《鹖 冠 子》
題頭：《鹖冠子》傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)隱士鹖冠子所作。其人居深山，以鹖為冠。風(fēng)俗通義云：「古賢者鹖冠子之后有冠氏。」《漢書?藝文志》著錄一篇
，列之于道家。并云：「楚人，居深山
，以鹖為冠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！埂端鍟?經(jīng)籍志?子?道家類》及《舊唐書?經(jīng)籍志?子錄?道家類》
、《新唐書》及《宋史?藝文志》皆著錄三卷。
卷上
博選第一
著希第二
夜行第三
天則第四
環(huán)流第五
道端第六
近迭第七
卷中
度萬(wàn)第八
王鈇第九
泰鴻第十
泰錄第十一
卷下
世兵第十二
備知第十三
兵政第十四
學(xué)問(wèn)第十五
世賢第十六
天權(quán)第十七
能天第十八
武靈王第十九
鹖冠子卷上
宋 陸 佃 解
昭文 張海鵬 梓
博選第一
王鈇非一世之器者，厚德隆俊也
。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人
，四曰命
。權(quán)人有五至：一曰伯己，二曰什己
，三曰若己
，四曰廝役，五曰徒隸
。所謂天者
，物理情者也，所謂地者
，常弗去者也
，所謂人者，惡死樂(lè)生者也
，所謂命者
，靡不在君者也。君也者
，端神明者也
，神明者，以人為本者也
，人者
，以賢圣為本者也，賢圣者
，以博選為本者也
，博選者，以五至為本者也
。故北面而事之
，則伯己者至，先趨而后息
，先問(wèn)而后默
，則什己者至，人趨己趨
，則若己者至
，憑幾據(jù)杖，指麾而使
，則□役者至
，樂(lè)嗟苦咄，則徒隸之人至矣
。故帝者與師處
，王者與友處
，亡主與徒處。故德萬(wàn)人者謂之雋
，德千人者謂之豪
，德百人者謂之英。德音者
，所謂聲也，未聞音出而響過(guò)其聲者也
。貴者有知
，富者有財(cái)，貧者有身
。信符不合
，事舉不成。不死不生
，不斷不成
。計(jì)功而償，權(quán)德而言
，王鈇在此
，孰能使?fàn)I。
著希第二
道有稽，德有據(jù)。人主不聞要，故專與運(yùn)堯，而無(wú)以見(jiàn)也。道與德館，而無(wú)以命也，義不當(dāng)格，而無(wú)以更也。若是置之，雖安非定也。端倚有位，名號(hào)弗去。故希人者無(wú)悖其情 ，希世者無(wú)繆其賓。文禮之野
，與禽獸同則
，言語(yǔ)之暴，與蠻夷同謂
。夫君子者
，易親而難狎
，畏禍而難卻，嗜利而不為非
，時(shí)動(dòng)而不茍作
。體雖安之，而弗敢處
，然后禮生
；心雖欲之，而弗敢信
，然后義生
。夫義節(jié)欲而治，禮反情而辨者也
，故君子弗徑情而行也
。夫亂世者，以粗智為造意
，以中險(xiǎn)為道
，以利為情，若不相與同惡
，則不能相親
，相與同惡，則有相憎
。說(shuō)者言仁
，則以為誣，發(fā)于義
，則以為夸
，平心而直告之，則有弗信
。故賢者之于亂世也
，絕豫而無(wú)由通
，異類而無(wú)以告
，苦乎哉。賢人之潛亂世也
，上有隨君
，下無(wú)直辭
，君有驕行，民多諱言
。故人乖其誠(chéng)
，能士隱其實(shí)情，心雖不說(shuō)
，弗敢不譽(yù)
。事業(yè)雖弗善
，不敢不力，趨舍雖不合
，不敢弗從
。故觀賢人之于亂世也，其慎勿以為定情也
。
夜行第三
天文也，地理也，月刑也
，日德也
，四時(shí)檢也，度數(shù)節(jié)也
