《墨子》
【導(dǎo)讀】
《墨子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子及其弟子思想和行為的論文合集。
關(guān)于墨子的姓氏，錢穆在《先秦諸子系年考辨》中認(rèn)為
，墨子這類賤者古時(shí)根本沒有姓氏，所謂“墨”乃古刑之名
，墨子蓋為刑徒。最通行的說法是姓墨名翟
，亦有史家認(rèn)為墨子姓翟名烏。墨子祖先為宋國(guó)人
，后長(zhǎng)期居住在魯國(guó)，也有人說他是魯國(guó)人。墨子是戰(zhàn)國(guó)初期的思想家
、政治家，創(chuàng)始墨家學(xué)派并使其一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)
。據(jù)孫詒讓考證，墨子生卒年在公元前468～公元前376年
。他出身低微，“上無君子之子
，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人
。
關(guān)于墨子的生平，司馬遷《史記》里沒有給墨子立傳,僅在孟子荀卿傳后，作一極簡(jiǎn)略的記載,說是“蓋墨翟宋之大夫
，善守御,為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)
，或曰在其后”
。尚幸墨子事跡及其言論
，自秦漢以來,散見于諸書的記，如見于《新序》（《太平御覽》六百七引）
、《尸子》（《藝文類聚》八十八引）、《晏子春秋》
、《韓非子》、《呂氏春秋》
、《淮南子》、《
列子》
、《戰(zhàn)國(guó)策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等
。《漢書?藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》
，共七十一篇。到宋時(shí)
，只存六十篇，目前只存五十三篇
，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇
，《節(jié)葬》上、中篇
，《明鬼》中篇，《非樂》中
、下篇，《非儒》上篇
，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚
，在這十篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目
，其余無可考。
墨翟所處的春秋戰(zhàn)國(guó)之交 ，是我國(guó)奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)急遽轉(zhuǎn)變的時(shí)期。以鐵器的普及為樗的生產(chǎn)力的發(fā)展
，促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生進(jìn)步性變動(dòng)，新興的地主階級(jí)和農(nóng)民
、手工業(yè)者的獨(dú)立與發(fā)展及其政治
、經(jīng)濟(jì)利益的膨脹，促成我國(guó)奴隸制的解體與封建制的發(fā)端
。形勢(shì)逼迫不同的階級(jí)、階層和政治集團(tuán)面對(duì)這場(chǎng)變革表明自己的看法與態(tài)度
，其代表人物包括著名的學(xué)者和思想家，為爭(zhēng)取各自的利益
、宣揚(yáng)各自的主張而紛紛著書立說或聚徒講學(xué)，從而形成不同的學(xué)派
，展開了激烈而自由的爭(zhēng)論，出現(xiàn)了歷史上罕見的“百家爭(zhēng)鳴”的局面
。
史載，墨子曾當(dāng)過造車工匠，又曾向史角學(xué)習(xí)郊廟之禮。因不滿儒學(xué)禮義煩瑣，另立學(xué)說，收徒講學(xué)，成為儒家學(xué)派的主要反對(duì)者。墨家學(xué)派是各派中“顯學(xué)”之一，它代表勞動(dòng)者的利益，反對(duì)貴族的世襲特權(quán)，主張平等、兼愛、尚賢，要求做到“官無常貴、民無終賤，力倡“節(jié)用”、“非樂”以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)等等，在各派中獨(dú)樹一幟，成為中華民族思想文化史上的一大源流，影響極其深遠(yuǎn)。
為了實(shí)踐其政治主張，他身體力行 ，率徒奔波于宋、衛(wèi)
、楚、齊
、魯、魏等國(guó)
，制止了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，如《墨子?公輸篇》記載了一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)最有名的工程師公輸般
