丹房奧論
經(jīng)名：丹房奧論 。宋程了一撰
。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術類
。
丹房奧論序
竊謂金丹大藥 ，上全陰陽升降
，下順物理迎逢
。圣人所謂格物致知，大盤不過子母相生
，夫婦配偶之理。須藉水火無私之力
，結構鉛汞二物之精。要得真土擒
鉛
，真鉛制汞
，加以手法火候，故能超凡入圣
，返老還童
。后世學丹之士，不識真土真鉛
，不知手法火候
，惟求世問罕有之草木，‘街惑於人
，各述己私
，妄施工
巧
，迷迷相指
，白首無成，深可嘆惜
。某幼慕清高
，樂聞至道，求師訪友
，未造玄機。后因天禧
、戊午宦游金陵
，遇仙師魏君顏真人第斗j得傳太清六一紫虛九丹之
妙，與夫造化口訣
。遂回至湖湘，詣南岳
，醮謝天真
，依訣修持，一一可驗信
。知手法火候
，不易傳之於世，遂使后學莫窺端涯
。某不敢私秘，敬將師授口訣
，已試
之效
，集成一帳，目之曰《丹房奧論》
。得之者不宜輕泄漏慢，自當珍藏寶惜。觀此若能觸類而長
，實有益於同志矣
。天禧四年庚申上元學仙子程了一書。
丹房奧論
學仙子程了一著
一論真土凡土
土為天地之中黑 ，功能鉆＇簇五行
，生育萬物
。金得土則生
，木得土則＇旺，水得土則止
，火得土則息
。修煉者無土不可成丹
，不死此硫黃芽
。猶農(nóng)家不耕田，
而欲得禾
，難矣
。故先賢立真土之說，以悟后學
，可不知之。夫八石察黑於天
，成形於土
，其性嗜陰而畏陽、
，遇火則飛
，莫知所向
。若經(jīng)草木煮煉
，金石溫養(yǎng)，留
形住質
，能與天地齊堅
，日月共久。若以點化五金
，制養(yǎng)諸藥，皆可成寶
，此名真土。如磁石、石中黃
、陽起石之類
，亦可作外匱養(yǎng)藥
。惟其形質頑囂
，志性愚濁，
故其功不伴耳
。
二論真鉛凡鉛
真人云：真鉛不與世鉛同，修煉全憑造化工。一鼎可藏龍與虎，方知宇宙在其中。此言真鉛奧妙，世人不知是何物，拘泥黃丹韶粉?div id="d48novz" class="flower left">；蛘咩U中取銀
，砂中取金
，
謂其元黑未散
，認作真鉛，去道遠矣
。真鉛即水銀一味
，更無余物。須是不經(jīng)母氣
，入真土匱，溫養(yǎng)日久
，遇火成質
，鏗鞘不折分耗，其功可以起死回生
，返童還
老
，瓦礫遇之
，立成至寶
。此名真鉛
，乃五金之母
，還丹之祖。黑鉛再為藥中之害，若用非其法
，則諸藥隨成懦質
，竟為棄物，尤難改制
。修丹之士
，深宜察焉。
三論真汞丹汞
按八石《本草》云：朱砂，乃陰中金液，與離宮所交之黑
，下降入地
，結汞而成，借南方為體
。所以真人取砂中之汞
，煉而為丹
。其訝日：抽為砂中汞
，還燒汞
作砂。胎中受五彩
，火裹現(xiàn)黃芽
。此之謂也
。夫大丹以真汞為先者
，經(jīng)云：萬般修行，先要伏心
。萬般修煉
，先要伏汞。蓋汞者
，水銀也，即朱砂所出
，仙經(jīng)所謂真
汞者
。世人不究根源，妄求配合硫黃
，雖可為靈砂
，及其還返，則便疏虞
。此葛真人所謂但能求赤髓之意
，砂中汞是也。今修煉之家
，又不能考究
，朱砂受氣之探
淺。夫天地五行之黑
，鍾於山川秀發(fā)之地
，為金為玉
，為瑞草，為醴泉
。朱砂之與水銀
，尤為天地精英之黑
，結聚而成也
。若以受年月日計之，則相去又遠
。經(jīng)中真
液與離宮之黑
，千余年聚為水銀。又壹千年
，結為朱砂
。如松脂入地
，千年化為琥珀之類是也
。若取凡汞為用，則何以到同體乎
。蓋凡之與真
，相去千百年之遠，則
運幾周
，而可以足其黑數(shù)，以是言之
，其差可知矣
。
四論三砂
大凡制汞成寶，須要子母留戀，夫婦歡合
，方能成丹
，舍此而求不可
。汞以硫為夫
，金銀為母，得硫則堅
，得金銀則實
，夫婦子母之道存焉
。子母尚義
，時乎可
離。夫婦尚情
，理不可去
。所以朱靈二砂，雖出處不同
，俱是硫汞配合成體，得全夫婦之道
