猶太教綜述
猶太教是世界三大“一神”信仰中最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義，來自托拉
，即圣經(jīng)的前五卷書
。
猶太教最重要的教義，在于只有一位神
，即無形并且永恒的上帝
。他愿所有的人
，行公義
，好憐憫，因為上帝按照他的形象造人
，所以人都應(yīng)該有尊嚴且受到尊敬地對待
。
猶太人以學(xué)習(xí)及祈禱來侍奉上帝，同時遵行摩西五經(jīng)上所指引的誡命。對于圣約的堅信
，猶太人認為這就是上帝對他們的呼召，也是他們對世人的見證
、他們的使命
。但猶太教并不主張其他民族為了被救贖而必須接受她的宗教信仰和敬拜方式；這世界會因為它所行的而受審判
，而不是因它所信的教條而受審判
；所有公義的民族皆分享將要到來的和平世界。因此
，猶太教并不是一個積極傳教的宗教
。猶太教堂所接受的改信者
，必須遵照猶太教當(dāng)局的規(guī)定，因為一個人改信猶太教并不只是簡單的自我認定的事情
。
重要的猶太教經(jīng)典就是圣經(jīng)，由托拉（Torah）、先知書（Prophets）和圣著（Writings）三部分構(gòu)成。
傳統(tǒng)的猶太人遵行飲食誡命，這些誡命記載于利未紀，這些誡命包含奶與肉不可以同食，人道的宰殺動物 ，并嚴禁吃血、吃豬肉
、無鱗的魚類及其他被禁止的食物
。雖然這些飲食誡命在衛(wèi)生上有益，但是最主要的動機是在個人生活上期待能自我控制
、節(jié)制及道德的訓(xùn)練
。一個人即使在最惡劣的環(huán)境下，都希望能遵行這些托辣的誡命
。對于飲食誡命
，如同其他的猶太法律及風(fēng)俗，在當(dāng)今猶太教的三大派系（正統(tǒng)牌
、保守派及改革派）中
，遵守程度與方法仍存在著些許的差異。
一 、猶太教簡史
猶太教（?????） ，舊稱挑筋教、藍帽回回
，是在公元前
2000年中東地區(qū)的游牧民族希伯來人中產(chǎn)生的 。猶太教的成年禮在十二歲（女）與十三歲（男）。
猶太教崇拜單一的主神耶和華 ，是希伯來人內(nèi)部的民族宗教
。猶太教認為
《塔木德》是僅次于《圣經(jīng)》的經(jīng)籍，從猶太教中派生出了兩個世界最大的宗教——基督宗教和伊斯蘭教 。當(dāng)亞歷山大大帝征服希伯來人的猶太原居地后
，希伯來人也易名為猶太人并散落到希臘帝國各處，公元前
3世紀 ，希臘化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世
，召集
70多位懂希臘語的猶太人，集中整理猶太教文獻并譯成希臘語，即目前基督教使用的希臘語圣經(jīng)中的舊約全書部份，所謂七十士譯本。再后來猶太國被羅馬帝國徹底摧毀，猶太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毀，只留下一段殘破的西墻（哭墻），猶太人散落到歐亞各地。
公元6世紀時，部份猶太學(xué)者將七十士譯本圣經(jīng)整理，剔除其不是源于希伯來文或阿拉姆文本的部份，將整理好的部份重新譯回希伯來文，成為猶太教的圣經(jīng)。當(dāng)然這個說法只是關(guān)于希伯來語圣經(jīng)成書的一種說法。這個說法與基督宗教和猶太教中常見的關(guān)于希伯來圣經(jīng)的來源的說法不一致。
歷史上，猶太人曾面對多次毀滅性的災(zāi)難和逼害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認為救世主尚未來臨，不承認耶穌基督是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個原因。但天主教教宗若望?保祿二世在近年，已承認曾對抗猶太教徒，造成了他們承受苦難的歷史。
