，而是我們當(dāng)中很多人真正的狀況。川流不息的繁華更好像是孤獨的點綴
，剪不斷理還亂的思緒總是在空中漂浮
，人與人之間的隔膜似乎成為了薩特所說“他人即地獄”的征兆。如此危機不是不存在
。
于是
，沈從文有了他的“湘西”，莫言有了他的“紅高粱”
，韓少功為“尋根”充當(dāng)旗手
。
傳統(tǒng)文化往往充滿啟示，我們從它那里似乎可以得到取之不盡用之不竭的力量
。
2
、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的商業(yè)意義
當(dāng)我們某一天發(fā)現(xiàn)我們置身于市場經(jīng)濟、大眾文化的洶涌洪流之中
，家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化也同樣納入了商業(yè)的范疇
，成為了重要而獨特的商業(yè)元素。
利用人們的那份微妙的
、深厚的情感
，家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化招牌似乎可以創(chuàng)造更多的利潤。
放眼大街小巷的各大小飯店
、餐廳
，八大菜系總是以一副獨特的姿態(tài)光鮮亮麗地出現(xiàn)。比如說“吃”
，人們往往青睞家鄉(xiāng)的風(fēng)味
，那種獨特的味道和品鑒力只有老鄉(xiāng)能夠感受。
“吃”自古就是文化的重要組成部分
，在“吃”的過程中很多事情就這樣輕而易舉地解決了
。商業(yè)，如果與消費者的感情
、記憶聯(lián)姻
，它會取得更大的成功。富有個性的家鄉(xiāng)風(fēng)味
、家鄉(xiāng)習(xí)俗
，帶動的消費欲望與購買力，成為了一個市場的增長點
。
而同樣給我們一個重要啟示的現(xiàn)象是：“韓流”來勢洶洶
，卷走了我們眾多的“銀子”。韓國的文化產(chǎn)業(yè)可謂是做得極為成功的
。但有一點需要指出的是：韓國的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品
，如果沒有傳統(tǒng)文化的元素與現(xiàn)代商業(yè)文化的包裝，不可能吸引這么多中國人
。
比如說
，韓劇中的家庭，雖然里面的成員各個青春亮麗
，但是他們骨子里的文化更多是傳統(tǒng)的
。他們的一些思維方式、行為方式
，我們一下子就會覺得可親
。這可以讓受眾的階層從青少年延伸至老年。于是
，我們看到韓流在很短的時間就占據(jù)了很多電視臺的電視劇頻道
。
這成了一個商業(yè)的案例。家庭
，作為社會的細胞
，需要傳統(tǒng)文化潤滑。
而事實上
，傳統(tǒng)文化就是以家庭為單元傳承下來的
。韓劇打這張牌，不能不說是智慧之舉
。從這個意義上說
，傳統(tǒng)文化對于商業(yè)乃至社會整體的作用就不可低估了。從人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)與維系說開去
，可以洋洋灑灑萬言
，限于篇幅，就不再此詳細論述了。
中韓都處在儒家文化圈
。這給我們的啟發(fā)至少是：大而言之
，“越是民族的才越是世界的”；具體到我們的家鄉(xiāng)
，家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化與商業(yè)的結(jié)合
，往往也以自己的獨特性作為賣點。沒有文化底蘊的行業(yè)
、品牌
，也是不可能長久的。比如
，現(xiàn)在我們所熟知的云南過橋米線
、福建沙縣小吃、蘭州拉面
，等等
，它們名氣的背后站著的是地域的傳統(tǒng)文化。
老鄉(xiāng)在異鄉(xiāng)
，會往家鄉(xiāng)風(fēng)味的小店鉆
，即使僅僅為一碗陽春面。不是老鄉(xiāng)
，見到獨特的事物
，也禁不住想嘗嘗鮮。家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的商業(yè)意義可見一斑
。
中華文化的精神品格與價值追求
，支撐了幾千年來中華民族的生生不息和薪火相傳，今天仍然是而且未來必將也是我們發(fā)展壯大的強大精神力量
。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚的“中國精神”
，弘揚中國精神，是凝聚中國力量
、走穩(wěn)中國道路的關(guān)鍵
。沒有中華文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興
，我們必須深入認識中華文化的重要性
。
先進文化對社會發(fā)展具有很大的促進作用。其次
，政治經(jīng)濟促進文化發(fā)展
，文化反作用于政治經(jīng)濟。而且
，文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
。文化是民族的
，也是世界的。民族文化的繁榮促進民族繁榮發(fā)展
，也在促進世界的發(fā)展
。不容忽視的還有落后文化腐朽文化對社會發(fā)展所起的反作用。所以
，文化對社會發(fā)展是具有兩面性的
，文化的健康發(fā)展需要全社會的共同努力!
