之
，一起正北，二居西南
，三居
正東
，四居?xùn)|南，五復(fù)居中
，六居西北
，七居正西，八居?xùn)|北
，九居正南
，謂之九疇，此雖出于洛書
，而實(shí)與河圖之?dāng)?shù)符合
，天地之理，自然發(fā)現(xiàn)
，無(wú)不同也
，布其
位曰，戴九履一
，左三右七
，二四為肩
，六八為足，其八方之位
，適與八方之?dāng)?shù)均齊
，圣人即以八卦隸之，而其次序曰
，坎一
，坤二，震三
，巽四
，中五，干六
，兌
七
，艮八，離九
，此則四正四維
，不易之定位也，數(shù)雖起一
，而用實(shí)首震
，蓋成位之后，少陽(yáng)用事
，先天主天
，而后天主日，元子繼體代父為政也
，易曰
，帝出乎
震，齊乎巽
，相見乎離
，致役乎坤，說(shuō)言乎兌
，戰(zhàn)乎干
，勞乎坎，成言乎艮
，一二三四五六七八九者
，古今之禪代推移，周而復(fù)始者也
，震巽離坤兌干坎艮者
，日月
之出沒，四時(shí)之氣機(jī)
，運(yùn)行遷謝
，循環(huán)無(wú)端者也
，先賢以此為后天之卦，昔者大禹治水
，神龜出洛
，文王因之作后天之卦，豈伏羲畫卦之時(shí)
，未有洛書
，而大禹衍疇
之時(shí)，未有后天卦位耶
，竊以為圖書
，必出于一時(shí)，而先天后天卦位
，亦定于一日
，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳
，河圖洛書非有二數(shù)
，先天后天非有二義也，
特先天之卦以陰陽(yáng)之對(duì)待者言
，有彼此而無(wú)方隅，后天之卦以陰陽(yáng)之流行者言
，則有方隅矣
，至其作卦之旨，要在于陰陽(yáng)之亙根則一也
，夫易之道
，貴陽(yáng)賤陰，則陽(yáng)
當(dāng)為主
，而陰當(dāng)為輔
，而此云陽(yáng)以相陰者何也？蓋陽(yáng)之妙
，不在于陽(yáng)
，而在于陰，陰中之陽(yáng)
，乃真陽(yáng)也
，故陰為之感，而陽(yáng)來(lái)應(yīng)之
，似乎陰反為君
，而陽(yáng)反為相，此
經(jīng)言神明之旨也
，然陽(yáng)之所以來(lái)應(yīng)乎陰者
，以陰中本自有之
，以類相從，故來(lái)應(yīng)耳
，豈非陰含陽(yáng)乎
，陰含陽(yáng)則能生陽(yáng)矣，一切發(fā)生之氣
，皆陽(yáng)司之
，則皆自陰出之者
也，剛?cè)峒搓庩?yáng)
，陰陽(yáng)以氣言
，剛?cè)嵋再|(zhì)言，易曰：干剛坤柔
，又曰：剛?cè)嵯嗄?div id="jfovm50" class="index-wrap">，八卦相蕩，八卦之中
，皆有陰?yáng)
，則皆有剛?cè)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，若以?yáng)為剛
，以陰為柔，則宜乎剛
生于柔矣
，而乃云柔生于剛者何也
；無(wú)形之氣
，陽(yáng)剛而陰柔，有形之質(zhì)
，陰剛而陽(yáng)柔
，于有形之剛質(zhì)，又生無(wú)形之柔氣
，質(zhì)生氣
，氣還生質(zhì)，故曰柔生于剛也．凡其
所以能為相助
，能為包含生生不息
，如是者，則以陰之與陽(yáng)
，蓋自有其德也．惟陰之德
，能弘大夫陽(yáng)，以濟(jì)陽(yáng)之施
，故陽(yáng)之德
，能親順夫陰，以昌陰之化
，此陰陽(yáng)之
妙
，以氣目感
，見于河圖洛書，先后天之卦象者如是
，由是則可以知天地之道矣．天地之道
，陽(yáng)常本于陰，而陰常育于陽(yáng)
，故天非廓然空虛者為天也
，其氣常依于有
形，而無(wú)時(shí)不下濟(jì)
，地非塊然不動(dòng)者為地也
，其形常附于元?dú)猓鵁o(wú)時(shí)不上升
，然則天之氣
，常在地下，而地之氣
，皆天之氣
，陰陽(yáng)雖曰二氣，止一氣耳
，所以生天
地者此氣
，所以生萬(wàn)物者此氣，故曰化始也．
中卷
【天有五星，地有五行
，天分星宿，地列山川
，氣行于地，形麗于天
，因形察氣
，以立
人紀(jì)。紫微天極
，太乙之御
，君臨四正，南面而治
，天市東宮
，少微西掖，太極南垣
，旁照四極
。四七為經(jīng)，五德為緯
，運(yùn)斡坤輿
，垂光干紀(jì)
，七政樞機(jī)，流通終
始
。地德上載
，天光下臨，陰用陽(yáng)朝
，陽(yáng)用陰應(yīng)
，陰陽(yáng)相見，福祿永貞
，陰陽(yáng)相乘
，禍咎踵門。天之所臨
，地之所盛
，形止氣蓄，萬(wàn)物化生
，氣感而應(yīng)