。若經(jīng)神草煮緞
，縱無靈藥制煉，但得鹽礬
、硝鵬及磁石
、石中黃等頑石
匱養(yǎng)
，便能住火成汁
，惟不能成寶耳。如受母黑
，亦可到家
。母砂乃母汞交結而成，經(jīng)草木鹽礬醋等煮之則堅
，用梅核、石蓮球緞
，便可乘槌
。若遇大火壞冷，則汞
走而母僅存
。蓋因母體遇火先燥
，逼汞逃去
，非徒無益
，而又害之。近世學丹之士
，不知所自
，但以母砂為捷徑
，理入玄微，誠難措論
。夫水銀成寶
，則與糝制同
功。故母砂須得真鉛等靈匱制養(yǎng)
，或作貼身煅煉真死
，可過大冶不拆，謂之倚母糝制
。雖得真死匱溫養(yǎng)，若非至神至虛之藥
，一壞一拆，母子仍舊分離
，亦復何用
。
今人或以草死朱砂及丹養(yǎng)二砂，二砂作母砂貼身
，入梅核固毀，稍能住得半錢一銖
，便謂之母砂成寶
。殊不知所住者，二砂中之翻身汞耳
，非母砂汞也
。然感氣砂
，
雖借母黑而成體。不為母所拘御
，得以自如
，見火未便飛走。若用草藥煮堅
，須入水火鼎養(yǎng)緞
，令受得火力
，再入靈匱溫養(yǎng)
，返易成功。機緘盡露
，學丹者須踐履而
后知之
。
五論三黃
凡修煉三黃 ，須當知藥性火候。茍不究其一藥性之緩急
，火候之輕重
，悉成灰燼，雖悔何及
。硫內稟純陽
，火石精氣而成質
，其性通流
，內含猛毒，見火易飛
，
最難擒制
，藥器中號為將軍，謂其有削平治亂之功
。若得神草煮制，大火緞之
，立可真死
。惟有猛毒之威，不易消滅
。若便用養(yǎng)諸石
，反見傷殘。猶將軍難制而易
死
，雖千載之下，凜乎英氣
，亦不可犯之
。謂須是進火加養(yǎng)，直候脫去黑褐二色
，隨草變動
，成真金色
，或成朱砂色
，或成雪白色，然后用之
，大能去邪歸正
，返滯
還情j
健立陽精，消化陰魄。雄黃則偏陽而無陰
，雌黃則偏陰而無陽，丹家所謂孤陰寡陽
。雖易制伏
，惟難真死。先須用草煮過
，然后緩緩進火加養(yǎng)
。死者良然，非得炮
膽
、死汞等藥，不可點化
。非配合朱砂
、硫黃，不可養(yǎng)物
。故藥品中
，以雄黃為輔佐之官
，雖能通靈，謂其初無全功
，若不配以諸藥
，實難獨用。直書以記
，學者識
之
。
六論三白
經(jīng)云：炮砂在五金為賊，五金皆畏之，附毗粉可通造化。又云：毗霜草伏真死，可以點銅為銀。與粉霜最為相宜，得炮相附，可成至藥。世人謂此不過點化丹陽
而已，殊不知礎炮真死，久養(yǎng)無毒。若得母黑郁蒸，亦能轉制諸石。及用之匱養(yǎng)膽石雌雄，名日五靈神丹，轉白為?
黃，其功尤大。粉霜獨水銀一味，借鹽礬、硝石構煉為霜，丹經(jīng)稱為神雪。或云．j
佐以草死毗，同作丹頭，入於神室，緩火養(yǎng)死，即是真鉛
。其功豈柢換骨耶。但其體本全陰
，極難制伏
，不易真死。若非伏火朱砂
，不能住質。大抵亦須憑母黑而后
成
，去母離陽
，萬無一可。經(jīng)云：粉霜以陰造陰
，微陽
，亦無非真死三黃。日神砂銀等
，非靈根不能成寶，非伏礎不得軟骨
，非伏炮不得軟潤
。愚因見此說，常以粉
霜
，以毗炮合胎
，入四神匱，養(yǎng)經(jīng)百余日，用之點化丹陽
，適然俱成黃金。其神靈變化如此
，豈易度哉
。
七論用鉛
仙經(jīng)云：用鉛不用鉛，卻向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯，蓋嘗至此而疑之日：用鉛是錯，則不可用。須向鉛中作，何耶
。此非神仙饅語，乃常人不知其用
爾
。茍得鉛之法
，何患乎丹之不成
。學丹者先當明其理
，而后用之。銀由鉛而生
，鉛銀未分胎之前
，神黑混成，用之匱養(yǎng)水銀等藥，則可成功
。分形之后
，元黑既
散，則鉛為鉛
，銀為銀矣
，豈可舍銀而求鉛，遽□
欲以鉛而成寶者乎
，天下寧有是理耶。法當鉛三銀四
，同梼成末
，再以靈草煮制，進火養(yǎng)煉日久，令其神黑歸復
，方可匱養(yǎng)朱靈二砂
，或作鉛砂，入母匱
。母砂入鉛
