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       首頁(yè) >> 大道家園 >> 傳統(tǒng)典籍 >> 道學(xué)八大支柱 >> 道學(xué)核心之性命道學(xué)
    
      

      


      
    
      
        
      《性命圭旨·性命說》
      
        
      
            大道家園
            2019-12-21 17:17:22
        
      

        
      
           
      
	性命說 

      

      
	夫?qū)W之大，莫大于性命
      。性命之說
        ，不明于世之久矣
      。 
      
何謂之性
      ？元始真如
        ，一靈炯炯是也
      。 
      
何謂之命
      ？先天至精
      ，一炁氤氳是也
      。 
      
然有性，便有命
      ；有命
      ，便有性。性命原不可分
      。但以其在天
      ，則謂之命；在人
      ，則謂之性
      。性命實(shí)非有兩。況性無命不立
      ，命無性不存
      ，而性命之理，又渾然合一者哉
      。 
      
故易曰：乾道變化
        ，各正性命。中庸曰：天命之謂命
        。此之謂也
        。 
      
乃玄門專以氣為命，以修命為宗
        ，以水府求玄立教
        。故詳言命而略言性，是不知性也
        ，究亦不知命
        。 
      
禪家專以神為性
        ，以修性為宗，以離宮修定立教
        。故詳言性而略言命
        ，是不知命也，究亦不知性
        。 
      
豈知性命本不相離
        ，道釋原無二致。神氣雖有二用
        ，性命則當(dāng)雙修也哉
        。 
      
賢人之學(xué)，存心以養(yǎng)性
        ，修身以立命
        。圣人之學(xué)，盡性而至命
        。 
      
謂性者神之始
        ，神本于性，而性則未始神
      ，神所由以靈
      。命者氣之始，氣本于命
      ，而命則未始?xì)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，氣所由以生?
      
身中之精，寂然不動(dòng)
      。蓋剛健中正
      ，純粹精者存，乃性之所寄也
      ，為命之根矣
      。 
      
心中之神，感而遂通
      。蓋喜
      、怒、哀
      、懼
      、愛、惡欲者存
      ，乃命之所寄也
      ，為性之樞矣。 
      
性而心也，而一神之中炯
      。命而身也
      ，而一氣之周流。故身心
      ，精神之舍也
      。而精神，性命之根也
      。 
      
性之造化
      ，系手心。命之造化
        ，系乎身
        。見解知識(shí)
        ，出于心哉
        。思慮念想，心役性也
      。舉動(dòng)應(yīng)酬
      ，出于身哉。語默視聽
      ，身累命也
      。 
      
命有身累，則有生死
      。性受心役
      ，則有去來。有生死
      ，不能至命也
      。有去來，不能盡性也
      。 
      
故盈天地間
      ，皆是生氣，參贊兩間
      ，化育萬物
      。其命之流行，而不息者乎
      ？蓋生之理
      ，具于命也。盈天地間
      ，皆是靈覺
      ，明光上下，照臨日月。未始性
      ，而能性我之性者
      ，性之始也。未始命
      ，而能命我之命者
      ，命之始也。 
      
天竅圓而藏性
      ，地竅方而藏命
      。稟虛靈以成性，中天地以立命
      。性成命立
      ，其中有神。命蒂元?dú)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，性根元神
      。潛神于心，聚氣于身
      。其中有道?
      
性有氣質(zhì)之性
      ，有天賦之性；命有分定之命
      ，有形氣之命
      。 
      
君子修天賦之性，克氣質(zhì)之性
      ；修形氣之命
      ，付分定之命。分言之
      ，則二
      ；合言之，則一
      。其中有理
      。 
      
是以神不離氣，氣不離神
      ，吾身之神氣合
      ，而后吾身之性命見矣。性不離命
      ，命不離性
      ，吾身之性命合，而后吾身未始性之性
      、未始命之命見矣
      。未始性之性
      、未始命之命，是吾之真性命也
      。我之真性命
      ，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也
      。 
      
