目錄
例言代序
第一章 仙之等級(jí)
第二章 丹法三元
第三章 內(nèi)丹外丹
第四章 玉液金液
第五章 內(nèi)藥外藥
第六章 玄關(guān)集述
第七章 精氣神說
第八章 陰陽大旨
第九章 火符概論
第十章 行功心鏡
一 、 天仙總持:虛、寂
、恒
、誠
二 、 神人法言
三 、 五忘仙訣
卷尾語
例言代序
張義尚
⑴本書所述 ,完全以道家修養(yǎng)身心,調(diào)神煉氣之平實(shí)言論為主旨
。
⑵道家書多偽造,如《道藏》中所稱某帝君真人等
,十有九皆不可信,故本書所輯
,完全以南、北
、東、西四派之真有實(shí)踐功夫者著述為限
。
⑶本書各條,皆先舉作者或其著述之名,然后附錄正論
,如"潛虛翁云"、"《金仙證論》云"等
,外此凡未舉作者或著述之處
,則皆義尚個(gè)人之議論與纂述
。
⑷本書所輯各條,其前后排列
,或由淺及深
,或相互聯(lián)屬
,即有一定之次序
,并非隨意安置
。
⑸世界上之宗教,皆是第一推尊教主 ,附會(huì)神奇
,第二則祈禱默契
,寄托身后
。唯道家真?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ,?與天爭衡"為宗旨
,以"盜
、奪
、攢
、會(huì)"(《入藥鏡》之盜天機(jī)
、奪造化
、攢五行
、會(huì)八卦)為功夫
。雖于教主亦有神話傳說
,然著重自身得法鍛煉,并且所有一切證驗(yàn)
,皆講眼前即身兌現(xiàn)
,從不消極寄望未來
。故吾師常謂道家不屬宗教
,更不是迷信
,而是人類生命科學(xué)之研究與實(shí)行者,誠然也
。
⑹道家功夫至高至深境域,有入定出神、五眼六通、形神俱妙等說法,似乎超出一般常識(shí)范圍,而易被誤會(huì),認(rèn)為妄誕離奇、迷信不經(jīng)之談。鄙意姑無問其妄與不妄,好在古哲指出由淺入深,步步皆有踏實(shí)地功夫可循,能否如說達(dá)到,自是另一問題。然在吾人未有確切證據(jù)能判斷其為完全虛妄無稽時(shí),無妨姑妄聽之 ,以留待有志者之實(shí)踐自證。因既有修證之途徑與辦法可資研練
,此與純粹宗教家之主觀唯心論
,固有極大之區(qū)別
。吾人修身養(yǎng)性
,當(dāng)只問功夫
,不計(jì)效驗(yàn)
,得不足榮
,失不足憂
,古哲云"道在屎橛"
,"神通及妙用
,運(yùn)水與擔(dān)柴"
,平常平常
,如是如是
。
⑺修養(yǎng)功夫,身心雖曰兩途,心氣實(shí)為不二,故道家南宗,修命而性自具;道家北派,修性而命亦延。以修命為主者,引驗(yàn)見效,捷如影響,惟關(guān)系福德因緣,得法已難,實(shí)踐尤難,故真知絕少;以修性為主者,因根性不齊,故法門無量,上焉者
,多修心以攝氣,頗似佛法之修定
,其次則大多修氣以攝心
,漸造本分境界
,所謂歸圓無二
,方便多門也
。
⑻余在本書《行功心鏡》中,曾一再涉及佛法密宗,謂與道法相似,然亦只相似耳,切勿誤會(huì)認(rèn)為道等于佛,或道即是佛,注意注意!