他們向往自己民族的輝煌歷史。19世紀，猶太復(fù)國主義（錫安主義）思潮興起 ，各地猶太人以買地等手段陸續(xù)回到巴勒斯坦
，建立以色列國家。由于在遵守方式和程度的差異
，現(xiàn)今的猶太教主要有三大派系，分別是正統(tǒng)派
、保守派及改革派
。
一些宗教學(xué)者將猶太教、基督教和伊斯蘭教通稱為亞伯拉罕諸教，因為三者奉舊約中的亞伯拉罕為他們的先知。
二、猶太教歷史源流。
1、歷史綜述。
約公元前20～前18世紀，阿拉伯半島東北部的一些游牧部落跨越幼發(fā)拉底河進入迦南（今巴勒斯坦南部）定居，稱希伯來人。后發(fā)展為以色列的12個部落，因逃荒而遷居埃及。據(jù)傳約公元前11世紀，以色列人在摩西率領(lǐng)下逃離埃及，在西奈山與上帝立約，將希伯來人的傳統(tǒng)宗教發(fā)展為具有統(tǒng)一信條和禮儀的民族宗教。而后以色列人進入迦南，約公元前993年建立以色列王國，在京城耶路撒冷建造圣殿。公元前933年，王國分裂為南部猶太和北部以色列兩國。公元前722年，以色列國亡于亞述帝國，10個部落被放逐后在歷史上銷聲匿跡。猶太國臣服外邦，在這一時期，一批先知起自民間，在嚴重的民族危機和社會矛盾面前，極力強調(diào)對唯一真神的崇拜，抨擊注重外在儀式的祭司宗教，提出內(nèi)在信仰和道德戒律，形成猶太教為先知傳統(tǒng)。公元前586年，巴比倫帝國攻陷耶路撒冷，焚毀圣殿，猶太人成為巴比倫之囚。在數(shù)十年流放生活中，他們的信仰集中于追憶和緬懷歷史，反省上帝的誡命和律法
。公元前
538年，波斯帝國征服巴比倫，猶太人獲釋
，返回耶路撒冷重建圣殿
。
根據(jù)《圣經(jīng)》的描寫，希伯來人的祖先原來居住在巴比倫王國的烏爾附近，是一個游牧部落，可能和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)民族發(fā)生矛盾
，向西遷徙到巴勒斯坦。后來又遷徙到埃及
，成為古代埃及的附庸和奴隸民族
，在
摩西的帶領(lǐng)下，逃出埃及，回到巴勒斯坦建立國家。希伯來人的國家被巴比倫王國消滅后，所有人被拘押到巴比倫（巴比倫之囚），在這一時期猶太教才逐漸形成統(tǒng)一的教義，直到波斯帝國消滅巴比倫后，希伯來人才被放回巴勒斯坦。因此猶太教的教義吸收了巴比倫宗教中的單一神觀念，神以七天創(chuàng)造世界和大洪水的傳說；吸收了埃及宗教中關(guān)于復(fù)活和最后審判的理論；吸收了當(dāng)時波斯國教瑣羅亞斯德教中天使和魔鬼的觀念，逐漸形成猶太教的理論基礎(chǔ)。
至公元70年，羅馬帝國攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毀，猶太人流散各地，處于羅馬帝國和波斯帝國統(tǒng)治之下。為適應(yīng)各地不同的現(xiàn)實生活，猶太教內(nèi)部需要對自古流傳的律法經(jīng)典重新解釋。原來集中于圣殿的祭司獻祭儀式已無法舉行。各地出現(xiàn)的會堂，逐漸成為猶太人宗教生活的重心。精通律法的文士成為會堂的宗教導(dǎo)師
，稱拉比（師傅）。猶太教也因此稱為拉比猶太教
。拉比猶太教強調(diào)社會倫理
、宗教禮儀和研習(xí)律法，尤為注重口傳律法
。至
2世紀末，
猶太?哈納西執(zhí)掌巴勒斯坦猶太公會時期，將歷來的口傳律法條文匯編成《口傳律法典》（密西拿），于
3世紀初流傳，5世紀擴充為口傳律法匯編《塔木德》。由此演繹的一整套敬神作人的準則，成為猶太教社團一切行為的依據(jù)
，不僅限于宗教，也包括法律和社會生活
。伊斯蘭教興起后
