《荀子》
作者：荀子
荀子 勸學(xué)篇第一《荀子?勸學(xué)篇》
君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ；冰
、水為之
，而寒于水
。木直中繩，輮以為輪
，其曲中規(guī)
，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也
。故木受繩則直
，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己
，則知明而行無過矣
。故不登高山，不知天之高也
；不臨深溪
，不知地之厚也；不聞先王之遺言
，不知學(xué)問之大也
。干、越
、夷
、貉之子，生而同聲
，長(zhǎng)而異俗
，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子
，無恒安息
。靖共爾位，好是正直
。神之聽之
，介爾景福?div id="4qifd00" class="flower right">
！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無禍
。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?div id="4qifd00" class="flower right">。假輿馬者，非利足也，而致千里
；假舟楫者
，非能水也，而絕江河
。君子生非異也
，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死 。巢非不完也
，所系者然也。西方有木焉
，名曰射干
，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上
，而臨百仞之淵
，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也
。蓬生麻中
，不扶而直；白沙在涅
，與之俱黑
。蘭槐之根是為芷，其漸之滫
，君子不近
，庶人不服。其質(zhì)非不美也
，所漸者然也
。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士
，所以防邪辟而近中正也
。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱 ，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也
。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉
；林木茂
，而斧斤至焉；樹成蔭
，而眾鳥息焉
。酰酸，而蚋聚焉
。故言有招禍也
，行有招辱也，君子慎其所立乎
！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵
，蛟龍生焉
；積善成德，而神明自得
，圣心備焉。故不積蹞步
，無以致千里
；不積小流，無以成江海
。騏驥一躍
，不能十步
；駑馬十駕，功在不舍
。鍥而舍之
，朽木不折；鍥而不舍
，金石可鏤
。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
，上食埃土
，下飲黃泉，用心一也
。蟹八跪而二螯
，非蛇蟺之穴，無可寄托者
，用心躁也
。是故無冥冥之志者，無昭昭之明
；無惛惛之事者
，無赫赫之功。行衢道者不至
，事兩君者不容
。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰
。螣蛇無足而飛
，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑
，其子七兮
。淑人君子，其儀一兮
。其儀一兮
，心如結(jié)兮?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫示咏Y(jié)于一也
。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴
，而六馬仰秣。故聲無小而不聞
，行無隱而不形
。玉在山而草木潤(rùn)
，淵生珠而崖不枯。為善不積邪
，安有不聞?wù)吆酰?/span>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)
，終乎讀禮
；其義則始乎為士，終乎為圣人
。真積力久則入
。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終
，若其義則不可須臾舍也
。為之人也，舍之禽獸也
。故書者
、政事之紀(jì)也；詩者
、中聲之所止也
；禮者、法之大兮
，類之綱紀(jì)也
。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極
。禮之敬文也
，樂之中和也，詩書之博也
，春秋之微也
，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳
，著乎心，布乎四體
，形乎動(dòng)靜
。端而言，蝡而動(dòng)
，一可以為法則
。小人之學(xué)也，入乎耳
，出乎口
；口耳之間，則四寸耳
，曷足以美七尺之軀哉
！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人
。君子之學(xué)也
，以美其身；小人之學(xué)也
，以為禽犢
。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋
。傲
、非也，囋
、非也
；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人 。禮樂法而不說
，詩書故而不切，春秋約而不速
。方其人之習(xí)君子之說
，則尊以遍矣，周于世矣
。故曰：學(xué)莫便乎近其人
。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人
，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志
，順詩書而已耳
。則末世窮年 ，不免為陋儒而已
。將原先王
，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也
。若挈裘領(lǐng)
，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也
。不道禮憲
，以詩書為之
，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也
，以錐餐壺也
，不可以得之矣。故隆禮
，雖未明
，法士也；不隆禮
，雖察辯
，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也 ；說楛者
，勿聽也。有爭(zhēng)氣者
，勿與辯也
。故必由其道至，然后接之
；非其道則避之
。故禮恭，而后可與言道之方
；辭順
，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致
。故未可與言而言
，謂之傲；可與言而不言
，謂之隱
；不觀氣色而言，謂瞽
。故君子不傲
、不隱、不瞽
，謹(jǐn)順其身
。詩曰： “匪交匪舒，天子所予?div id="d48novz" class="flower left">
！贝酥^也
。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也 ，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
