還金述
經(jīng)名：還金述。五代陶埴撰。一卷
。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類。
還金述
陶埴撰
還金述并序
壇嘗讀《金碧經(jīng)》 ，至魏先生云：三五與一，天地至精
。研思十霜
，妙旨斯在。謂一者水?dāng)?shù)
，為五行之始
，色稟北方
，包含五彩
，修之合道，理契自然
，故能生
天生地
，為牝?yàn)槟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。然后還日精於月窟
，結(jié)粹華於中氣，靈運(yùn)港應(yīng)
，與其合同
，莫非人問術(shù)士所能窺竊
。見今時(shí)學(xué)者
，盛謂水銀可以為金丹，砂汞可以為河車。殊不
知汞生於鉛
，砂產(chǎn)於金
。既不辯真
，遂假他物
。譬如綴花以為子，斷體以安孕
，既傷爾精氣
，莫能全。舉世作迷途之人，漏器非混成之物
，茫茫志士
，同歸有待?div id="m50uktp" class="box-center"> ；?
謂古人妄設(shè)
，終無(wú)此道
，愚甚不取也
。故征經(jīng)義，為述上中下
，以質(zhì)之同志云爾
。
上篇
古之人所以假易象而為經(jīng)者，謂至道與天地配 。如太上始分一氣為二儀，二儀判
，然后有三才
。俾乾坤運(yùn)而品匯貞，坎離用而金水并
，此道之樞也
。男冠女姅
，
牝牡相得
，氣交體合，應(yīng)變無(wú)方
，此道之用也
。日月運(yùn)矣，寒暑節(jié)矣
，滋液潤(rùn)澤
，施化流通，此道之驗(yàn)也
。陰伸陽(yáng)屈
，陽(yáng)用陰潛，一往一來(lái)
，推情合性，此道之返
也
。此乃明乎
，剖一氣以法天象地，自有為合於元為者矣
，豈假他物而成之乎。今謹(jǐn)按《黃白內(nèi)經(jīng)》
神農(nóng)云：知白守黑
，求死不得
。白者金精，非世問金
。黑者水
銀
，非世間水銀。又《龍虎經(jīng)》云：故鉛外黑
，內(nèi)懷金華。金華者為青龍
，為黃鉛
，為乾，居木位
，其數(shù)三
。又曰：被褐懷玉
，外為狂夫
。玉者為白虎，為汞
，為
坤
，居土位
，其數(shù)五
。故日：三五既和諧，八石正綱紀(jì)。三五則土木之位也
。合而言之
，其數(shù)有八。又曰：．金為水母
，母隱子胎。水者金子
，子藏母胞
。此言金水
自相含孕，報(bào)櫝於母中
，須造化而生
。又曰：長(zhǎng)子繼父體
，因母立元基
。此言砂產(chǎn)於金，汞流為子
。以金養(yǎng)子，繼體而榮
。道合自然，事根至妙
，不可不思也
。《潛
通訣》曰：玄白生金公
，巍巍建始初
。此明丹砂生於鉛也
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！督鸨谈琛吩唬撼嗨枇鳛楣吲鳟?dāng)
。此明汞非別物也
。自是乾坤交媾，受氣而生
。欲生不生，煥乎
其有文章
。故經(jīng)云：圣人不定生
，上觀顯天符。天符者，信也
。天氣降
，地氣應(yīng)
，是陰陽(yáng)交接
，而流珠下也。流珠者
，亦謂之流汞矣
。經(jīng)日：丹砂流汞父，戊己黃金
母
。此數(shù)者足，明砂汞合三才
，應(yīng)五行
，而非人問凡物也。又《參同契》曰：植禾當(dāng)以粟
，覆雞用其子
。此明情分於性
，於性紐乎情
。情性相依，還返自然
，是謂變
化
，由鉛與水銀，非類不相為用也
。且其分真，終始自相依矣
。又為乾坤也
，牝牡也，金水也
，土木也
，情性也
，龍虎也
。雖同出異名，須與類合
。如其差謬
，不相
涉入矣
。故曰：同類者相從
，事乖不成寶
。又水以土克，金以土榮
，相殺相生
，更為父母。且水銀不在五行正位
，朱砂非龍虎配合。故日：雜類不同種
，安能合體
居
。故古歌日：莫壞我鉛，令我命全
。莫破我車
，令我還家
。又曰：鉛斷河車空
，所作必?zé)o功。鉛破河車絕
，所作無(wú)處出
。又五篇日：鉛中有金，金中有寶
。見寶別
寶