，陰陽(yáng)氣也。五行業(yè)也
，五政道也
，五音調(diào)也，五聲故也
，五味事也
，賞罰約也。此皆有驗(yàn)
，有所以然者
，隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首
。成功遂事
，莫知其狀。圖弗能載
，名弗能舉
。強(qiáng)為之說(shuō)曰：芴乎芒乎，中有象乎
，芒乎芴乎
，中有物乎，窅乎冥乎
，中有精乎
。致信究情，復(fù)反無(wú)貌
，鬼見(jiàn)
，不能為人業(yè)。故圣人貴夜行
。
天則第四
圣王者，有聽(tīng)微決疑之道
，能屏讒，權(quán)實(shí)
，逆淫辭
，絕流語(yǔ)，去無(wú)用
，杜絕朋黨之門
，嫉妒之人，不得著明
，非君子術(shù)數(shù)之士莫得當(dāng)前
。故邪弗能奸，禍不能中
。彼天地之以無(wú)極者
，以守度量，而不可濫
，日不逾辰
，月宿其●，當(dāng)名服事
，星守弗去
，弦望晦朔，終始相巡
，逾年累歲
，用不縵縵，此天之所柄以臨斗者也
。中參成位
，四氣為政，前張后極
，左角右鉞
，九文循理，以省官眾
，小大畢舉
。先無(wú)怨讎之患，后無(wú)毀名敗行之咎
。故其威上際下交
，其澤四被而不鬲。天之不違
，以不離一
，天若離一，反還為物
。不創(chuàng)不作
，與天地合德
，節(jié)璽相信，如月應(yīng)日
。此圣人之所以宜世也
。知足以滑正，略足以恬禍
，此危國(guó)之不可安
，亡國(guó)之不可存也。故天道先貴覆者
，地道先貴載者
，人道先貴事者，酒保先貴食者
。待物也
，領(lǐng)氣時(shí)也，生殺法也
。循度以斷
，天之節(jié)也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！竦囟刂?div id="jfovm50" class="index-wrap">，分民而部之
。寒者得衣
，饑者得食，冤者得理
，勞者得息
，圣人之所期也。夫裁衣而知擇其工
，裁國(guó)而知索其人
，此固世之所公哉。同而后可以見(jiàn)天
，異而后可以見(jiàn)人
，變而后可以見(jiàn)時(shí)，化而后可以見(jiàn)道
。臨利而后可以見(jiàn)信
，臨財(cái)而后可以見(jiàn)仁，臨難而后可以見(jiàn)勇
，臨事而后可以見(jiàn)術(shù)數(shù)之士
。九皇之制，主不虛王
，臣不虛貴階級(jí)
。尊卑名號(hào)
，自君吏民，次者無(wú)國(guó)
，歷寵歷錄
，副所以付授，與天人參相結(jié)連
，鉤考之具不備故也
。下之所逜，上之可蔽
，斯其離人情而失天節(jié)者也
。緩則怠，急則困
，見(jiàn)閑則以奇相御
，人之情也。舉以八極
，信焉而弗信
，天之則也。差繆之閑
，言不可合
，平不中律，月望而晨月毀于天
，珠蛤蠃蚌虛于深渚
，上下同離也。未令而知其為
，未使而知其往
，上不加務(wù)而民自盡，此化之期也
。使而不往
，禁而不止，上下乖謬者
，其道不相得也
。上統(tǒng)下?lián)嵴撸h(yuǎn)眾之慝也
，陰陽(yáng)不接者
，其理無(wú)從相及也，算不相當(dāng)者
，人不應(yīng)上也
。符節(jié)亡此，曷曾可合也，為而無(wú)害
，成而不敗
，一人唱而萬(wàn)人和，如體之從心
，此政之期也
。蓋毋錦杠悉動(dòng)者，其要在一也
。未見(jiàn)不得其●而能除其疾也