⑼道家派別繁多,功法各別,其中名詞混淆,最難分辨,讀者宜認(rèn)清來脈,岇不致張冠李戴。又道之本體究為何,"五忘訣"中"自然即合道"等語,皆就一家之理論,及慣用語句而信手拈來
,不能以哲學(xué)理論律之,亦絕非佛法所謂自然外道之類。因道家偏重實(shí)踐
,所謂自然與道等,皆就功夫之深淺景象或階段而言
,從不嘮叨于本體之辨也
。
⑽道家功夫,把握陰陽,故純陽詩曰:"玄篇種種說陰陽,二字名為萬法王"
。然陰陽有本身
、同類
、虛空之別,其內(nèi)容作法
,亦迥然不同。本書兼收并蓄
,不限一家,以便得法之后
,自取印證
,仁者見仁
,智者見智,各適其適可也
。
⑾道家功夫,自來授受甚秘,真真金鼎火符口訣
,甚至間世亦不一傳
,此古祖師得法之后,有"天下無一人知道"之嘆也
。
⑿同類陰陽之法,道佛兩家,皆有論及,然其中真象究為若何
?是異是同
?頗不易辨。義尚費(fèi)數(shù)十年之鉆研
,且幸得兩宗高人之指示,方知佛密雙身
,確是兩家,但與道家邪說之采補(bǔ)
,大不相同
。如《恒河大
手印》云:"若依業(yè)印增現(xiàn)空樂明 ,須知加持雙運(yùn)之福智,導(dǎo)自頂輪緩降不可泄
,漸提令遍全身一切輪
,絕離貪故空樂明方顯
,長命黑發(fā)相飽如滿月
,光彩煥發(fā)力大如獅子"
。又如《喜金剛續(xù)》曰:"譬如耳中水
,還以水出之,手為火所傷,仍以火解除"。乃是利用同類異性,認(rèn)證四喜四空
,拔除根本無明俱生我執(zhí)。此種方法,完全建基在湛深定力及特殊氣功之上
,如欲事此
,必須嚴(yán)格先修各種前行次第
,覺受顯現(xiàn),甚至如鳩摩羅法師之吞針出針
,方可任意自在
,轉(zhuǎn)毒成智
,否則如飛蛾撲火
,自取滅亡。故蓮華生祖師云:"我此法如蛇入竹
,不出即伏,無有二途可循"
。而道家伯陽
、純陽
、紫陽
、三豐等之真正人元丹法
,則不離三家。故呂祖師云:"吾道雖于房中得之
,而非御女之術(shù)"。紫陽真人云:"三五一都三個(gè)字
,古今明者實(shí)然稀,東三南二共成五
,北一西方四共之
。戊己自居生數(shù)五
,三家相見結(jié)嬰兒
,嬰兒是一含真氣
,十月胎圓入圣機(jī)"。此三家之說
,在密宗祖師及無上瑜珈術(shù)中,皆未道及
,然此法最靈最妙
,確如紫陽翁所云:"此道至神至圣
,憂君福薄難消,調(diào)和鉛汞不終朝,早睹玄珠形兆"
。密法身體衰損
,年齡逾限(一般三十五至四十五歲)
,皆不任修三灌之法,惟道家南宗真?zhèn)鳎?雖愚昧野人得之
,立躋圣位"。又曰:"雖百二十歲
,只要有一口氣在,便可還丹"
。故此實(shí)為中國文化最堪珍視之瑰寶
,環(huán)顧全球
,無有匹敵之學(xué)術(shù)。
⒀道家北派與東西兩派之初步,專修氣脈,功法精深自然,且其用以柔,與佛密拙火之主剛氣功者,恰成對比,故無老幼質(zhì)稟之限制,實(shí)可補(bǔ)助佛密氣脈功夫之不逮,而濟(jì)其窮。惟欲修斯功,亦必須心地純一,方易呈驗(yàn),宜深體之。
⒁道家北宗之法,雖闡揚(yáng)于伍柳,然《正理》、《證論》等書,引人入勝則有余,但未得真旨,不識(shí)體用,每易為之印定眼目,膠執(zhí)跡象,結(jié)果十有九指為月,不明借假修真。故學(xué)者萬千,成無一二,殊堪浩嘆。此皆由學(xué)者不求師授,不契深秘
,忽略于還虛論之過
,伍柳不任其咎也。
⒂《行功心鏡》中所示之功法,皆是道家修習(xí)氣脈之無上上乘
,其源出于閔小艮真人之《天仙心傳》及紫霄《化書》
,印證于真師
,旁參于佛密,深知其為無誤秘密口訣
。但只乃以本身陰陽為主(亦稱人元)而兼及虛空陰陽之法(亦稱天元),不能與本書丹法三元章之人元天元并論
,切勿誤會(huì)
!