，修心煉形
，賢人得道。又曰：寧修鉛中金
，不修金中寶
。此數(shù)者，圣人明喻
，以示后學(xué)，猶慮不曉
，故鄭重而言之
。亦所以知龍虎二事，本乎一物者也
。得其理
者
，喻諸返掌。迷其徑者
，譬彼上天
。但以世人未悟，各從后學(xué)
，舍返掌之易
，從上天之難
，用意逾切
，去真逾遠(yuǎn)，紛紜雜議
，真假相亂
。或日用鉛耶
，或曰用水銀
耶。若以水銀為之
，乾坤何可立乎
，剛?cè)崞淇煞趾酢１匾噪s鉛而為之
，則金水何由而得生
，還返何由而得行
，又焉能變化
，由其真歟。且古來(lái)歌訣
，唯贊鉛之功效
，
不說(shuō)水銀之精妙。必以二事共成
，何得不兼而美之乎。必以水銀為主
，但假鉛氣而成
，何得遺本而存末乎。作者之意
，既其如彼
。后學(xué)之見，且如此是
。欲耕石種
稻
，綠木求魚，期於有獲
，難矣
。又況文字所傳者，非精炒之至
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？谠E所授者，非至人之遇
。夫知與不知
，猶千里之與指掌耳，自非真人
，曷辯真理
。今特與眾人之
論，謂言者不知
，知者不言
，又焉知道，隱乎言與不言之間哉
。
中篇
凡言水銀可以為金丹者，妄人也。言朱砂可以駐年者
，不知道也。以不知道
，或妄人之言
，去真遠(yuǎn)矣
。朱汞者
，姥女之別名。砂者
，鉛中之至寶。丹經(jīng)所謂砂汞
者
，此其真訣也
。且鉛中有砂汞
，猶人之有情性
。情性於人，非外物也
。砂汞於鉛
，非外類也
。三一之道
，修情合性
，然后可以歸根復(fù)樸矣。金液之術(shù)
，以金養(yǎng)汞
，
然后可以返魂還元矣。若引外物為情
，則性不可合。以水銀代汞
，則鉛不可親
。性不可合三宮，其可固乎
。鉛不可親八石
，其能妙乎
。夫言八石
，是三五更名。故
《參同契》云：名者以定情
，字者以綠性
。言金來(lái)歸本性，乃得稱還丹
。又曰：性主處內(nèi)，立置鄞鄂
。情主營(yíng)外
，垣筑城郭。是以砂汞者
，鉛之情性
。元?dú)庹撸酥?
根本
。金主營(yíng)外
，故謂之情
。汞主治內(nèi)
，故謂之性
。以金制汞
，推情合性之義也
。含精養(yǎng)神，修性合真之道也
。又日：龍呼於虎
，虎吸其精，兩相飲食
，俱相貪榮。
謂束方甲乙木
，青龍也
。西方庚辛金，白虎也
。龍為情
，虎為性，情性相依
，還返之義也。古歌日：束身斂魂充虎饑
，虎來(lái)瞰食生髓脂
。則呼吸之理可明矣。又日：
太陽(yáng)流珠
，常欲去人
。卒得金華，轉(zhuǎn)而相因
，化為白液，凝而正堅(jiān)
。金華先唱
，有頃之間，解散為水
，馬齒欄干
。陽(yáng)乃往和，情性自然
。是知立乾坤
，運(yùn)水火
，應(yīng)天
符
，合三才，然后得為之丹砂矣
。妙言至徑
，
大道至簡(jiǎn)。譬如造化之於萬(wàn)物，非能大巧，使其青黃赤白，一一之相類乎。是稟性合真，自然之理也。若以丹砂木精，
得金乃并。又曰：白馬牙
，好丹砂
。又日：潔白見寶
，可造黃金
。此者皆非人問朱砂水銀之所為也。若以人問朱砂水銀為之
，有頃之間
，當(dāng)為白煙矣，又焉得解散為
水
，馬齒欄干乎。明者省之
，可以一言而得術(shù)士之真?zhèn)味?div id="d48novz" class="flower left">
。術(shù)士可得，則正性不惑
。正性不惑
，則與道日親
，而根本自正
，豈假外名遺俗，絕粒丹壑
，然后希遇哉
。
故再叔情性，原其砂汞，重解先圣指象立喻之意
，一詠母結(jié)於后賢也。
下篇
經(jīng)曰：白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)名．又曰：知白守黑，神明自來(lái)。是知太玄之精，為道根本。當(dāng)其樞紐
，天地鍛煉
，陰陽(yáng)理契
，自然功伴造化。故
定兩弦之?dāng)?shù)
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