荀子 修身篇第二《荀子?修身篇》
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉！小人反是：致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也
。諂諛者親
，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑
，至忠為賊
，雖欲無滅亡，得乎哉
！詩曰：“嗡嗡呰呰
，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違
；謀之不臧
，則具是依?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝酥^也
。
扁善之度－－以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名
，則配堯禹。宜于時(shí)通
，利以處窮
，禮信是也。凡用血?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
、志意、知慮
，由禮則治通
，不由禮則勃亂提僈；食飲
，衣服
、居處、動(dòng)靜
，由禮則和節(jié)
，不由禮則觸陷生疾；容貌
、態(tài)度
、進(jìn)退、趨行
，由禮則雅
，不由禮則夷固、僻違
、庸眾而野
。故人無禮則不生，事無禮則不成
，國家無禮則不寧
。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝酥^也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂
，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知
，非是是非謂之愚
。傷良曰讒，害良曰賊
。是謂是
，非謂非曰直。竊貨曰盜
，匿行曰詐
，易言曰誕。趣舍無定謂之無常
。保利棄義謂之至賊
。多聞曰博，少聞曰淺
。多見曰閑
，少見曰陋。難進(jìn)曰偍
，易忘曰漏
。少而理曰治，多而亂曰秏
。
治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng) ，則柔之以調(diào)和；知慮漸深
，則一之以易良
；勇膽猛戾，則輔之以道順
；齊給便利
，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小
，則廓之以廣大
；卑濕重遲貪利，則抗之以高志
；庸眾駑散
，則劫之以師友；怠慢僄棄
，則照之以禍災(zāi)
；愚款端愨
，則合之以禮樂，通之以思索
。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)
，莫徑由禮，莫要得師
，莫神一好
。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公
；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物
，小人役于物
。”此之謂矣
。身勞而心安
，為之；利少而義多
，為之
；事亂君而通，不如事窮君而順焉
。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市
，士君子不為貧窮怠乎道
。
體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人 ；橫行天下
，雖困四夷，人莫不貴
。勞苦之事則爭(zhēng)先
，饒樂之事則能讓，端愨誠信
，拘守而詳
；橫行天下，雖困四夷
，人莫不任
。體倨固而心埶詐，術(shù)順墨而精雜污
；橫行天下
，雖達(dá)四方
，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫
，饒樂之事則佞兌而不曲
，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下
，雖達(dá)四方
，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也
；行而俯項(xiàng)，非擊戾也
；偶視而先俯
，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身
，不以得罪于比俗之人也
。
夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相及也！不識(shí)步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？夫“堅(jiān)白”、“同異”、“有厚無厚”之察 ，非不察也，然而君子不辯
，止之也
。倚魁之行
，非不難也，然而君子不行
，止之也
。故學(xué)曰遲。彼止而待我
，我行而就之
，則亦或遲、或速
、或先
、或后，胡為乎其不可以同至也
！故蹞步而不休
，跛鱉千里；累土而不輟
，丘山崇成
。厭其源，開其瀆
，江河可竭
。一進(jìn)一退，一左一右
，六驥不致
。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉
！然而跛鱉致之
，六驥不致，是無它故焉
，或?yàn)橹虿粸闋?div id="4qifd00" class="flower right">
！道雖邇
，不行不至；事雖小
，不為不成
。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣
。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然后溫溫然
。
禮者、所以正身也，師者
、所以正禮也
。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也
？禮然而然
，則是情安禮也；師云而云
，則是知若師也
。情安禮，知若師
，則是圣人也
。故非禮，是無法也
；非師
，是無師也。不是師法
，而好自用
，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也
，舍亂妄無為也
。故學(xué)也者，禮法也
。夫師
、以身為正儀，而貴自安者也
。詩云：“不識(shí)不知
，順帝之則?div id="d48novz" class="flower left">
！贝酥^也
。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上
，可以為君子者矣。偷儒憚事
，無廉恥而嗜乎飲食
，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順
，險(xiǎn)賊而不弟焉
，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也
。老老而壯者歸焉
，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報(bào)
，而賢不肖一焉
。人有此三行，雖有大過
，天其不遂乎
！
君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼
，其行道理也勇。君子貧窮而志廣
，富貴而體恭
，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，怒不過奪
，喜不過予。君子貧窮而志廣