。文武交用而不得事實(shí)者，法令放而無(wú)以梟之謂也
。舍此而按之彼者
，曷曾可得也。冥言易
，而如言難
。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣
。已見(jiàn)天之所以信于物矣
，未見(jiàn)人之所信于物也。捐物任勢(shì)者
，天也
，捐物任勢(shì)，故莫能宰而不天
。夫物故曲可改人可使
。法章物而不自許者，天之道也
。以為奉教陳忠之臣
，未足恃也
。故法者
，曲制，官備
，主用也
。舉善不以窅窅，拾過(guò)不以冥冥
。決此
，法之所貴也。若礱磨不用
，賜物雖詘
，有不效者矣。上下有閑，于是設(shè)防知蔽并起
。故政在私家而弗能取
，重人掉權(quán)而弗能止，賞加無(wú)功而弗能奪
，法廢不奉而弗能立
。罰行于非其人而弗能絕者，不與其民之故也
。夫使百姓釋己而以上為心者
，教之所期也。八極之舉
，不能時(shí)贊
，故可壅塞也。昔者有道之取政
，非于耳目也
。夫耳之主聽(tīng)，目之主明
。一葉蔽目
，不見(jiàn)太山，兩豆塞耳
，不聞雷霆
。道開(kāi)而否，未之聞也
。見(jiàn)遺不掇
，非人情也。信情脩生
，非其天誅
，逆夫人僇，不勝任也
。為成求得者
，事之所期也。為之以民
，道之要也
。唯民知極，弗之代也
。此圣王授業(yè)
，所以守制也。彼教苦故民行薄
，失之本故爭(zhēng)于末
。人有分于處
，處有分于地，地有分于天
，天有分于時(shí)
，時(shí)有分于數(shù)，數(shù)有分于度
，度有分于一
。天居高而耳卑者，此之謂也
。故圣王天時(shí)人之地之雅無(wú)牧能因無(wú)功多
。尊君卑臣，非計(jì)親也
，任賢使能
，非與處也。水火不相入
，天之制也
。明不能照者，道弗能得也
，規(guī)不能包者
，力弗能挈也。自知慧出
，使玉化為環(huán)玦者
，是政反為滑也。田不因地形
，不能成谷
，為化不因民，不能成俗
。嚴(yán)疾過(guò)也
，喜怒適也，四者已仞
，非師術(shù)也
。形嗇而亂益者，勢(shì)不相牧也
。德與身存亡者
，未可以取法也
。昔宥世者
，未有離天人而能善與國(guó)者也。先王之盛名
，未有非士之所立者也
。過(guò)生于上，罪死于下。濁世之所以為俗也
，一人乎
，一人乎，命之所極也
。
環(huán)流第五
有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約
。約決而時(shí)生，時(shí)立而物生
。故氣相加而為時(shí)
，約相加而為期，期相加而為功
，功相加而為得失
，得失相加而為吉兇，萬(wàn)物相加而為勝敗
。莫不發(fā)于氣
，通于道，約于事
，正于時(shí)
，離于名，成于法者也
。法之在此者謂之近
，其出化彼謂之遠(yuǎn)。近而至故謂之神
，遠(yuǎn)而反故謂之明
。明者在此，其光照彼
，其事形此
，其功成彼。從此化彼者法也
，生法者我也
，成法者彼也。生法者
，日在而不厭者也
。生成在己
，謂之圣人。惟圣人究道之情
，唯道之法
，公政以明。斗柄東指
，天下皆春
，斗柄南指，天下皆夏
，斗柄西指
，天下皆秋，斗柄北指
，天下皆冬
。斗柄運(yùn)于上，事立于下
，斗柄指一方
，四塞俱成。此道之用法也
。故日月不足以言明
，四時(shí)不足以言功。一為之法
，以成其業(yè)
，故莫不道。一之法立
，而萬(wàn)物皆來(lái)屬
。法貴如言，言者萬(wàn)物之宗也
。是者
，法之所與親也，非者
，法之所與離也
