秦.呂不韋
孟春紀(jì)第一
孟春
一曰：孟春之月，日在營室
，昏參中
，旦尾中。其日甲乙
，其帝太皞，其神句芒
，其蟲鱗，其音角
，律中太蔟，其數(shù)八
，其味酸
，其臭膻，其祀戶
，祭先脾
。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振
，魚上冰
，獺祭魚，候雁北
。天子居青陽左個
，乘鸞輅，駕蒼龍
，載青旗
，衣青衣，服青玉
，食麥與羊
，其器疏以達。是月也
，以立春
。先立春三日，太史謁之天子曰：“某日立春
，盛德在木
。”天子乃齋
。立春之日
，天子親率三公、九卿
、諸侯
、大夫，以迎春於東郊
；還
，乃賞公卿、諸侯
、大夫於朝
。命相布德和令，行慶施惠
，下及兆民
。慶賜遂行
，無有不當(dāng)。乃命太史
，守典奉法
，司天日月星辰之行，宿離不忒
，無失經(jīng)紀(jì)
。以初為常。是月也
，天子乃以元日祈谷于上帝
。乃擇元辰，天子親載耒耜
，措之參于保介之御間
，率三公、九卿
、諸侯
、大夫，躬耕帝籍田
。天子三推
，三公五推，卿
、諸侯
、大夫九推。反
，執(zhí)爵于太寢
，三公、九卿
、諸侯
、大夫皆御，命曰“勞酒
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔窃乱玻鞖庀陆?div id="d48novz" class="flower left">
，地氣上騰
，天地和同，草木繁動
。王布農(nóng)事，命田舍東郊
，皆修封疆
，審端徑術(shù)
。善相丘陵阪險原隰，土地所宜
，五谷所殖
，以教道民，以躬親之
。田事既飭
，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑
。是月也
，命樂正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典
，命祀山林川澤
，犧牲無用牝，禁止伐木
；無覆巢
，無殺孩蟲、胎夭
、飛鳥
，無麛無卵；無聚大眾
，無置城郭
，掩骼霾髊。是月也
，不可以稱兵
，稱兵必有天殃。兵戎不起
，不可以從我始
。無變天之道，無絕地之理
，無亂人之紀(jì)
。孟春行夏令，則風(fēng)雨不時
，草木早槁
，國乃有恐；行秋令
，則民大疫
，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興；行冬令
，則水潦為敗
，霜雪大摯，首種不入
。
本生
二曰：始生之者，天也；養(yǎng)成之者
，人也
。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也
，以全天為故者也
。此官之所自立也。立官者
，以全生也
。今世之惑主，多官而反以害生
，則失所為立之矣
。譬之若修兵者，以備寇也
。今修兵而反以自攻
，則亦失所為修之矣。夫水之性清
，土者抇之
，故不得清。人之性壽
，物者抇之
，故不得壽。物也者
，所以養(yǎng)性也
，非所以性養(yǎng)也。今世之人
，惑者多以性養(yǎng)物
，則不知輕重也。不知輕重
，則重者為輕
，輕者為重矣。若此
，則每動無不敗
。以此為君，悖；以此為臣
，亂
；以此為子
，狂
。三者國有一焉，無幸必亡
。今有聲於此
，耳聽之必慊已，聽之則使人聾
，必弗聽
。有色於此，目視之必慊已
，視之則使人盲
，必弗視。有味於此
，口食之必慊已
，食之則使人瘖，必弗食
。是故圣人之於聲色滋味也
，利於性則取之，害於性則舍之
，此全性之道也
。世之貴富者，其於聲色滋味也
，多惑者
。日夜求，幸而得之則遁焉
。遁焉
，性惡得不傷？萬人操弓
，共射其一招
，招無不中。萬物章章
，以害一生
，生無不傷；以便一生
，生無不長
。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全
，則神和矣
，目明矣，耳聰矣
，鼻臭矣
，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣
。若此人者
，不言而信，不謀而當(dāng)
，不慮而得
；精通乎天地，神覆乎宇宙
；其於物無不受也
，無不裹也，若天地然
；上為天子而不驕
，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人
。貴富而不知道
，適足以為患，不如貧賤
。貧賤之致物也難
，雖欲過之，奚由
？出則以車
，入則以輦，務(wù)以自佚
，命之曰“招蹶之機”
。肥肉厚酒，務(wù)以自強
，命之曰“爛腸之食”
。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音
，務(wù)以自樂
，命之曰“伐性之斧”。三患者
，貴富之所致也
。故古之人有不肯貴富者矣
，由重生故也；非夸以名也
，為其實也
。則此論之不可不察也。
重己
三曰：倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也 。未始有別者
，其所謂是未嘗是
，其所謂非未嘗非。是其所謂非
，非其所謂是
，此之謂大惑。若此人者
，天之所禍也
。以此治身，必死必殃
；以此治國
，必殘必亡。夫死殃殘亡
，非自至也
，惑召之也。壽長至常亦然
。故有道者不察所召
，而察其召之者，則其至不可禁矣
。此論不可不熟
。使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯
，而牛不可行
，逆也。使五尺豎子引棬豎
，而牛恣所以之
，順也。世之人主貴人
，無賢不肖
，莫不欲長生久視，而日逆其生
，欲之何益
？凡生之長也，順之也
；使生不順者
，欲也。故圣人必先適欲
。室大則多陰
，臺高則多陽；多陰則蹶
，多陽則痿
。此陰陽不適之患也
。是故先王不處大室，不為高臺
，味不眾珍
，衣不燀熱。燀熱則理塞
，理塞則氣不達
；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔
，中大鞔而氣不達
。以此長生可得乎？昔先圣王之為苑囿園池也
，足以觀望勞形而已矣
；其為宮室臺榭也，足以辟燥濕而已矣
；其為輿馬衣裘也
，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也
，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也
，足以安性自娛而已矣
。五者，圣王之所以養(yǎng)性也
，非好儉而惡費也
，節(jié)乎性也。
貴公
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏
。凡主之立也，生於公
。故《鴻范》曰：“無偏無黨
，王道蕩蕩。無偏無頗
，遵王之義
。無或作好
，遵王之道。無或作惡
，遵王之路
。”天下
，非一人之天下也
，天下之天下也。陰陽之和
，不長一類
；甘露時雨，不私一物
；萬民之主
，不阿一人。伯禽將行
，請所以治魯
。周公曰：“利而勿利也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鼻G人有遺弓者
，而不肯索，曰：“荊人遺之
，荊人得之
，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！崩像趼勚唬骸叭テ?