匱
，久養(yǎng)而能成寶。但非歲月久遠
，恐難成就
。凡八石曾經(jīng)母匱養(yǎng)過，真死無性
，再入鉛匱養(yǎng)煉月余，其功又倍於常矣
。若見寶之藥
，亦入鉛匱養(yǎng)毀，或用感鉛氣藥
作關逐銷
，庶無耗折之患
。嗚呼
，龍居蛇腹
，母隱子胎，物理迎送
，造化之妙
，非天下之至神，其孰能與於此
。
八論用母
凡奪天地造化，修煉金丹，唯水銀一味而已
。須假祖熙，以全其質
。猶嬰兒在母胞胎中
，神黑溫養(yǎng)
，方能成形，故喻金銀汞為母子
。汞性輕飛
，隨物感遇，不易
制伏
。必先養(yǎng)煉朱靈二砂為丹基
，然后制汞，成生生變化之道
。法當靈草煮制
，火燒不動，大精作汁
，胎色不移。次入金母
，溫養(yǎng)日久
，可成大丹。如火上燒之
，猶
有光焰
，蓋是硫黑未死。若便用母養(yǎng)煉
，則吞汞食母，互相吞啖
，必致耗折母體
。母身既虧，元黑羸弱
，豈能長生
。須要受母黑不吞，母為上
。有母不靈，無母不
成
，即此義也
。或謂硫不蝕金
，輒便用金為母，養(yǎng)煉滿
，擬可成。豈知金至剛
，汞至柔
，二黑偏負情不相親
，徒費歲月，不能成寶
。所以焦金不入丹砂
。故朱靈二砂
用母
，必先銀而后庚
，名為金筋玉骨。若去銀從金
，不遇明師
，豈能成就。愚得口訣云：硫信未伏
，必先吞汞
，而后食母
。每銀四兩
，入粉霜一兩，同研和勻作匱
，
養(yǎng)煉二砂
，則硫吞汞黑未竭，力已摧矣
，何暇復母耶。此為添子援母
，又為詫女抱嬰兒
。若以金養(yǎng)二砂之理言之，金汞雖剛柔不親
，久久相處
，亦能情同。世之用金
養(yǎng)砂者
，蓋不明金遇火則燥
，汞見火則飛
，金汞難以共久
，精神不交，所以無成
。每金四兩
，入粉二兩，一處研細
，用養(yǎng)二砂
，則金欲燥而遽未能燥，汞欲飛而遽未
能飛
，得以久處
，情相親狎，何患丹不可成
。愚悟其理
，遂歷試之，一一果驗
。但不可輒加大火，使汞易為飛走
，不能成功
。宜緩火溫養(yǎng)為妙。如無粉霜
，以母汞結
砂為之亦得
。還源出母之法，入地坑中埋一二日
，去其火毒。金用青盥捺頭
，大火一緞
，銀四兩，入水銀一兩
，黑鉛二兩
，夜明砂少許，同緞
，后方入爐煙燼庶無屈
折
。
九輪假借
古云：家有死三黃，不用置田莊。又云：家有真死毗，金銀爛如泥。此說固然不明，假借其理，幽微未易知也
。世所修煉者紛然
，其真死三黃毗中問，豈無一
二
，不能成丹。何哉
，失其假借之道耳
。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬
，若無真父母
，所生俱是假。今人但得一藥真死
，便欲制汞成寶，久而無成
？則歸咎於草之不靈
。
非草之罪，蓋不得母黑熏蒸
，精神不全之故也
。凡修煉雌雄硫毗，不要十分真死
，須是存性
。先用金母養(yǎng)成其形，后用銀母足成其黑
，然后用此轉養(yǎng)朱砂
、靈砂、粉
霜
、汞牙
、無母之藥，亦可成寶
。前用母篇朱靈用母法
，既言先銀而后金，此卻言先金而后銀者
，何
。蓋取其汞易相親也。如硼砂硝炮等草伏住火
，若用銀母養(yǎng)緞
，
亦能制汞藥。雖真死
，不經(jīng)母養(yǎng)，祇可轉制諸石
，若欲乾汞成寶
，不可同日語矣
。
十論制轉
修煉者不患為母之為難，惟患轉制之為難。若明轉制之理
，則一可成十
，十可成百
，生生變化，無有窮盡
。所謂得其
，一萬事畢，豈易為事哉
。今人不達斯理
，
恣意揣度，盲修瞎煉
，至老無知，尤可哀憫
。夫五金八石
，雖有遞相制伏之說，中有可制不可制之道
，存乎其問
。經(jīng)云：硫養(yǎng)雄，道在同
。雌養(yǎng)雄，各西束
。又云：
砂養(yǎng)砂
，則砂折。砂澆汞
，則砂活
。若此之內，儻非師授→
雖智適顏閔
，不可得也
。轉制之法
，妙在神水華池
。經(jīng)云：以鉛入汞，名日華池。以汞入鉛
，名日神水