，各地猶太教社團有所復(fù)興，巴比倫取代巴勒斯坦成為猶太教中心
。
8世紀初，巴比倫學(xué)派的律法詮釋被猶太人公認為強制性律法。巴比倫拉比學(xué)院不僅培訓(xùn)拉比
，并成為立法機構(gòu)
，實際控制各地的猶太教社團。推行共同的律法傳統(tǒng)及生活方式
。
10世紀末，猶太社團中形成變革潮流，部分人訴諸理性
，發(fā)展了中世紀猶太教神學(xué)和哲學(xué)
。代表人物
摩西?邁蒙尼德編寫一部條理分明的律法概要，以使信徒擺脫繁瑣條文的束縛，適應(yīng)新的社會生活
。他將猶太教信仰歸納為
13條，后被普遍接受，具有信條性質(zhì)
。另一些人則通過神秘信仰直接尋求宗教體驗。形成中世紀猶太教神秘主義思潮
，總稱喀巴拉（傳統(tǒng)）
。
在中世紀，歐洲各國的猶太人被視為劣等民族,在宗教上受迫害、政治上沒有任何政治權(quán)利和自由
、在經(jīng)濟上受到種種限制。與他們的身體局限于“隔都”的高墻之內(nèi)相適應(yīng)
，他們的精神和靈魂也只有沉醉傳統(tǒng)的
《塔耳慕得》學(xué)問的框架中。那時，猶太人居住的隔都猶如“國中之國”
，而猶太人則成了所在國人民心目中的“外國人”
。然而，隨著
1789年法國大革命的勝利，猶太人的狀況卻發(fā)生了根本的變化
。歐洲各國的猶太人先后獲得了公民權(quán)，享有了和其他民族一樣的平等地位，這使他們擁有了做人的自由和尊嚴
。多少個世紀以來夢寐以求的愿望終于在此時得到了實現(xiàn)
，這是令他們最振奮、最揚眉吐氣的時刻
。這就是猶太史上所稱的解放
。解放把猶太人一下子置入一個前所未有的新的背景之下。使猶太人開始了一個嶄新的時代
。正是在這個意義上
，著名的猶太學(xué)者
族恩茨才說，猶太人中世紀的結(jié)束是以法國大革命為標志的。
至18世紀，東歐猶太下層民眾中敬虔派興起，稱哈西德（虔誠者）運動
。哈西德派反對過分專注懺悔
，他們置律法于次要地位，僅承認拉比為信徒靈性指導(dǎo)
。在信仰上依據(jù)喀巴拉著述
，強調(diào)內(nèi)心神秘體驗，主張在不斷地祈禱中泯滅自我
，使靈魂與神直接相通
；要求完全信賴神的純善旨意，期待彌賽亞即將降臨解救猶太人脫離苦難
。與此同時
，理性主義思潮在歐洲猶太人中興起，稱哈斯卡拉（啟蒙）
，即猶太人的思想啟蒙運動
。該運動并不反對猶太教，但否認傳統(tǒng)生活方式及拉比權(quán)威
，主張改革專重講授口傳律法的傳統(tǒng)教育
，提倡尊崇科學(xué)，吸收世俗文化
，使社團生活現(xiàn)代化
。該運動得到歐洲猶太商人支持并獲得發(fā)展，嗣后演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級民族主義的猶太復(fù)國主義
。
18世紀的歐洲是一個理性主宰的時代 ，包括宗教在內(nèi)的一切意識形態(tài)都要依據(jù)理性法庭的審判決定何去何從。猶太教當(dāng)然也免不了這樣的命運
。同時
，解放以后的猶太人首當(dāng)其沖面臨的是如何調(diào)整自己
，使自己適應(yīng)宗主國的社會、文化環(huán)境的問題
。在這樣的背景下
，一場相對于歐洲來說是遲到了的猶太啟蒙運動（哈斯卡拉）終于發(fā)生了
。德意志帝國的
摩西?門德爾松擔(dān)當(dāng)了啟蒙的先驅(qū)。
門德爾松開辟的啟蒙運動所追求的目標有兩個，一是“沖破隔都的禁錮,把猶太人改造成真正的歐洲人；另一方面
，他又希望猶太人繼續(xù)保持自己的民族特性”。
然而這是一個不易兼得的兩難。正是適應(yīng)啟蒙運動的目標的需要
,德意志帝國猶太教內(nèi)部率先實行了宗教改革。
