目錄
例言代序
第一章 仙之等級(jí)
第二章 丹法三元
第三章 內(nèi)丹外丹
第四章 玉液金液
第五章 內(nèi)藥外藥
第六章 玄關(guān)集述
第七章 精氣神說
第八章 陰陽大旨
第九章 火符概論
第十章 行功心鏡
一 、 天仙總持：虛、寂
、恒
、誠
二 、 神人法言
三 、 五忘仙訣
卷尾語
例言代序
張義尚
⑴本書所述 ，完全以道家修養(yǎng)身心，調(diào)神煉氣之平實(shí)言論為主旨
。
⑵道家書多偽造，如《道藏》中所稱某帝君真人等
，十有九皆不可信，故本書所輯
，完全以南、北
、東、西四派之真有實(shí)踐功夫者著述為限
。
⑶本書各條，皆先舉作者或其著述之名，然后附錄正論
，如"潛虛翁云"、"《金仙證論》云"等
，外此凡未舉作者或著述之處
，則皆義尚個(gè)人之議論與纂述
。
⑷本書所輯各條，其前后排列
，或由淺及深
，或相互聯(lián)屬
，即有一定之次序
，并非隨意安置
。
⑸世界上之宗教，皆是第一推尊教主 ，附會(huì)神奇
，第二則祈禱默契
，寄托身后
。唯道家真?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，?與天爭衡"為宗旨
，以"盜
、奪
、攢
、會(huì)"（《入藥鏡》之盜天機(jī)
、奪造化
、攢五行
、會(huì)八卦）為功夫
。雖于教主亦有神話傳說
，然著重自身得法鍛煉，并且所有一切證驗(yàn)
，皆講眼前即身兌現(xiàn)
，從不消極寄望未來
。故吾師常謂道家不屬宗教
，更不是迷信
，而是人類生命科學(xué)之研究與實(shí)行者，誠然也
。
⑹道家功夫至高至深境域，有入定出神、五眼六通、形神俱妙等說法，似乎超出一般常識(shí)范圍，而易被誤會(huì)，認(rèn)為妄誕離奇、迷信不經(jīng)之談。鄙意姑無問其妄與不妄，好在古哲指出由淺入深，步步皆有踏實(shí)地功夫可循，能否如說達(dá)到，自是另一問題。然在吾人未有確切證據(jù)能判斷其為完全虛妄無稽時(shí)，無妨姑妄聽之 ，以留待有志者之實(shí)踐自證。因既有修證之途徑與辦法可資研練
，此與純粹宗教家之主觀唯心論
，固有極大之區(qū)別
。吾人修身養(yǎng)性
，當(dāng)只問功夫
，不計(jì)效驗(yàn)
，得不足榮
，失不足憂
，古哲云"道在屎橛"
，"神通及妙用
，運(yùn)水與擔(dān)柴"
，平常平常
，如是如是
。
⑺修養(yǎng)功夫，身心雖曰兩途，心氣實(shí)為不二，故道家南宗，修命而性自具；道家北派，修性而命亦延。以修命為主者，引驗(yàn)見效，捷如影響，惟關(guān)系福德因緣，得法已難，實(shí)踐尤難，故真知絕少；以修性為主者，因根性不齊，故法門無量，上焉者
，多修心以攝氣，頗似佛法之修定
，其次則大多修氣以攝心
，漸造本分境界
，所謂歸圓無二
，方便多門也
。
⑻余在本書《行功心鏡》中，曾一再涉及佛法密宗，謂與道法相似，然亦只相似耳，切勿誤會(huì)認(rèn)為道等于佛，或道即是佛，注意注意！
⑼道家派別繁多，功法各別，其中名詞混淆，最難分辨，讀者宜認(rèn)清來脈，岇不致張冠李戴。又道之本體究為何，"五忘訣"中"自然即合道"等語，皆就一家之理論，及慣用語句而信手拈來
，不能以哲學(xué)理論律之，亦絕非佛法所謂自然外道之類。因道家偏重實(shí)踐
，所謂自然與道等，皆就功夫之深淺景象或階段而言
，從不嘮叨于本體之辨也
。
⑽道家功夫，把握陰陽，故純陽詩曰："玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王"