⒃關(guān)于道家之下手功法,余作《胎息經(jīng)箋疏》已扼要講及,關(guān)于道家之重要著作,如《心氣秘旨》(乃道家由興功以至圓證之整個(gè)綱領(lǐng)秘訣),《天仙心傳》(乃道家功夫之心中心,余已作補(bǔ)注),《天仙道程寶則》(即《太玄玉訣》之原文)等,余已盡數(shù)纂入《方便要義》之中,可以與本冊合參共究,則其理愈明,其法益密矣。
一九六二年五月二十三日張義尚謹(jǐn)識(shí)(此1962年在香港初版時(shí)作。)
【初版編者按:張先生所著《胎息經(jīng)箋疏》等書,如有道友珍藏
,敬請賜借重刊
,流通于世,功德無量
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仙道漫談
張義尚輯著
第一章 仙之等級(jí)
仙之種類甚多,自來說法不一,歸納而言,不外下之?dāng)?shù)者:
一、 人仙--即住世長年之仙人,其特征是不問歲數(shù)多大
,而仍能如十六歲精氣充足之童體然。紫賢翁曰:"處世無疾而壽者
,人仙也"。其修持方法有種種:
①有用藥物補(bǔ)筑者,其藥物或?yàn)閯?dòng)物
,或?yàn)橹参?div id="m50uktp" class="box-center"> ,或單服一種,或多藥配成
,但此必有特殊傳授
,據(jù)說龍眉子之筑基功夫即是如此
。但考之實(shí)際,以藥物作補(bǔ)助者甚多
,專靠藥物筑基卻屬少見
。
②有用清靜獨(dú)修者,即是采取腎中真精陽氣
,配合心中本性元神
,宰運(yùn)呼吸而為小周天之火候
,熏蒸補(bǔ)助,至元?dú)鉂M足而成
。此即龍門派正傳,最為通用
,而其缺點(diǎn)在效緩,最好兼用藥物
,明?曹還陽之助道金丹,葛仙翁之固本培根丸等
,皆為此而設(shè)也。
③有用彼家者,即是利用同類陰陽
,追它氣血
,取坎填離,再行采鉛制汞而結(jié)于下田
。其效雖速
,其法甚險(xiǎn)
,非有特別傳授,本身氣功通靈者
,莫能為力也。
④有龍虎并用者 ,即是真正最高之內(nèi)丹法,藉靈父圣母之氣
,陰陽并補(bǔ)
,得藥結(jié)丹
,最為穩(wěn)妥,功無不成。古仙所謂"百二十歲皆可還丹"
,正為此種丹法而言
,但無大福德與大財(cái)力者
,大都望洋興嘆
。古仙中如旌陽
、三豐
,確是如此證成者。
二、 地仙--較人仙功夫?yàn)樯?div id="4qifd00" class="flower right">,已有相?dāng)神通
,但凡質(zhì)重濁,不能出神
,于水火兵之災(zāi)
,不能自在
。雖然壽高數(shù)百歲,或混跡塵寰
,或隱居福地
,但仍不能離地而存
,故曰地仙
。紫賢翁云:"飛空走霧(此雖離地,然系術(shù)成
,非出陽神可比),不饑不渴
,寒暑不侵
,遨游海島
,長生不死者
,地仙也"。其修持方法
,亦有分別:
①在北派功夫 ,是依筑基之軀
,守中采大藥而成
,若再行十月大周之火候,以不息為息
,氣化純陽
,是曰神仙
,亦稱水仙
。
②在利用同類者,則煉己還丹而溫養(yǎng)脫胎之所證,步步皆有實(shí)際功法,功夫未到,無從測知,其龍虎并用者,則更為深玄矣,此不具論。
三、 天仙--此能出陽神之仙人,又有化形不化形之分;不化形者,雖能出神,形質(zhì)無妙,若不再前進(jìn),委身而去,未可稱為圓滿也;化形者,則形神俱妙
,是真大成之天仙。紫賢翁曰:"形神俱妙
,與道合真,步日月無影
,入金石無礙,變化無窮
,隱顯莫測
,或老或少
,至圣至神