。是與法親故強(qiáng)，非與法離故亡
，法不如言故亂其宗
。故生法者命也，生于法者亦命也
。命者自然者也
。命之所立，賢不必得
，不肖不必失
。命者
，挈己之文者也
。故有一日之命
，有一年之命，有一時(shí)之命
，有終身之命
。終身之命，無(wú)時(shí)成者也
，故命無(wú)所不在
，無(wú)所不施，無(wú)所不及
。時(shí)或后而得之命也
，既有時(shí)有命，引其聲合之名
，其得時(shí)者成命日調(diào)
，引其聲合之名，其失時(shí)者精神俱亡命日乖
。時(shí)命者
，唯圣人而后能決之。夫先王之道備然
，而世有困君
，其失之謂者也。故所謂道者
，無(wú)已者也
，所謂德者，能得人者也
。道德之法
，萬(wàn)物取業(yè)。無(wú)形有分
，名曰大孰
。故東西南北之道踹然，其為分等也
。陰陽(yáng)不同氣
，然其為和同也；酸咸甘苦之味相反
，然其為善均也
；五色不同采，然其為好齊也
；五聲不同均
，然其可喜一也
。故物無(wú)非類者，動(dòng)靜無(wú)非氣者
，是故有人將
，得一人氣吉，有家將
，得一家氣吉
，有國(guó)將，得一國(guó)氣吉
。其將兇者反此
。故同之謂一，異之謂道
。相勝之謂埶
，吉兇之謂成敗。賢者萬(wàn)舉而一失
，不肖者萬(wàn)舉而一得
，其冀善一也，然則其所以為者不可一也
。知一之不可一也
，故貴道?div id="m50uktp" class="box-center"> ？罩^一
，無(wú)不備之謂道，立之謂氣
，通之謂類
。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒
。夫社不□
，則不成霧。氣故相利相害也
，類故相成相敗也
。積往生跂，工以為師
，積毒成藥
，工以為醫(yī)。美惡相飾
，命曰復(fù)周
，物極則反，命曰環(huán)流。
道端第六
天者，萬(wàn)物所以得立也，地者，萬(wàn)物所以得安也。故天定之，地處之，時(shí)發(fā)之，物受之，圣人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能獨(dú)知也，海水廣大，非獨(dú)仰一川之流也。是以明主之治世也，急于求人，弗獨(dú)為也，與天與地，建立四維，以輔國(guó)政，鉤繩相布，銜橛相制，參偶具備，立位乃固，經(jīng)氣有常理，以天地動(dòng)，逆天時(shí)不祥，有祟事，不仕賢，無(wú)功必?cái)?div id="4qifd00" class="flower right">，出究其道，入窮其變
，張軍衛(wèi)外
，禍反在內(nèi)，所備甚遠(yuǎn)
，賊在所愛(ài)
。是以先王置士也，舉賢用能，無(wú)阿于世
。仁人居左
，忠臣居前，義臣居右
，圣人居后
。左法仁，則春生殖
，前法忠
，則夏功立，右法義
，則秋成熟
，后法圣，則冬閉藏
。先王用之
，高而不墜，安而不亡
，此萬(wàn)物之本●
，天地之門戶，道德之益也
，此四大夫者
，君之所取于外也。君者
，天也
。天不開(kāi)門戶，使下相害也
，進(jìn)賢受上賞
，則下不相蔽，不待事人賢士顯不蔽之功
，則任事之人莫不盡忠
，鄉(xiāng)曲慕義，化坐自端
，此其道之所致德之所成也
。本出一人，故謂之天
，莫不受命
，不可為名，故謂之神
。至神之極
，見(jiàn)之不忒，匈乖不惑，務(wù)正一國(guó)
。一國(guó)之刑
，具在于身。以身老世
，正以錯(cuò)國(guó)