。然陰陽有本身
、同類
、虛空之別，其內(nèi)容作法
，亦迥然不同。本書兼收并蓄
，不限一家，以便得法之后
，自取印證
，仁者見仁
，智者見智，各適其適可也
。
⑾道家功夫，自來授受甚秘，真真金鼎火符口訣
，甚至間世亦不一傳
，此古祖師得法之后，有"天下無一人知道"之嘆也
。
⑿同類陰陽之法，道佛兩家，皆有論及，然其中真象究為若何
？是異是同
？頗不易辨。義尚費(fèi)數(shù)十年之鉆研
，且幸得兩宗高人之指示，方知佛密雙身
，確是兩家，但與道家邪說之采補(bǔ)
，大不相同
。如《恒河大
手印》云："若依業(yè)印增現(xiàn)空樂明 ，須知加持雙運(yùn)之福智，導(dǎo)自頂輪緩降不可泄
，漸提令遍全身一切輪
，絕離貪故空樂明方顯
，長命黑發(fā)相飽如滿月
，光彩煥發(fā)力大如獅子"
。又如《喜金剛續(xù)》曰："譬如耳中水
，還以水出之，手為火所傷，仍以火解除"。乃是利用同類異性，認(rèn)證四喜四空
，拔除根本無明俱生我執(zhí)。此種方法，完全建基在湛深定力及特殊氣功之上
，如欲事此
，必須嚴(yán)格先修各種前行次第
，覺受顯現(xiàn)，甚至如鳩摩羅法師之吞針出針
，方可任意自在
，轉(zhuǎn)毒成智
，否則如飛蛾撲火
，自取滅亡。故蓮華生祖師云："我此法如蛇入竹
，不出即伏，無有二途可循"
。而道家伯陽
、純陽
、紫陽
、三豐等之真正人元丹法
，則不離三家。故呂祖師云："吾道雖于房中得之
，而非御女之術(shù)"。紫陽真人云："三五一都三個(gè)字
，古今明者實(shí)然稀，東三南二共成五
，北一西方四共之
。戊己自居生數(shù)五
，三家相見結(jié)嬰兒
，嬰兒是一含真氣
，十月胎圓入圣機(jī)"。此三家之說
，在密宗祖師及無上瑜珈術(shù)中，皆未道及
，然此法最靈最妙
，確如紫陽翁所云："此道至神至圣
，憂君福薄難消，調(diào)和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆"
。密法身體衰損
，年齡逾限（一般三十五至四十五歲）
，皆不任修三灌之法，惟道家南宗真?zhèn)鳎?雖愚昧野人得之
，立躋圣位"。又曰："雖百二十歲
，只要有一口氣在，便可還丹"
。故此實(shí)為中國文化最堪珍視之瑰寶
，環(huán)顧全球
，無有匹敵之學(xué)術(shù)。
⒀道家北派與東西兩派之初步，專修氣脈，功法精深自然，且其用以柔，與佛密拙火之主剛氣功者，恰成對比，故無老幼質(zhì)稟之限制，實(shí)可補(bǔ)助佛密氣脈功夫之不逮，而濟(jì)其窮。惟欲修斯功，亦必須心地純一，方易呈驗(yàn)，宜深體之。
⒁道家北宗之法，雖闡揚(yáng)于伍柳，然《正理》、《證論》等書，引人入勝則有余，但未得真旨，不識(shí)體用，每易為之印定眼目，膠執(zhí)跡象，結(jié)果十有九指為月，不明借假修真。故學(xué)者萬千，成無一二，殊堪浩嘆。此皆由學(xué)者不求師授，不契深秘
，忽略于還虛論之過
，伍柳不任其咎也。
⒂《行功心鏡》中所示之功法，皆是道家修習(xí)氣脈之無上上乘
，其源出于閔小艮真人之《天仙心傳》及紫霄《化書》
，印證于真師
，旁參于佛密，深知其為無誤秘密口訣
。但只乃以本身陰陽為主（亦稱人元）而兼及虛空陰陽之法（亦稱天元），不能與本書丹法三元章之人元天元并論
，切勿誤會(huì)
！