改革的直接后果是猶太教的分裂。原來統(tǒng)一的傳統(tǒng)猶太教逐漸分化出改革派、保守派
，以及正統(tǒng)派；在
20世紀的美國還從保守派中分化出了重建派。這些不同的宗教派別把猶太人劃分成不同的陣營，從而導(dǎo)致了猶太人的分裂。這種局面一直持續(xù)到現(xiàn)在。
正統(tǒng)派的最大特點是堅持“天不變道亦不變”的原則，拒絕猶太教的變革。他們認為，上帝是永恒的，《托辣》是西乃神啟，因此，其中的法律一條也不能改變，否則就是異端。他們還相信將來彌賽亞的降臨會恢復(fù)猶太國家，重建圣殿并恢復(fù)獻祭禮拜。大致上說，正統(tǒng)派又可分出極端正統(tǒng)派 、新正統(tǒng)派和哈西德派
。
（1）、極端正統(tǒng)派的還停留在中世紀 ，只堅持傳統(tǒng)猶太教的信仰
，嚴格遵守教規(guī)和習(xí)俗，反對現(xiàn)科學(xué)文化和任何現(xiàn)代事物
，不承認以色列國（有的盡管居住在那里）
，不與其他間派合作
。
（2）、新正統(tǒng)派或現(xiàn)代正統(tǒng)派承認《圣經(jīng)》和《塔耳慕得》的權(quán)威 ，遵守猶太教的圣日
、節(jié)日、習(xí)俗以及傳統(tǒng)道德
，但具有一定的靈活性
。在會堂內(nèi)做禮拜時，使用希伯來文祈禱
，不用風(fēng)琴伴奏
，實行男女分坐。他們相信并參與科學(xué)文化活動
，謀求和其他就派的和平共處和合作
，支持以色列國并參加猶太復(fù)國主義組織。
（3）、哈西德派（虔敬派）是18世紀中葉誕生在東歐的神秘主義派別。他們貶低理性和知識，強調(diào)人的情感，目的是通過虔誠的祈禱達到和上帝的靈交。其祈禱形式直接指向上帝，形式簡單，隨時隨地，無需會堂。他們還提倡在祈求時伴以歌舞和其它能夠激發(fā)人的感情的動作?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)在
，正統(tǒng)派在美國是少數(shù)派，約占
600萬猶太人口的6%，但在許多歐洲國家例如法國和英國仍然有相當(dāng)大的影響力。
改革派猶太教的主導(dǎo)思想是帶有明顯理性主義因素的發(fā)展觀，即認為猶太教和所有的意識形態(tài)一樣，必須隨著時代的變化而變化，應(yīng)該在發(fā)展過程中擯棄那些過時的、不合理性的成分，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。改革派把猶太教定義為完全和科學(xué)、理性和諧共存的倫理一神教，奉行在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)和平、公正和各民族和諧統(tǒng)一的大同主義。他們在改革中廢棄了不少中世紀習(xí)俗。例如，在會堂做禮拜時男女混坐，不用希伯來語而用所在國語言讀經(jīng)布道（現(xiàn)在多為希伯來語和當(dāng)?shù)卣Z言并用），使用合唱隊并引入管風(fēng)琴伴奏。同時，實行男女平等原則，婦女有做經(jīng)師（Rabbi）的權(quán)利（自1972年開始任命女性經(jīng)師）。1960年以前的古典改革派把大同主義和復(fù)國主義對立起來，強烈反對猶太復(fù)國主義。后古典的改革派改變了立場 ，成為支持復(fù)國主義和以色列國的建設(shè)的重要力量
。第二次世界大戰(zhàn)以前，改革派的中心在德國
，戰(zhàn)后則轉(zhuǎn)移到了北美。現(xiàn)在
，改革派在北美猶太人中約占
42%，是成長最快，力量最壯大的猶太教派。