③
中華文化對中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響，形成了相對獨立的中華文化圈
、儒家文化圈。中華文化也對世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響
，以儒家思想為核心的中國文化
，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。
文化是一個民族的靈魂
。五千年中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求
，已經(jīng)成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識，其中的核心觀念構(gòu)成了中國人的精神世界
，其基本價值已積淀為中華民族的文化基因
，在漫長的歷史發(fā)展中成為中華民族的精神命脈。
傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈
。中華民族與中華文化互為一體
，離開了中華民族就不會有中華文化，同樣
，離開了中華文化也就談不到中華民族
。中國人之所以為中國人的特性，中華民族之所以為中華民族的特性
，不是生理的
，而是文化的、精神的
；沒有中華文化
，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族
。
中華民族創(chuàng)造的源遠流長的中華文化具有獨特的文化傳統(tǒng)
，獨特的價值體系，獨特的民族色彩
，獨特的歷史進程
。其長期演化的過程造就了我們的文化認同，賦予了我們生命力和創(chuàng)造力
，也決定了我們獨特的發(fā)展路徑
。同時
，中華文明的文化內(nèi)涵又包涵了超越時空、跨越國度的價值
，對人類文明進步和人類共同價值
。
中國傳統(tǒng)文化是中國化馬克思主義的構(gòu)成要素，正是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在中國大地上的互補共生
，才最終形成了富有活力的中國化馬克思主義
，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)不斷取得勝利。加強中華傳統(tǒng)文化教育
，也有助于中國特色社會主義理論體系與時俱進
、長葆活力。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長
，博大精深
。在古代，中國的科學(xué)技術(shù)成就長期處于世界的前列
，對整個人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻
。
④
1.對現(xiàn)代世界的發(fā)展痼疾具有獨特的救治作用。
2.對世界未來發(fā)展的啟迪作用
。
3.對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚
。
中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的的意義：
1.理論形態(tài)文化與世俗形態(tài)文化的結(jié)合。
2.先進文化與落后文化結(jié)合
。
3.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合
。
改革開放以來，全社會的價值觀
、人生觀變得更加多樣化
，亟需在多元之中立主導(dǎo)，多樣之中求統(tǒng)一
。這就需要確立國家主導(dǎo)的核心價值體系
。如果認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然就會認同社會主義核心價值觀
。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長精深
，它是中華民族富。中華五千年
，傳統(tǒng)非富
。諸子百家和歷代勺著作是傳統(tǒng)文化
，各谷是傳統(tǒng)文化
，人們的也可以是傳統(tǒng)文化
。
中國傳統(tǒng)文化在其形展和演變的歷史過程中大量的本土文化和外來素，形成了保羅天地
、的科學(xué)體系
，并且歷久今仍以頑強的生命力發(fā)正著和創(chuàng)造著
，因此我專統(tǒng)文化，意義十分重
中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)德品質(zhì)的完美
、完善
。門總是感覺到一種很矛即一方面是人們物質(zhì)普遍提高，而另一方面上一些人的人文精神
、勺衰落
。出現(xiàn)這種現(xiàn)象是與社會上普遍存在著貶低文化甚至反文化及缺乏人文教育有關(guān)。國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在今為重要
。對于我國的傳持別是積極的東西
，我學(xué)習(xí)和借鑒。諸子百家侖
，在如今的做人
、為里等方面都可以運用。在現(xiàn)今的經(jīng)濟學(xué)上也有道家思想對中國傳統(tǒng)文也很大
，李約瑟博士曾國人的特性中，很多最也方都來自道家的傳統(tǒng)果沒有道家
，就像大樹羊
。”還有歷代人文社會然科學(xué)方面的經(jīng)典著作貴的文化遺產(chǎn)
。這些優(yōu)專統(tǒng)
，我們必須繼承和足進社會的進步和發(fā)展。
當(dāng)然對中國傳統(tǒng)文化不是一味的盲從
，我們歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)中不反思
，吸取優(yōu)點，摒棄可話取其精華
，去其糟粕
。
所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的
，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化
。
中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定
、最輝煌
、最豐富、最發(fā)達的文化之一
。有文字記載的歷史悠悠五千載
，經(jīng)歷了萌生期、形成期
、確立期
、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期
。
在中國文化的形成期，春秋時代
，出現(xiàn)了諸子蜂起
、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮
。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分
，諸子主要為儒、墨
、道
、法、農(nóng)
、雜
、縱橫、名家等
，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石
，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。
如今有很多學(xué)校開展古典詩文誦讀活動
，內(nèi)容基本上都是那個時期的作品
，并以儒家的典籍為主，旨在弘揚民族文化
，陶冶情操
，豐富思想。人們對傳統(tǒng)文化的認可度也越來越高
。中央電視臺《百家講壇》的收視率
，于丹的《論語》心得一書的熱銷，就足以證明這一點
。
這些專家學(xué)者拉近了普通百姓與深奧莫測的古代典籍的距離
。雖說對于丹、易中天等人的論述眾人褒貶不一
，但我覺得其影響力是不可低估的
。這些學(xué)者畢竟喚起了人民群眾對民族文化精髓的關(guān)注。中國科學(xué)院院士楊叔子指出
，一個民族的凝聚力
，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無
、走向異化
。如此說來，當(dāng)前國民對傳統(tǒng)文化的追隨
，便是民族凝聚力逐漸增強的體現(xiàn)了