‘人’而可矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫世像鮿t至公矣 。天地大矣，生而弗子
，成而弗有
，萬物皆被其澤，得其利
，而莫知其所由始
。此三皇五帝之德也。管仲有病
，桓公往問之
，曰： “仲父之病矣。漬甚
，國人弗諱
，寡人將誰屬國
？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也
。今病在於朝夕之中
，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也
，愿仲父之教寡人也
。”管仲敬諾
，曰：“公誰欲相
？”公曰：“鮑叔牙可乎？”
管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙
。鮑叔牙之為人也，清廉潔直
；視不己若者
，不比於人；一聞人之過
，終身不忘
。勿已，則隰朋其可乎
？隰朋之為人也
，上志而下求，丑不若
黃帝 ，而哀不己若者。其於國也
，有不聞也
；其於物也，有不知也
；其於人也
，有不見也。勿已乎
，則隰朋可也
。”夫相
，大官也
。處大官者，不欲小察
，不欲小智
，故曰：大匠不斫
，大庖不豆，大勇不斗
，大兵不寇
。桓公行公去私惡
，用管子而為五伯長
；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶
。人之少也愚
，其長也智。故智而用私
，不若愚而用公
。日醉而飾服，私利而立公
，貪戾而求王
，舜弗能為。
去私
五曰：天無私覆也，地?zé)o私載也
，日月無私燭也，四時無私行也
。行其德而萬物得遂長焉
。黃帝言曰：“聲禁重，色禁重
，衣禁重
，香禁重，味禁重
，室禁重
。”堯有子十人
，不與其子而授舜
；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也
。晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令
，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
平公曰：“解狐非子之讎邪？”對曰：“君問可，非問臣之讎也 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼焦唬?
“善?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼煊弥?div id="m50uktp" class="box-center"> 。國人稱善焉。居有間 ，平公又問祁黃羊曰：“國無尉
，其誰可而為之？”對曰：“午可
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼焦唬骸拔绶亲又有埃俊睂υ唬骸熬龁柨?div id="m50uktp" class="box-center"> ，非問臣之子也
。”平公曰：“善
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇炙煊弥朔Q善焉
?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃勇勚唬骸吧圃眨∑铧S羊之論也
，外舉不避讎
，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣
。
墨者有鉅子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也?div id="4qifd00" class="flower right">
！备?lt;黃 享>對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死
，傷人者刑?div id="4qifd00" class="flower right">
！怂越麣艘?div id="4qifd00" class="flower right">
庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私
，以封天下之賢者
，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之
，則亦不可以為王伯矣
。
仲春紀(jì)第二
仲春
一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子居青陽太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤
；擇元日，命人社
；命有司
，省囹圄，去桎梏
，無肆掠
，止獄訟。是月也
，玄鳥至
，至之日，以太牢祀于高衤某
。天子親往
，后妃率九嬪御，乃禮天子所御
，帶以弓韣
，授以弓矢，于高衤某之前
。是月也
，日夜分，雷乃發(fā)聲
，始電
。蟄蟲咸動，開戶始出
，先雷三日
，奮鐸以令于兆民曰：“雷且發(fā)聲，有不戒其容止者
，生子不備，必有兇災(zāi)?div id="d48novz" class="flower left">
！比找狗?div id="d48novz" class="flower left">
，則同度量，鈞衡石
，角斗桶
，正權(quán)概。是月也
，耕者少舍
，乃修闔扇。寢廟必備
。無作大事
，以妨農(nóng)功。是月也
，無竭川澤
，無漉陂池，無焚山林
。天子乃獻羔開冰
，先薦寢廟。上丁
，命樂正入舞舍采
，天子乃率三公、九卿
、諸侯
，親往視之。中丁
，又命樂正入學(xué)習(xí)樂
。是月也，祀不用犧牲
，用圭璧
，更皮幣。仲春行秋令
，則其國大水
，寒氣總至，寇戎來征
；行冬令
，則陽氣不勝，麥乃不熟
，民多相掠
；行夏令
，則國乃大旱，暖氣早來
，蟲螟為害
。
貴生
二曰：圣人深慮天下，莫貴於生 。夫耳目鼻口
，生之役也。耳雖欲聲
，目雖欲色
，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味
，害於生則止
。在四官者不欲，利於生者則弗為
。由此觀之
，耳目鼻口不得擅行，必有所制
。譬之若官職
，不得擅為，必有所制
。此貴生之術(shù)也
。堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：“以我為天子猶可也
。雖然