保守派猶太教是介于正統(tǒng)派和改革派之間的溫和派。它的前身是德國的猶太教歷史學(xué)派。19世紀宗教改革期間，一些德國猶太人認為正統(tǒng)派過分強調(diào)了的傳統(tǒng)，忽視了現(xiàn)實生活的需要；而改革派又過分注重現(xiàn)實，沒有給予傳統(tǒng)以應(yīng)有的地位；因而各自走向了極端。于是他們采取調(diào)和折中的態(tài)度，主張在過去和現(xiàn)在之間建立起活生生的聯(lián)系。歷史學(xué)派認為，猶太教的成文《托拉》源于西乃神啟，而口傳的《托拉》則是猶太人對前一種神啟的擴展和延伸，是人類理性和經(jīng)驗的結(jié)晶。成文法是超時間的，神圣不變的，而口傳法則處于時間的流變之中，可以根據(jù)時代的需要做修正和變更。但是，變更的權(quán)利不在于個別的經(jīng)師，而是學(xué)者的一致同意和猶太社區(qū)全體成員的普遍接受。對于猶太復(fù)國主義，他們持贊成、支持態(tài)度。這個學(xué)派在20世紀之交在美國發(fā)展成為保守派猶太教，而且曾經(jīng)一度成為最大的教派?div id="4qifd00" class="flower right">
。就保守派堅持猶太教法律和儀禮的重要性而言
，它接近于正統(tǒng)派，而就其贊同法律的可變性
、靈活性而言
，它又很難和改革派劃清界線。保守派會堂的用語為希伯來語
，禮拜時實行男女分坐
，婦女逐漸取得了和男子平等的地位，
1985年開始任命女性經(jīng)師。
重建派是從美國保守派中分化出來的年輕猶太教派。
這個教派的創(chuàng)始人摩迪凱?開普蘭認為，超自然主義的正統(tǒng)派、改革派和保守派都不能適應(yīng)現(xiàn)代性和當(dāng)代猶太生活的需要
，因此必須對之重建，將其改造成為自然主義的
、民主型的宗教
。他心目中的猶太教是一種進化的文明，上帝
、《托拉》和猶太人是構(gòu)成它的三大平等的要素
。然而，上帝不是超自然的人格神
，而是內(nèi)在于宇宙萬物中的“導(dǎo)致拯救的力”
，《托拉》是猶太人經(jīng)驗的記錄，其中的律令乃是猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣
。而“拯救”不是來世的永生
，而是現(xiàn)世的道德滿足。重建派在儀禮上接近保守派
，而在理論觀點上甚至比改革派還要激進
。這個派別主張自由地解釋傳統(tǒng)，以會堂為猶太生活的中心
，主張宗教生活的民主化
，鼓勵和支持以色列國的建設(shè)。重建派是猶太教中最小的派別
，約占北美猶太人的
2%，它對猶太人影響主要在意識形態(tài)方面。
2、起源和形成。
眾所周知，中東的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域是人類文明的最早發(fā)祥地之一。在那里
，早在公元前
2300年，美索不達米亞文化就達到了相當(dāng)發(fā)達的程度。大約
3800年前，當(dāng)美索不達米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時
，一位名叫
亞伯蘭（Abram）的人從兩河流域南部的烏爾（Ur）經(jīng)巴比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（
Haran）遷徙到被稱作迦南（Canaan）的地方（即現(xiàn)在的巴勒斯坦地方），幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴（
Beersheba）。
據(jù)《圣經(jīng)》的描述，
亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族