，鬼福及人，
是故天有象
，地有形
，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)
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蔣注：此篇以有形之象，為天地之化機(jī)，而指示氣之所從受也
，上文既明河圖洛書，先天
后天八卦之理
，圣人作易之旨盡于此
，天地陰陽(yáng)之道亦盡于此矣，然圣人不自作易
，其四象八卦
，皆仰法于天，故此篇專指天象以為言
，夫易之八卦
，取象于地之五
行，實(shí)因天有五曜
，五曜凝精上
，而五行流氣于下，天之星宿，五曜之分光列象者也
，地之山川
，五行之成體結(jié)撰者也，故山川非列宿
，而常具列宿之形
，觀其形之
所呈，即以知其氣之所稟
，夫有是形
，御是氣，物化自然
，初未及乎人事
，而圣人仰觀俯察，人紀(jì)從此立焉
，木為歲星
，其方為東，其方為中央
，其令為季夏
，其德
為信，金為太白
，其方為西
，其令為秋，其德為義
，水為辰星
，其方為北，其令為冬
，其德為智
，洪御世宰物，一天地之道也
，備言天體
，則有七政以司元化，日月
五星是也
，有四垣以鎮(zhèn)四方，紫微天巿?zhí)⑸傥⑹且?div id="4qifd00" class="flower right">
，有二十八宿以分布周天
，蒼龍七宿，角亢氏房心尾萁
，朱鳥七宿
，井鬼柳星張翼軫，白虎七宿，奎婁胃昂畢觜
參
，玄武七宿
，斗牛女虛危室璧是也，四垣即四象
，七政即陰陽(yáng)五宿之根本
，其樞在北斗，分之四方
，而為二十八宿
，故房虛昂星應(yīng)日，心危畢張應(yīng)月
，角斗奎井應(yīng)
歲星
，尾室觜翼應(yīng)熒惑，亢失婁鬼應(yīng)太白
，箕璧參軫應(yīng)辰星
，氏女胃柳應(yīng)鎮(zhèn)星，臨制其方
，各一七政也
，渾天周匝雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣
，非經(jīng)無(wú)以
立極
，非緯無(wú)以嬗化，一經(jīng)一緯
，真陰真陽(yáng)之交道也
，交道維絡(luò)，而后天之體
，環(huán)周而固于外
，地之體，結(jié)束而安于中
，此元?dú)庵餍?div id="d48novz" class="flower left">
，自然而成器者也，其始無(wú)
始
，其終無(wú)終
，包羅六合，入于無(wú)間
，雖名陰陽(yáng)
，一氣而已，人能得此一氣
，則生者
，可以善其生
，而死者可以善其死，地理之道
，蓋人紀(jì)之一端
，此端既立，則諸
政以次應(yīng)之
，故圣人重其事
，其用在地，而必求端于天
，本其氣之所自來(lái)也
，然氣不可見，而形可見
，不可見之氣
，即寓于有可見之形，形者氣之所成
，而即以載
氣
，氣發(fā)于天，而載之者地
，氣本屬陽(yáng)
，而載之者陰，故有陰即有陽(yáng)
，地得其所
，則天氣歸之，天地?zé)o時(shí)不交會(huì)
，陰陽(yáng)無(wú)時(shí)不相見
，相見而得其沖和之正，則為福德
之門
，相見而不得其沖和之正
，即為相乘，而名禍咎之根
，禍福殊途
，所爭(zhēng)一間，良足畏也
，且亦知星宿之所以麗于天
，山川之所以列于地者乎，天之氣
，無(wú)往不
在
，而日得天之陽(yáng)精，而恒為日
，而月得天之陰精，而恒為月，五曜得天五氣之精
，而恒為緯
，至于四垣二十八宿，眾星環(huán)列
，又得日月五星之精
，而恒為經(jīng)，此則
在天之有形者
，有以載天之氣也
，地之氣無(wú)往不在，而山得日月五星之氣
，而恒為山
，川得日月五星之氣，而恒為川
，此則在地之有形者
，有以載地之氣也，列宿得
天之氣
，而生于天
，列宿與天為一體也，山川得地之氣
，而生于地
，山川與地為一體也，萬(wàn)物之生于天地
，何獨(dú)不然
，夫萬(wàn)物非能自生，借天地之氣以生
，然天地非
有意生萬(wàn)物
，萬(wàn)物各自有地焉，適與天地之氣
，相遇于窅冥恍惚之中
，夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉
，夫有所苞孕焉
，遂使天地之氣，止而不去
，積之累之
，與物為
一，乃勃然以生耳
，地理之道
，必使我所取之形
，足以納氣，而氣不我
，去則形與氣交而為一
，必使我所據(jù)之地，足以承天
，而天不我隔
，則地與天交而為一，夫天
地形氣既合而為一
，則所葬之骨
，亦與天地之氣為一，而死魄生人
，氣脈灌輸
，亦與為一，福應(yīng)之來(lái)
，若機(jī)張審括