，替楚國(guó)制作一種攻城的云梯，準(zhǔn)備侵略宋國(guó)
。楚是大國(guó)，宋是較小的國(guó)家
，墨子為了阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，特地由魯國(guó)走了十天十夜的路程
，趕到楚國(guó)的首都，規(guī)勸楚王放棄侵略的計(jì)劃
，同時(shí)，他還派人趕到宋國(guó)幫助作好防守的準(zhǔn)備
，并且當(dāng)場(chǎng)與公輸般作攻守的演習(xí)。墨子解下衣帶
，圍成四方形
，當(dāng)作城墻，進(jìn)行防守
。公輸般發(fā)動(dòng)九次的攻擊，都被墨子輕而易舉地化解
。公輸般已經(jīng)技窮，墨子卻還是從容不迫
。最后，公輸般悻悻地說：“我知道怎樣對(duì)付你
，但是暫時(shí)不說出來?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦右舱f：“我也知道你要怎樣對(duì)付我，暫時(shí)我也不講出來
。”坐在一旁的楚王感到十分疑惑
，便問墨子究意是怎么一回事？墨子才說：“公輸般的意思
，是要把我殺掉；如此
，你們就可以輕易地滅掉宋國(guó)
。其實(shí)
，我來楚國(guó)之前
，已經(jīng)派遣禽滑厘率領(lǐng)三百名弟子，拿著防御工具
，到宋國(guó)去等候你們了?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在縱使把我殺掉，又有什么用呢
？”楚王聽完之后，只好無可奈何地說：“好吧
！我不攻打宋國(guó)了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝藶槟右簧畹靡庵论E，各書記載略同
，雖不免有多少夸張，但墨子能“以術(shù)御荊
，免宋之難者”，卻正反映了墨子的政治主張
。
有關(guān)墨家學(xué)說的記載，孟子一書曾提到：“天下之言，不歸于楊，則歸于墨
。”韓非子則更明確地肯定墨家的地位
，他說：“世之顯學(xué)，儒
、墨也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇纱丝梢姡拥膶W(xué)說在當(dāng)時(shí)非常受到重視
，是很有地位的學(xué)派?div id="m50uktp" class="box-center"> ！赌印芬粫?div id="m50uktp" class="box-center"> ，今存15卷，共53篇
，多為其弟子及再傳弟子記述的墨子言行，是研究墨子和墨家學(xué)說的重要資料
。
墨家的思想，主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)方面，具體體現(xiàn)在墨子提出的兼愛
、非攻，尚賢
、尚同，天志
、明鬼，非樂
、非命，節(jié)用
、節(jié)葬的十個(gè)方面。墨家思想體系的特點(diǎn)
，表現(xiàn)在哲學(xué)思想上嚴(yán)密的邏輯性，及其辯學(xué)上的深?yuàn)W
。
墨家主張尚賢尚同，節(jié)用節(jié)葬 。非樂非命
，尊天事鬼，兼愛非攻
。是小生產(chǎn)者勞動(dòng)階級(jí)的思想特征的反映
。同時(shí)這些主張揭露
、抨擊了貴族統(tǒng)治者的各種驕奢生活
，具有一定的進(jìn)步意義
。墨家思想的形成
，與墨子本身成份——“賤民”分不開，由于小生產(chǎn)勞動(dòng)者在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期始終處于被剝削壓迫地位
，其思想代表墨家亦從未占過上風(fēng)。墨家思想
，以“兼愛非攻”為根本，認(rèn)為只有天下的人都兼愛
，才能使國(guó)家安定。只有以“兼愛非攻”治政
，才能使社會(huì)安定。以為人類積下了種種罪惡
，而至于不得已發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)
，皆起于不相愛
。如《兼愛中篇》記： 凡天下禍篡怨恨。其所以起者
，以不相愛生也。梁?jiǎn)⒊f：“墨學(xué)所標(biāo)的綱領(lǐng)
，雖有十條，其實(shí)只從一個(gè)根本觀念出來
，就是兼愛?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，是墨家經(jīng)濟(jì)思想的代表，墨家的節(jié)用思想，與當(dāng)時(shí)的各諸侯王國(guó)的王公大人浪費(fèi)奢侈、講排場(chǎng)的風(fēng)氣相抵觸，這種主張并未被任何諸侯所采納。從小生產(chǎn)勞動(dòng)者立場(chǎng)出發(fā) ，任何時(shí)富的創(chuàng)造和積累均不易，必須加以節(jié)省愛護(hù)