故圣賢持戒定慧而虛其心
      ，煉精氣神而保其身。身保則命基永固
      ，心虛則性體常明
      。性常明則無來無去，命永固則何死何生
      。況死而去者
      ，僅僅形骸耳。而我之真性命
      ，則通晝夜
      、配天地，徹古今者
      ，何嘗少有泯滅也哉
      。 
      
嘗觀之草木焉
      ，歸根復(fù)命
      ，而性在其中矣。性而神也
      ，則花
      。花而實(shí)也
      ，而命又在其中矣
      。自形中之神，以入神中之性
      ，此之謂歸根復(fù)命
      。 
      
又嘗譬之男女媾精焉，而一點(diǎn)之善
      ，落于子宮者
      ，氣合之而為命也，而性即存于其間
      。其即一陰一陽(yáng)之相搏
      ，而一點(diǎn)落于黃中之中以成性。乃妙合而凝
      ，不測(cè)之神乎
      ？此之謂性命妙合
      。 
      
奈妙合之道不明，修世者遺命
      ，且并率性之竅妙
      ，不得而知之，矧能煉之乎
        ？非流于狂蕩
      ，則失于空寂，不知其命
      ，末后何歸
      。修命者遺性，且并造命之功夫
      ，不得而知之
      ，知能守之乎？ 
      
非執(zhí)于有作
      ，則失于無為
      。不知其性，劫運(yùn)何逃
      ？即二氏之初
      ，亦豈如是乎？ 
      
吾聞釋迦生于西方
      ，亦得金丹之道
      ，是性命兼修，為最上乘法
      ，號(hào)曰金仙
      。 
      
呂祖亦曰：只知性，不知命
      ，此是修行第一病
      。只修祖性不修丹，萬劫陰?kù)`難入圣
      。 
      
豈但如今之導(dǎo)引者流
      ，而以形骸為性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流
      ，而以神氣為性命焉己哉
      。又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉己哉
      。是皆不唯無益于性命
      ，而且有害于性命。不得性命之真
      ，良可嘆也
      。 
      
故嘗論之
      ，人在母腹，呼吸相會(huì)
        ，是以母之性命為性命
        ，而非自為性命。至于出胞斷蒂
        ，而后自為性命
        ，然亦非真常之性命也。必于自為性命中
        ，而養(yǎng)成乾元面目
        ，露出一點(diǎn)真靈。 
      
形依形
        ，形不壞
        ；神依性，神不滅
        。知性而盡性
        ，盡性而至命。乃所謂虛空本體
        ，無有盡時(shí)
        。天地有壞，這個(gè)不壞
        ，而能重立性命
        ，再造乾坤者也。 
      
故道家不知此
      ，則謂之傍門
      ；釋氏不知此，則謂之外道
      ，又焉能合天地之德，而與太虛同體哉
      ？噫
      ！至此而性命之說，無余旨矣
      。 

      

          
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      道家元精
      、元?dú)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      、元神?/div>
                        
      
	道家元精、元?dú)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      、元神?


	道家元精論 


	精為形之基
      ，是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，察受于先人而充喬十后天
      ，故就其來源可分為先天之精與后天之精
        。“元精”
        ，即揩先天之精而言
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      道家生死論
      
                        
      
	道家生死論 


	1
        、  夫論人之生也，先從虛無中一點(diǎn)元神而墮于胞胎之中
        ，是謂神生炁
        ，炁生精，于是十月懷胎
        ，三年乳哺
 
                
            
      
                
 
                
            
 
                
            
 
                
            
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      道家性命雙修代表作之《周易參同契》魏伯陽(yáng)著
      
                        
      
	周易參同契 


	魏 伯陽(yáng) 


	大易總敘章第一 


	
乾坤者
      ，易之門戶
      ，眾卦之父母?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？搽x匡廓
      ，運(yùn)轂正軸，牝牡四卦
      ，以為橐籥
      。覆冒陰陽(yáng)之道，尤工御者準(zhǔn)繩墨
      ，執(zhí)銜轡
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《莊子生死觀》
      
                        
      
	《莊子生死觀》 


	莊子妻死
      ，惠子吊之
      ，莊子則方箕踞鼓盆而歌①。
惠子曰：“與人居②
      、長(zhǎng)子③
      、老、身死，不哭亦足矣④