⒃關(guān)于道家之下手功法，余作《胎息經(jīng)箋疏》已扼要講及，關(guān)于道家之重要著作，如《心氣秘旨》（乃道家由興功以至圓證之整個(gè)綱領(lǐng)秘訣），《天仙心傳》（乃道家功夫之心中心，余已作補(bǔ)注），《天仙道程寶則》（即《太玄玉訣》之原文）等，余已盡數(shù)纂入《方便要義》之中，可以與本冊合參共究，則其理愈明，其法益密矣。
一九六二年五月二十三日張義尚謹(jǐn)識(shí)（此1962年在香港初版時(shí)作。）
【初版編者按：張先生所著《胎息經(jīng)箋疏》等書，如有道友珍藏
，敬請賜借重刊
，流通于世，功德無量
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仙道漫談
張義尚輯著
第一章 仙之等級(jí)
仙之種類甚多，自來說法不一，歸納而言，不外下之?dāng)?shù)者：
一、 人仙--即住世長年之仙人，其特征是不問歲數(shù)多大
，而仍能如十六歲精氣充足之童體然。紫賢翁曰："處世無疾而壽者
，人仙也"。其修持方法有種種：
①有用藥物補(bǔ)筑者，其藥物或?yàn)閯?dòng)物
，或?yàn)橹参?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或單服一種，或多藥配成
，但此必有特殊傳授
，據(jù)說龍眉子之筑基功夫即是如此
。但考之實(shí)際，以藥物作補(bǔ)助者甚多
，專靠藥物筑基卻屬少見
。
②有用清靜獨(dú)修者，即是采取腎中真精陽氣
，配合心中本性元神
，宰運(yùn)呼吸而為小周天之火候
，熏蒸補(bǔ)助，至元?dú)鉂M足而成
。此即龍門派正傳，最為通用
，而其缺點(diǎn)在效緩，最好兼用藥物
，明?曹還陽之助道金丹，葛仙翁之固本培根丸等
，皆為此而設(shè)也。
③有用彼家者，即是利用同類陰陽
，追它氣血
，取坎填離，再行采鉛制汞而結(jié)于下田
。其效雖速
，其法甚險(xiǎn)
，非有特別傳授，本身氣功通靈者
，莫能為力也。
④有龍虎并用者 ，即是真正最高之內(nèi)丹法，藉靈父圣母之氣
，陰陽并補(bǔ)
，得藥結(jié)丹
，最為穩(wěn)妥，功無不成。古仙所謂"百二十歲皆可還丹"
，正為此種丹法而言
，但無大福德與大財(cái)力者
，大都望洋興嘆
。古仙中如旌陽
、三豐
，確是如此證成者。
二、 地仙--較人仙功夫?yàn)樯?div id="4qifd00" class="flower right">，已有相?dāng)神通
，但凡質(zhì)重濁，不能出神
，于水火兵之災(zāi)
，不能自在
。雖然壽高數(shù)百歲，或混跡塵寰
，或隱居福地
，但仍不能離地而存
，故曰地仙
。紫賢翁云："飛空走霧（此雖離地，然系術(shù)成
，非出陽神可比），不饑不渴
，寒暑不侵
，遨游海島
，長生不死者
，地仙也"。其修持方法
，亦有分別：
①在北派功夫 ，是依筑基之軀
，守中采大藥而成
，若再行十月大周之火候，以不息為息
，氣化純陽
，是曰神仙
，亦稱水仙
。
②在利用同類者，則煉己還丹而溫養(yǎng)脫胎之所證，步步皆有實(shí)際功法，功夫未到，無從測知，其龍虎并用者，則更為深玄矣，此不具論。
三、 天仙--此能出陽神之仙人，又有化形不化形之分；不化形者，雖能出神，形質(zhì)無妙，若不再前進(jìn)，委身而去，未可稱為圓滿也；化形者，則形神俱妙
，是真大成之天仙。紫賢翁曰："形神俱妙
，與道合真，步日月無影
，入金石無礙，變化無窮
，隱顯莫測
，或老或少
，至圣至神
，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者