，所以墨家主張節(jié)用，代表了這種階級(jí)勞動(dòng)者的思想特征
。
墨家的哲學(xué)思想，在墨辯上表現(xiàn)得淋漓盡致 。墨辯獨(dú)具一格，在立辭
、歸類、推理方面可謂是創(chuàng)舉
，墨辯思想在中國(guó)邏輯思想史上占有很高的地位。墨學(xué)之所以能與儒家紛爭(zhēng)天下
，是墨辯在邏輯上有其嚴(yán)密性和科學(xué)性的原因。對(duì)辯學(xué)
，墨學(xué)者非常自負(fù)，如《大取篇》說：天下無人
，子墨子之言也猶在。在墨子的哲學(xué)思想中
，有樸素的唯物主義思想，墨辯中的一些自然科學(xué)理論，成為樸素的唯物主義思想的論據(jù)
；有樸素的唯心主義思想
，如《明鬼》篇
，就是唯心主義的說法
。
其它方面，在認(rèn)識(shí)論上，墨子提出三表法，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來源于客觀感覺的經(jīng)驗(yàn)，事物的存在必須以人們的眼耳感知為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)個(gè)人來說，強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。對(duì)國(guó)家來說，強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂
；強(qiáng)必寧
，不強(qiáng)必危。
在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置?div id="d48novz" class="flower left">！赌印奋娛滤枷胧翘幱谌跽叩匚坏淖孕l(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻
，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)
。
墨子防御理論在中國(guó)兵學(xué)史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。如果說范蠡是從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御，形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系，而這一體系恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
對(duì)于墨家的思想主張，由于遭到當(dāng)時(shí)王大人的猜忌和反對(duì)，同時(shí)，一些自然科學(xué)的理論易為當(dāng)時(shí)的人們所接受
，加上墨家思想是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想特征反映
，隨著封建勢(shì)力的發(fā)展，墨家的思想體系也逐漸汛滅
。
到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來
，并一直流傳至今?div id="jfovm50" class="index-wrap">！赌印返闹饕姹居校?/span>
（１） 漢秘府藏簡(jiǎn)原本七十一篇（今不存）；
（２） 漢魏間改寫古卷本（今不存）；
（３） 隋唐卷子本（今藏于日本宮內(nèi)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?/span>
（４） 宋刊本；
（５） 明正統(tǒng)十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云觀）；
（６） 明唐堯臣刊本；
（７） 清畢沅乾隆四十八年?div id="d48novz" class="flower left">
？?div id="d48novz" class="flower left">，即公元前五世紀(jì)至公元前三世紀(jì)
，決不可能成于一人之手
，也非成于一時(shí)。因而內(nèi)容比較復(fù)雜
。據(jù)專家考訂，其中《尚賢》
、《尚同》、《非攻》
、《兼愛》等二十四篇是墨家專論城守防御的著述
，《耕柱》等篇記錄了墨子及其弟子言行
，《經(jīng)上》、《經(jīng)下》等六篇是墨家后學(xué)著作
，《親士》等篇內(nèi)容混糅，有街于進(jìn)一步考證
。
目 錄
親士第一 - 6 -
修身第二 - 9 -
所染第三 - 11 -
法儀第四 - 14 -