,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者
,天仙也"。欲達(dá)此境
,亦有幾種說法:
①有移神上田,三年乳哺而出陽神者,已出陽神,不自滿足,再攝入祖竅而行九年面壁之功,自然形神俱妙矣,此北宗之學(xué)也。
②有云功行圓滿,感召上天降生龍女
,產(chǎn)一寶珠
,丹士得之
,身生羽翼者
,此陰陽派之說法也(有煉外丹
,由地元上接天元
,煉成神丹,跨龍拔宅
,雞犬皆仙者,此通內(nèi)丹
,又兼通外丹者之說法也)
。
此外不知真精陽氣,周天伏煉者,冥心入定,直見本來,靜定至極,出得陰神,是為鬼仙。陰真君曰:"若能絕嗜欲,修胎息,存神入定
,脫殼投胎
,托陰陽化生而不壞者
,為下品鬼仙也"
。世俗又有劍仙、南宮列仙之傳說
,陰真君曰:"若受三甲符箓、正一盟威
,上清三洞妙法及劍術(shù)尸解之法而得道者
,皆為南宮列仙
,在諸洞府修真得道
,乃中品仙也"
。佛家《楞嚴(yán)經(jīng)》上亦有十種仙之名目
,此又是印度外道之所修證,不能與中國道家之所謂仙者相提并論矣
。
【義尚按:欲修仙道,必須首知何為仙,否則目的不明
,未有不南轅北轍
,盲修瞎煉者,故此首及之?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/span>
第二章 丹法三元
道家修道成仙 ,惟賴煉丹
。丹有三元,陶存存曰:"修真成道法門
,略有四種,上德無為
,不以察求,清凈之功也
,謂之天元
。下德為之
,其用不休,返還之事也
,謂之人元
。九池九鼎
,藥化功靈,服食之道也
,謂之地元,靜則金丹
,動(dòng)則霹靂,符箓之法也
,傳授真,行持力
,亦成南宮列仙
。四者之外
,皆旁門外道矣"
。涵虛真人亦同此說。
潛虛先生曰:"天元謂之神丹 ,神丹者
,上水下火
,煉于神室之中,無質(zhì)生質(zhì)
,九轉(zhuǎn)數(shù)足而成白雪,三年加煉,化為神符
,得而餌之
,飄然輕舉
,乃藥化功靈圣神之奇事也
。其道則軒轅之龍虎
,旌陽之石函,言之備矣
。此系于天地鬼神而不可必得者
。地元謂之靈丹
,靈丹者
,點(diǎn)化金石而成至寶,其丹乃銀鉛砂汞有形之物
,但可濟(jì)世,而不可輕身
,九轉(zhuǎn)數(shù)足,用其藥之至靈妙者
,鑄成神室
,而以上接乎天元
,乃修道之舟航
,學(xué)人之資斧也。古今上圣高真
,名為圣事
,其法至易至簡
,不過采先天之鉛,伏后天之汞
,識(shí)浮沉
,知老嫩而已
。此法度修明,?div id="m50uktp" class="box-center"> ;垭p美,取之而如取如攜者
。人元者,謂之大丹
,大丹者,創(chuàng)鼎于外
,煉藥于內(nèi),取坎填離
,盜機(jī)逆用之謂也。古今高仙上圣
,莫不由之,了命之學(xué)
,其切近而精奧者,莫要于此
,所謂宇宙在手,萬化生身
,鬼神不能測其機(jī),陰陽不能逃其算者
。若問三元之大小
,則天包乎地
,地載乎人"。
吾師常曰:同類陰陽為人元,爐火黃白為地元,由地元而鑄神室,以煉神丹,是曰天元
。鼎湖之跨龍。旌陽之拔宅
,皆是此道
,此說與陸說相同者
。
以上三元之辨,說法雖不一致,然此不過名詞內(nèi)容之不同
,吾人知有若干之說即得
,無關(guān)緊要也。
【義尚按:余于此雖舉出三元名目,然后此所說,純是人元之事,尤其氣脈之修法為多。以此為修身之最要,一步有一步之功夫,一級(jí)有一級(jí)之效驗(yàn),不似地元天元,不特口訣難得,而且行持甚難,縱能得訣行持,而證驗(yàn)亦非可驟企,何況未達(dá)神丹成就之前