，天仙也"。欲達(dá)此境
，亦有幾種說法：
①有移神上田，三年乳哺而出陽神者，已出陽神，不自滿足，再攝入祖竅而行九年面壁之功，自然形神俱妙矣，此北宗之學(xué)也。
②有云功行圓滿，感召上天降生龍女
，產(chǎn)一寶珠
，丹士得之
，身生羽翼者
，此陰陽派之說法也（有煉外丹
，由地元上接天元
，煉成神丹，跨龍拔宅
，雞犬皆仙者，此通內(nèi)丹
，又兼通外丹者之說法也）
。
此外不知真精陽氣，周天伏煉者，冥心入定，直見本來，靜定至極，出得陰神，是為鬼仙。陰真君曰："若能絕嗜欲，修胎息，存神入定
，脫殼投胎
，托陰陽化生而不壞者
，為下品鬼仙也"
。世俗又有劍仙、南宮列仙之傳說
，陰真君曰："若受三甲符箓、正一盟威
，上清三洞妙法及劍術(shù)尸解之法而得道者
，皆為南宮列仙
，在諸洞府修真得道
，乃中品仙也"
。佛家《楞嚴(yán)經(jīng)》上亦有十種仙之名目
，此又是印度外道之所修證，不能與中國道家之所謂仙者相提并論矣
。
【義尚按：欲修仙道，必須首知何為仙，否則目的不明
，未有不南轅北轍
，盲修瞎煉者，故此首及之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
第二章 丹法三元
道家修道成仙 ，惟賴煉丹
。丹有三元，陶存存曰："修真成道法門
，略有四種，上德無為
，不以察求，清凈之功也
，謂之天元
。下德為之
，其用不休，返還之事也
，謂之人元
。九池九鼎
，藥化功靈，服食之道也
，謂之地元，靜則金丹
，動(dòng)則霹靂，符箓之法也
，傳授真，行持力
，亦成南宮列仙
。四者之外
，皆旁門外道矣"
。涵虛真人亦同此說。
潛虛先生曰："天元謂之神丹 ，神丹者
，上水下火
，煉于神室之中，無質(zhì)生質(zhì)
，九轉(zhuǎn)數(shù)足而成白雪，三年加煉，化為神符
，得而餌之
，飄然輕舉
，乃藥化功靈圣神之奇事也
。其道則軒轅之龍虎
，旌陽之石函，言之備矣
。此系于天地鬼神而不可必得者
。地元謂之靈丹
，靈丹者
，點(diǎn)化金石而成至寶，其丹乃銀鉛砂汞有形之物
，但可濟(jì)世，而不可輕身
，九轉(zhuǎn)數(shù)足，用其藥之至靈妙者
，鑄成神室
，而以上接乎天元
，乃修道之舟航
，學(xué)人之資斧也。古今上圣高真
，名為圣事
，其法至易至簡
，不過采先天之鉛，伏后天之汞
，識(shí)浮沉
，知老嫩而已
。此法度修明，?div id="m50uktp" class="box-center"> ；垭p美，取之而如取如攜者
。人元者，謂之大丹
，大丹者，創(chuàng)鼎于外
，煉藥于內(nèi)，取坎填離
，盜機(jī)逆用之謂也。古今高仙上圣
，莫不由之，了命之學(xué)
，其切近而精奧者，莫要于此
，所謂宇宙在手，萬化生身
，鬼神不能測其機(jī)，陰陽不能逃其算者
。若問三元之大小
，則天包乎地
，地載乎人"。
吾師常曰：同類陰陽為人元，爐火黃白為地元，由地元而鑄神室，以煉神丹，是曰天元
。鼎湖之跨龍。旌陽之拔宅
，皆是此道
，此說與陸說相同者
。
以上三元之辨，說法雖不一致，然此不過名詞內(nèi)容之不同
，吾人知有若干之說即得
，無關(guān)緊要也。
【義尚按：余于此雖舉出三元名目，然后此所說，純是人元之事，尤其氣脈之修法為多。以此為修身之最要，一步有一步之功夫，一級(jí)有一級(jí)之效驗(yàn)，不似地元天元，不特口訣難得，而且行持甚難，縱能得訣行持，而證驗(yàn)亦非可驟企，何況未達(dá)神丹成就之前，于身心性命