七患第五 - 17 -
尚賢上第八 - 21 -
尚同上第十一 - 24 -
兼愛中第十五 - 27 -
非攻上第十七 - 32 -
非攻中第十八 - 34 -
節(jié)用中第二十一 - 39 -
天志下第二十八 - 42 -
非樂上第三十二 - 49 -
非命下第三十七 - 54 -
非儒下第三十九 - 59 -
公輸?shù)谖迨?nbsp;- 67 -
親士第一
【原文】
入國(guó)而不存其士（1），則亡國(guó)矣
。見賢而不急
，則緩其君矣
。非賢無急，非士無與慮國(guó)
。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者
，未曾有也
。
昔者文公出走而正天下（2） ，桓公去國(guó)而霸諸侯（3），越王句踐遇吳王之丑（4）
，而尚攝中國(guó)之賢君（5），三子之能達(dá)名成功于天下也
，皆于其國(guó)抑而大丑也
。太上無敗
，其次敗而有以成，此之謂用民
。
吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財(cái)也
，我無足心也
。”是故君子自難而易彼
，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志
，內(nèi)究其情
，雖雜庸民，終無怨心
，彼有自信者也
。是故為其所難者
，必得其所欲焉
，未聞為其所欲
，而免其所惡者也。是故偪臣傷君（6）
，諂下傷上
。君必有弗弗之臣（7）
，上必有詻詻之下（8）
。分議者延延
，而支茍者詻詻
，焉可以長(zhǎng)生保國(guó)
。臣下重其爵位而不言
，近臣則喑，遠(yuǎn)臣則吟
，怨結(jié)于民心
，諂諛在側(cè)
，善議障塞，則國(guó)危矣
。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下
。故曰：歸國(guó)寶不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士
。
今有五錐 ，此其铦
，铦者必先挫；有五刀
，此其錯(cuò)，錯(cuò)者必先靡
。是以甘井近竭，招木近伐
，靈龜近灼（9），神蛇近暴（10）
。是故比干之殪（11），其抗也
；孟賁之殺（12），其勇也
；西施之沉，其美也（13）
；吳起之裂
，其事也（14）
。故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)
，故曰：太盛難守也。
故雖有賢君，不愛無功之臣 ，雖有慈父
，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位
，非此位之人也；不勝其爵而處其祿
，非此祿之主也
。良弓難張，然可以及高入深
；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)
；良才難令，然可以致君見尊
。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大
。圣人者，事無辭也
，物無違也
，故能為天下器
。是故江河之水，非一源之水也
；千鎰之裘（15）
，非一狐之白也
。夫惡有同方取不取同而已者乎
？蓋非兼王之道也
。是故天地不昭昭
，大水不潦潦，大火不燎燎
，王德不堯堯者（16）
，乃千人之長(zhǎng)也
。其直如矢，其平如砥
，不足以覆萬物
。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭
，磽埆者其地不育（17），王者淳澤
，不出宮中，則不能流國(guó)矣
。
【注釋】
（1） 存：體恤，優(yōu)待。
（2） 文公：指晉文公重耳。由于受到他父親晉獻(xiàn)公的寵妾驪姬的迫害
，被逼逃亡。在外流亡十九年
，回國(guó)即位后
，重用賢才
，國(guó)家變得強(qiáng)大起來。最終
，成為歷史上著名的春秋五霸之一
。
（3） 桓公：指齊桓公小白。齊襄公時(shí)，被迫出逃外國(guó)。齊襄公死后，回國(guó)即位，重用管仲等人
，改革內(nèi)政
，使國(guó)家富強(qiáng)，稱霸諸侯。
（4） 勾踐：越國(guó)國(guó)君。他曾經(jīng)被吳國(guó)國(guó)君夫差打敗，屈膝求和
。后來，十年臥薪嘗膽
，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，終于滅掉吳國(guó)
。
（5） 攝：同“懾”，威懾
。
（6） 偪臣：指君主左右寵幸的大臣。
（7） 弗：通“拂”，違背，違逆
。
（8） 詻詻：“詻”同“諤”，詻詻
，說話正直。
（9） 靈龜近灼：古人用火燒烤龜甲，根據(jù)裂紋來推斷吉兇。
（10） 神蛇近暴：古人通過暴曬蛇類求雨的一種方式。