，由此可見
，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的
。
我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話
，“天行健，君子以自強不息
；地勢坤
，君子以厚德載物?div id="d48novz" class="flower left">
！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見一斑
。
其大意是天體運行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強不息
；君子的胸懷像大地一樣寬廣
，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物
，承載萬物
，容受萬物。這句話同時也是清華
、北大兩座高校的校訓(xùn)
。
自立自強，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之一
，使中華民族得以生生不息，傲然屹立
。這種自強不息的民族性格具體體現(xiàn)在以下幾個方面：1
、志存高遠
“志”是指某種堅定的信念，是對某種價值目標(biāo)的宏愿和決心
，同時也是追求人生目標(biāo)
，實現(xiàn)人生價值的一種強大精神動力。所謂“志不立
，天下無可立之事
。”“把志氣奮發(fā)得起
，何事不可做
？”
2、刻苦堅忍
中華民族在幾千年的歷史長河中形成了吃苦耐勞的精神
。這種刻苦并非心血來潮
、一曝十寒，而是堅忍不拔
，持之以恒
。古人特別注重“守志”
，強調(diào)志向的一貫性、穩(wěn)定性和堅定性
。蘇軾說：“古之立大事者
，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！绷簡⒊f：“人之大患，莫甚無恒
?div id="d48novz" class="flower left">
！敝腥A民族在生存和發(fā)展的過程中形成了弘毅堅忍的性格。
3
、逆境奮斗
中華民族在改造自然與社會的歷史過程中
，面對逆境，從來都沒有被艱難險阻所嚇倒
，反而越是艱險越向前
，百折不撓，越挫越勇
。正如司馬遷在《報任安書》中所列舉的：“文王拘而演《周易》
；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐
，乃賦《離騷》
；左丘失明，厥有《國語》
；孫子臏腳
，《兵法修列》；”他本人在慘遭宮刑之后
，忍辱負重
，究天人之際，通古今之變
，發(fā)憤寫成了千古名著----《史記》
，成為偉大的歷史學(xué)家、文學(xué)家和思想家
。
4
、樂觀進取
《論語》有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂
，不知老之將至”語
，表現(xiàn)出樂觀進取的精神。
5、革故鼎新
《禮記·大學(xué)》中稱贊“茍日新
，日日新
，又日新?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睔v史上每當(dāng)利弊日久時
，總會有改革和革命運動，為清除積弊而變規(guī)變法
，如北宋時王安石變法
，清末時康有為、梁啟超維新都體現(xiàn)了革故鼎新的改革精神
。
幾千年來
，中華民族靠著上述自強不息的剛健精神，奮發(fā)進取
，戰(zhàn)天斗地
，百折不回。這種精神成就了光輝燦爛
、歷史悠久的中華文化
，在四大文明古國中，惟有中國文明綿延不斷
，生生不息
。
“厚德載物”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中寬廣仁厚、兼容并包的精神特質(zhì)
。也主要是儒家思想
，既仁愛思想。
中國傳統(tǒng)文化“厚德載物”的精神特質(zhì)充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化博采眾長
、兼容并包的博大胸襟
。海納百川，有容乃大
，使中國文化既有獨創(chuàng)性，又有兼容性
；既有統(tǒng)一性
，又有多樣性，豐富多彩
，百花齊放
。
中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深
，儒家的哲學(xué)思想雖然只是其中的一部分
，但是確實有很多東西是值得繼承和弘揚的，如注重人與自然的和諧統(tǒng)1
、自強不息的奮斗
、厚德載物的寬容以及“仁愛”精神
、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的律己觀念
、“立己立人
，達己達人”的處世原則等。
在當(dāng)今世界
，無論是經(jīng)濟發(fā)達的西方社會
，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質(zhì)化功利化的問題
。作為社會精神支柱的人生理想
，價值觀發(fā)生了偏差。
然而人作為人的存在
，還應(yīng)是以智慧
、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看
，以注重心性
，長于倫理為基礎(chǔ)特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
因此
，我們要主動
、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品
，考察文物古跡
，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知
、理性
、美感等主體存在的一部分。
還應(yīng)該在思維方式
、行為方式
、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準要求自己
，做適應(yīng)時代發(fā)展需要
、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛
、有創(chuàng)新意識的中國人
。
1、中華傳統(tǒng)文化
，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力
，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體
。中華傳統(tǒng)文化
，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏
、燧人氏
、
伏羲氏、
神農(nóng)氏（炎帝）
、
黃帝（軒轅氏）
、堯、舜
、禹等時代
，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今
。
2
、中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛
、道三家文化為主流組成
。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博
；更重要的是
，儒家、佛家
、道家三家文化
，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范
，以及最終的精神歸宿
。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇
；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心
；佛學(xué)以慈悲、大愛
、解脫為核心
，強調(diào)“諸惡莫作，眾善奉行”
。
3、在儒
、佛
、道三家文化基礎(chǔ)上派生出的各種藝術(shù)（如繪畫、雕塑、書法
、戲劇
、節(jié)日等），是其具體表現(xiàn)形式
。
我個人認為中華傳統(tǒng)文化源遠流長
、浩翰璀璨、博大精深