（11） 比干：商紂王的叔叔，因?qū)掖芜M(jìn)諫被剖心致死
。殪：死
。
（12） 孟賁：衛(wèi)國(guó)勇士，力氣很大
。
（13） 西施：越國(guó)美女，曾被越王勾踐進(jìn)獻(xiàn)給吳王夫差，消磨他的斗志
。
（14） 吳起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的軍事家，衛(wèi)國(guó)人。輔佐楚悼王改革，悼王死后
，被殺害。
（15） 鎰：古代的重量單位，二十兩或二十四兩黃金為一鎰。
（16） 堯堯：品德高尚的樣子。
（17） 磽埆：土地堅(jiān)硬貧瘠。
【譯文】
治理國(guó)家卻不關(guān)心那里的賢士，國(guó)家就會(huì)危亡。發(fā)現(xiàn)賢士而不急于任用
，他們就會(huì)怠慢國(guó)君。沒有賢人
，就不能解救患難
，沒有人才
，就不能使國(guó)家富強(qiáng)。不尊重有道德的人
，看不起有才能的人
，這樣還想國(guó)家得到長(zhǎng)治久安
，這樣的事情是從來沒有過的。
從前 ，晉文公被迫逃亡，后來卻作了諸侯的盟主
。齊桓公也曾經(jīng)出逃他國(guó)
，后來卻稱霸諸侯。越王勾踐戰(zhàn)敗受辱
，后來卻成為威震天下的賢君。他們之所以能揚(yáng)名天下
，是因?yàn)樗麄兡軌蛉淌苣蟮那琛Ｒ虼?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，最上等的是不失敗。其次
，失敗后仍然能夠成功
，這就叫做善于用人
。
我聽過這樣的說法：不是沒有安身之處。而是自己沒有一顆安定的心；不是沒有錢財(cái)不夠
，而是沒有滿足的念頭
。所以君子嚴(yán)于律己，寬以待人
；一般人則相反，對(duì)別人苛刻
，對(duì)自己很寬厚
。君子處于順境
，不會(huì)改變他的志向，處于逆境
，他的心情也能保持平靜
，即使與平庸之人雜處
，也不自暴自棄
，因?yàn)樗凶孕拧?/span>
所以凡事從難處做起 ，就能達(dá)到自己的愿望。從來沒有聽說過回避困難
，專揀自己喜歡的去做，就能達(dá)到結(jié)果的
。
權(quán)臣容易傷害君主，諂媚之臣會(huì)傷害主上 。君主必須有肯說直話的臣子
，必須有敢于直言的部屬。議事的時(shí)候都敢陳述己見
，直言不違，這樣才可以長(zhǎng)期地賜養(yǎng)人民
，保全自己的國(guó)土。如果臣下只重視自己的官位爵祿
，不對(duì)國(guó)事發(fā)表意見
，近臣保持沉默
，遠(yuǎn)臣也不出聲，不滿情緒就會(huì)在人民心中凝結(jié)
，國(guó)君身邊盡是些諂媚無恥的人，正確的建議被阻塞
，國(guó)家就危險(xiǎn)了
。桀紂不是因?yàn)闆]有天下之士啊
，而是因?yàn)樗麄儦堅(jiān)鈿⒙径鴨适Я颂煜拢哉f
，贈(zèng)送國(guó)寶
，不如推薦賢士。
現(xiàn)在這里有五把錐子，其中一把最為尖銳，那么最先折斷必然是這一把；這里有五把刀，其中有一把最為鋒利，那么這把最先毀壞。所以甘甜的水井最容易用干，高大的樹木最容易被砍伐 ，靈驗(yàn)的龜骨
，最先被用烤干，神異的蛇最先曝曬求雨
。所以比干被殺
，是因?yàn)樗⒅?div id="d48novz" class="flower left">
，孟賁的死，是因?yàn)樗赂?div id="d48novz" class="flower left">
，吳起被車裂，是因?yàn)樗墓?div id="d48novz" class="flower left">
。這些人都是死于他們所長(zhǎng)
。所以說
，太盛了就難以持久。
所以，即使賢明的國(guó)君，不喜歡無功之臣，即使仁慈的父親，不喜歡無益之子。因此，不能勝任其他的職務(wù)，就不能久居其位。不能勝任那種官爵，就不能久享這樣的奉綠。
良弓不容易拉張，但可以射得很遠(yuǎn)。良馬難以駕馭，但可以載重走遠(yuǎn)。好的人才不容易支配
，但可以使國(guó)君受人尊敬
。江河不嫌小溪水少
，所以能夠匯成滔滔巨流。賢人勇于任事
，能通情達(dá)理
，所以能成為治理天下的良材
。所以，江河里的水
，不是來源于一個(gè)源頭
，價(jià)值千金的皮衣
，不是一只狐貍腋下毛集成的
。哪有不取志同道合的人
，而只茍同于自己的人的道理呢？
天地不是永遠(yuǎn)光明，大水不是一定清澈，大火不會(huì)長(zhǎng)盛不滅，大德不是高不可攀，有這樣心胸，才可以做千萬人的領(lǐng)袖。如果思想他的剛直如同弓箭那樣直，心胸象磨刀石那樣平滑，那就不足以覆蓋萬物了。因而
，溪谷狹窄就干得快
，河流淺顯就枯得早
，堅(jiān)硬貧瘠的土地不會(huì)生長(zhǎng)五谷，國(guó)君的深恩厚澤局限于宮中
，就不能流行全國(guó)
